一、文化判斷力的內(nèi)涵及文化判斷力培養(yǎng)的重要性

人類的精神世界是一個文化的世界，在這個世界中包括政治、經(jīng)濟、科學(xué)、藝術(shù)、信仰、道德、習(xí)俗，生活方式等。 文化是人類在征服自然、改造自然最終謀求與自然和諧共生的活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的結(jié)晶。文化是具有傳承性的，那些物質(zhì)與精神的財富是在父母、教師及他人的傳承下被我們所接受的，然而，傳承下來的東西，我們就一定要全盤接受嗎？文化中有真善美，但也存在著假丑惡，而對于假丑惡的分辨判斷是需要一代又一代人去努力的。能否分辨判斷出在真善美中存在的假丑惡，是一種能力，這種能力被稱為文化判斷力。文化判斷力是主體在文化知覺基礎(chǔ)上對一定文化現(xiàn)象及其價值所表現(xiàn)出來的選擇、判別、取舍、整合的高級認識能力。它滲透在主體反映社會意識形態(tài)的文化層面之中， 包括信仰、道德、科學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗、生活方式、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系等。要憑借自己豐厚的文化積累與見識、品評鑒賞能力和敏銳的觀察批判能力，準確地判別其價值取向的善惡、優(yōu)劣和真?zhèn)?，從而做出鮮明的選擇來指導(dǎo)自己的行動。

在開放的社會，我們接觸信息的途徑多了，速度快了，一方面我們生存的空間更為廣闊,但另一方面多元文化思想激蕩碰撞，劣質(zhì)文化騷擾不止，影響改變著我們對文化的認識和態(tài)度，帶來了許多負面的影響。在當(dāng)今開放的社會，不斷發(fā)展的社會，有對文化進行分辨判斷，選擇取舍的能力，就顯得尤為重要。人們一旦喪失了這種能力，被劣質(zhì)文化俘虜,民族將失去靈魂。

在全球化背景下，我國的文化市場更為開放，多個國家、多個民族的文化也滲透進來，在政治、經(jīng)濟、科學(xué)、藝術(shù)、信仰、道德、習(xí)俗、生活方式等方面影響著我們，許多價值觀念發(fā)生了沖突碰撞，如何不斷吸收其他國家、民族的優(yōu)秀文化，以及如何識別出劣質(zhì)文化，從而維護自己民族的主流文化，守護自己的精神家園，這也是民族凝聚力和向心力的體現(xiàn)。

因此，對于文化判斷力的培養(yǎng)與提高這樣一個問題就擺在了眼前。但是，文化判斷力的形成并不是一朝一夕的，是通過不斷的學(xué)習(xí)積累而逐漸形成的。語文這一學(xué)科肩負著培養(yǎng)文化判斷力的重要使命，培養(yǎng)學(xué)生的文化判斷力，是一項體現(xiàn)以人為本、對學(xué)生人文關(guān)懷的教育創(chuàng)新。于漪老師提出的要“努力提高學(xué)生的文化判斷力”，幫助學(xué)生認真執(zhí)著地從民族優(yōu)秀文化中吮吸養(yǎng)料，幫助學(xué)生選擇健康的文化，將是教師的重要任務(wù)。學(xué)生一旦掌握了正確的文化判斷力，就更容易去接受先進文化，深化文化批評，不斷提升思想，認識社會。把目光聚集于文化判斷力的培育上，讓中學(xué)生在各種文化面前，不僅有自己的價值體系，評價能力，而且有自己的文化趣味，文化信仰，文化判斷力。

