蔡 宇

經(jīng)過歷年來無數(shù)專家學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，音樂對藝校學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要作用。何謂人文素質(zhì)?總的來說，是指一個(gè)人的道德品質(zhì)、知識(shí)水平、生活閱歷和藝術(shù)修養(yǎng)等方面的綜合素質(zhì)，即通過某種手段，將人類優(yōu)秀的人文知識(shí)成果及其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、人生態(tài)度、審美情趣、思維方式等內(nèi)化為藝校學(xué)生的品質(zhì)、氣質(zhì)修養(yǎng)、處世哲學(xué)等。