二、語文教學(xué)中文化判斷力培養(yǎng)的缺失與原因

（一）應(yīng)試教育下的語文教學(xué)重工具性、輕人文性，導(dǎo)致學(xué)生缺乏文化積淀

語文應(yīng)不同于其他學(xué)科，教學(xué)任務(wù)的完成不能作為語文教學(xué)的最終目的，語文這一學(xué)科承載著更為重要的使命。然而，現(xiàn)實是殘酷的，應(yīng)試教育下語文教師的責(zé)任僅僅是完成基本的教學(xué)任務(wù)，因為，在高考指揮棒的控制下，語文被看成了工具，學(xué)生只需完成學(xué)習(xí)任務(wù)就可以了，而這些學(xué)習(xí)任務(wù)完全是為高考服務(wù)的，對于語文的學(xué)習(xí)是輕人文性重工具性，教師甚至不在乎教材選了哪些文章，在乎的是教材可以對高考有多少服務(wù)。比如一篇小說的講解被分為幾大塊，一是人物形象的分析方法，二是環(huán)境描寫對形象塑造的作用。除此之外，別的都不重要。學(xué)生已經(jīng)掌握了解答這些問題的套路，能保證高考的時候不丟分，教師這就完成了教學(xué)任務(wù)，甚至是被認為是出色完成。但是，學(xué)生僅僅學(xué)到分析作品的知識和方法是遠遠不夠的。對于課文的人文性我們也應(yīng)該有更多的關(guān)注。課文中的人物是活生生的，他們生存的環(huán)境也是活生生的，人的生存與發(fā)展應(yīng)被重視起來。在不同的時代背景下應(yīng)該選擇怎樣的人生，以及他們的選擇對學(xué)生的啟示，這些都應(yīng)該是重點，這對學(xué)生文化判斷力的形成非常重要，學(xué)生應(yīng)該有自己的思考，尤其是要把不同文化背景下的、不同時代的人們的思想、信仰、人生觀、價值觀等進行對比，探索其原因，討論其弊端，而不該被束縛在某篇課文里進行枯燥的學(xué)習(xí)。學(xué)生應(yīng)該用宏觀的視角，多角度地看待事物、思考問題，在不斷的思考與判斷中增強評判善惡是非的能力。在不同的思想文化相互激蕩中，提高對文化的判斷力。于漪老師說過：“教師生涯中最大的事是一個心眼為學(xué)生，為了他們今日的健康成長，為了他們?nèi)蘸蟮拈L遠發(fā)展?！迸囵B(yǎng)學(xué)生的文化判斷力正是為了讓教育有更長遠的影響，為學(xué)生未來的發(fā)展把握方向。

（二）語文教學(xué)脫離學(xué)生的現(xiàn)實生活，導(dǎo)致學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的流行文化無力分辨和抵制

學(xué)校是社會的一部分，不可能成為一方世外桃源。最容易受影響的是那些未成熟、辨別能力差、可塑性強的學(xué)生。當(dāng)代中學(xué)生的社會文化心理特點主要有：文化撞擊所造成的價值觀念沖突；偶像崇拜所導(dǎo)致的“追星”心理；信念多元化所導(dǎo)致的懷疑心理；心理上的閉鎖性所導(dǎo)致的不易被理解與渴望理解的矛盾心理；迅速發(fā)展的社會生活所導(dǎo)致的心理活動內(nèi)容的社會性的增多。但是，我們的語文教學(xué)工作卻脫離了學(xué)生的現(xiàn)實生活，教師只傳授學(xué)科知識技能，而惰于引導(dǎo)學(xué)生思考社會問題，關(guān)注社會現(xiàn)象。

近些年，以動漫、音樂、美食、時裝、廣告、電影、電視劇等為代表的日韓流行文化在中國日漸風(fēng)行，并以強大的影響力成為中國城市流行文化的熱點。日本漫畫、動畫片風(fēng)靡中國，許多學(xué)生沉迷其中，雖然不乏優(yōu)秀的作品，但是其中也充斥著暴力與色情。前不久，中央在全國范圍內(nèi)清剿、封殺了充滿暴力、死亡、狂想、變態(tài)等不健康內(nèi)容的《死亡筆記》，漫畫的主要情節(jié)是，只要在“死亡筆記”上寫上某人的名字，某人就會在指定的時間內(nèi)死亡。動漫迷稱這只是一種道具，無需大驚小怪。而專家擔(dān)心一些是非分辨能力較弱的孩子受其影響?，F(xiàn)實也是到了有些嚴重的地步，有些孩子也仿效漫畫中的情節(jié)準備了所謂的死亡筆記，在里面寫了許多詛咒同學(xué)的話，甚至有些學(xué)生認為自己的詛咒會成真，他們的心理已經(jīng)嚴重扭曲。

出現(xiàn)了問題再去補救，可謂亡羊補牢，為時未晚。但是如果我們能夠走在前面，對當(dāng)前流行在學(xué)生中的文化有所警覺，在語文教學(xué)中能夠適當(dāng)?shù)貪B透，指導(dǎo)學(xué)生用理性的思考來判斷，就不會出現(xiàn)這樣的局面。也許當(dāng)像《死亡日記》這樣的不健康讀物來到學(xué)生身邊時，學(xué)生會自行進行抵制。即使他們真的接觸了不良文化，也有自己的分析與判斷，而不會被它們所左右。也有些看過《死亡日記》的學(xué)生說，夜神月（主人公）從原本善良正義轉(zhuǎn)變?yōu)樾皭浩鋵嵕褪潜粯O大的權(quán)力所引誘。我們看了以后應(yīng)該警醒，抵制各種誘惑。如果學(xué)生都能自覺地抵制，理智地分析所接觸到的文化現(xiàn)象，那么語文教學(xué)才真正起到了教育的作用。

（三）教師本身文化判斷力不強，無法及時有效地給予學(xué)生必要的引導(dǎo)

長期的應(yīng)試教育，對人文教育有所忽視，造成現(xiàn)在的教師普遍存在惰于運用自己的文化判斷力的現(xiàn)象。而且有很多教師的責(zé)任心不強，對自己的職業(yè)性質(zhì)認識不清，教師這個職業(yè)與其他職業(yè)最大的不同就是角色的多樣化，教師既是知識傳授者又是研究者、參與者、指導(dǎo)者、知已與朋友等多樣化社會角色，教師應(yīng)該負起責(zé)任，扮演好多種角色，關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展、家庭生活、社會生活等一系列問題，而不應(yīng)該僅僅是知識傳授者。但是現(xiàn)在相當(dāng)一部分教師，不僅對外來文化現(xiàn)象認識不清，對本民族的文化及其現(xiàn)象也缺乏一定的了解和研究，而且惰于運用自己的文化判斷力。教師文化判斷力不強，特別是惰于運用自己的文化判斷力帶來的后果，是當(dāng)學(xué)生在成長成熟過程中，特別是接觸到各種文化及其現(xiàn)象的時候，得不到及時的正確引導(dǎo)。由于得不到必要的指導(dǎo)，相當(dāng)一部分學(xué)生會把一些不健康的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象或者所謂的潮流認為是知識、是時尚、是文化、是經(jīng)典，這對學(xué)生求學(xué)期間的身心健康及其終身發(fā)展，會造成不可估量的影響。

在新的課程理念實施的今天，教師一定要多渠道地讀書，一定要經(jīng)常注意統(tǒng)領(lǐng)整合自己的思想、態(tài)度、行為傾向，努力成為一個文化的研究者和傳播者。教師一定要有文化判斷力，一定要慣于運用文化判斷力，特別是肩負著人文素質(zhì)教育重頭戲的語文教師，更要慣于運用自己的文化判斷力，對學(xué)生負起責(zé)任。

三、語文教學(xué)如何培養(yǎng)文化判斷力

（一）倡導(dǎo)學(xué)生的讀書行為，在有質(zhì)量的閱讀中培養(yǎng)文化判斷力

學(xué)生要讀書，讀書是獲得這種能力的重要前提。然而現(xiàn)狀很讓人擔(dān)憂，現(xiàn)在已經(jīng)進入的讀圖時代，人們追求通過快捷輕松的方式來取得信息，學(xué)生也不例外。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書是不值得的。很多學(xué)生的課余生活是打游戲、看電視。課外輔導(dǎo)書在市場上大行其道，我們的學(xué)生現(xiàn)在基本上不讀書，經(jīng)典的文學(xué)作品的市場在萎縮，取而代之的是一些流行文學(xué)、快餐文學(xué)。

作為語文教師，一定要倡導(dǎo)學(xué)生的讀書行為，鼓勵讀書，讓學(xué)生逐漸地熟悉掌握各國的作家作品，體會到作品留給我們的寶貴的思想、經(jīng)驗和理想。這條路永無止境，我們不可能完全了解，然而，對每一部作家杰作的深入理解，卻都會使學(xué)生感到滿足和幸福。讀書的目的不是為了獲得僵死的知識，而是為了有鮮活的意識與理解。通過讀書，所獲得的這些寶貴思想，能夠幫助學(xué)生朝著理性的方向發(fā)展，能夠使學(xué)生不斷提升思想，逐步提高文化判斷力。而且一定要保證讀書的質(zhì)量，讀書不在于多，而是在于精。不能把完成新課標提出的高中“三年的課外閱讀”不少于150萬字的任務(wù)為最終目的，在完成任務(wù)的過程中首先要保證質(zhì)量。過分看重數(shù)量“縱然能積累某些知識，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀、沒有敬重的知識、沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重的罪過之一”。 讀書首先要保證質(zhì)量，沒有質(zhì)量，數(shù)量是沒有意義的。見書就生吞下去，對什么都一知半解的人是最容易被假象所迷惑的，更容易在多種文化的碰撞中喪失判斷力，迷失自我。

（二）廣泛地了解與文本相關(guān)的信息，是文化判斷力形成的重要途徑

擁有廣博的文化知識是文化判斷力形成的基礎(chǔ)。只有在對一件事物有充分認知的情況下，才能做出合理的判斷。比如在《邊城》這節(jié)課的講解后，許多教師都會推薦學(xué)生讀一讀《邊城》的全篇。這樣很好，這是一個讓學(xué)生了解沈從文的一個窗口。但是，學(xué)生讀了沒有，讀出了什么感悟沒有，有沒有什么困惑，教師是應(yīng)該把握的。不能把任務(wù)布置下去就不管了。另外有一個問題是，由于教師已經(jīng)講解過一部分，學(xué)生大多會順著教師的指導(dǎo)去領(lǐng)悟人物。這樣會有很大的局限性，容易受先入為主的思維影響。這個時候就應(yīng)該提倡學(xué)生去查一查別的學(xué)者是怎樣理解《邊城》的，怎樣理解小說中的人物的，當(dāng)不同的聲音出現(xiàn)的時候，就會引起學(xué)生的注意。原來小說中所體現(xiàn)的人性美、人情美并不是十全十美的，“湘西的人生具有‘人與自然契合的一面，但也充滿了‘原始神秘的恐怖，‘野蠻與優(yōu)美交織在一起。這種處于待開發(fā)狀態(tài)的原始自在的人性，不可避免地有其陰暗的一面。翠翠與儺送的悲劇正好把這陰暗的一面暴露出來”。 當(dāng)他們看到有人對《邊城》是這樣解讀的，就會不自覺地進行思考和判斷。當(dāng)這樣的現(xiàn)象多了，學(xué)生就從不自覺地思考變成了主動地思考。養(yǎng)成了這種習(xí)慣，看待事物有了兩面性，那么文化判斷力自然就能形成了。

所以，對相關(guān)知識的探索，是學(xué)生開闊視野、完善認知的一個重要過程。對一件新事物主動地進行全面了解是避免認知錯誤的有效手段，而只有加入到這樣的大討論中，學(xué)生才真正能夠成為自己思想的主人。

（三） 提倡重讀文本，有效地鞏固和提高文化判斷力

為什么當(dāng)學(xué)生的閱讀量還很不夠，時間是這樣的寶貴的時候，我們還提出要重讀文本呢？筆者認為重讀文本，是鞏固學(xué)生文化判斷力最有效的方法。

為什么這樣說呢？有時我們讀書，目的性并不那樣強，也許是被書的裝幀所吸引，也許是被作者所吸引，也許是被書名所吸引，也許只是信手拿來一讀，閱讀有時是帶有休閑性的，讀新書的目的，有時只是為了去求得心靈的另種體驗。而重讀書，顯然會帶有很強的目的性，而不再是為了追求新的體驗，重讀書的目的是去進行理性的思考。同樣一本書，我們在不同的年齡讀，在不同的季節(jié)讀，在不同的心境下讀，都會產(chǎn)生不同的感悟。重讀文本的重要之處在于，能讓學(xué)生體驗到自己的成長進步，體驗到自己的認識在不斷加深，能夠認識到自己從前所堅信的其實現(xiàn)在看來并不是那么回事。這是很珍貴的體驗，這種體驗有時會讓人陷入痛苦的思考中，有時會讓人興奮得難以自持。然而這一切任何人都不能代替他來完成這種體驗?！斑@種體驗的珍貴神秘和偉大之處在于：我們越是能夠深入、精細地閱讀，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性、個性和局限性，看出它的美和魅力正是基于這種獨特性和個性。”

重讀文本，使學(xué)生不斷認識到過去與現(xiàn)在對文化認識的不同，能夠體驗到對文化認識的不斷深入，并通過反思使文化判斷力不斷提高。

（四）語文教師要有豐富的文化積淀和敏銳正確的文化判斷力

教師文化判斷力的培養(yǎng)有賴于教師豐富的文化積淀，因為教師擁有廣博的知識基礎(chǔ)，才能對紛亂復(fù)雜的文化進行鑒別，才能分清其優(yōu)劣、善惡。因此教師首先要多讀書，尤其要多讀我國優(yōu)秀的文學(xué)作品。其次教師要樹立起正確的價值取向。價值取向是文化的核心內(nèi)容，它對人的思想、態(tài)度、行為傾向都有統(tǒng)領(lǐng)作用和整合作用。第三，教師還要努力成為一個文化的研究者，認真研究中西文化，了解我國和西方的文化史和文化政策，并對中西文化有較強的理解力。這樣，教師在指導(dǎo)學(xué)生時才能得心應(yīng)手。

塞繆爾·亨廷頓，國際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者。1993年夏，他在美國《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明的沖突》的文章，引起國際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭論。他認為，“文明是一個文化的實體”，“是民族之間的最高文化組合及最廣泛層次的文明認同”。亨廷頓認為目前世界上存在八種文明，即西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度教文明、東正教文明、拉丁美洲文明以及非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球國際關(guān)系的將是“文明的沖突”。他還公開承認文明國家在處理國際事務(wù)時，采用“雙重標準”。他也毫不掩飾西方國家以公正為名，行霸權(quán)之實的行徑，認為聯(lián)合國安理會或國際貨幣基金組織等機構(gòu)所作的決定都是出于西方自身利益的考慮，但總以反映各國愿望的姿態(tài)公諸于世。“西方實際上利用國際組織、軍事及經(jīng)濟力量統(tǒng)治世界，維持西方的優(yōu)勢?！?/p>

這些都在警示著我們，作為語文教師，一定要重視弘揚我們的民族精神和民族文化?！段拿鞯臎_突》中明確提出，西方應(yīng)聯(lián)絡(luò)其他文明形態(tài)來遏制儒家文化。在21世紀，西方社會不會放棄他們的文化侵略政策。他們會借助文化貿(mào)易，借助大眾傳媒，借助其他一切手段來宣揚他們的文化價值觀和思維方式，并對我國文化進行滲透和侵入。面對西方的文化滲透和侵略，最容易受影響的是那些未成熟、辨別力差、可塑性強的學(xué)生。他們好奇、喜歡刺激、喜歡新鮮，很容易成為外來偽文化的俘虜。在這場文化斗爭中，如果教師自己沒有敏銳而正確的文化判斷力，不能辨別各種文化的真假、偽善，不能對學(xué)生的文化意識進行引導(dǎo)，那么我們在不遠的將來的世界競爭中，肯定會處于劣勢。

注釋：

[1]于漪.奉獻——教師的天職[A].于漪語文教育論集[C].北京:人民教育出版社,1996:156-163.

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（李德全 內(nèi)蒙古通遼職業(yè)學(xué)院028000）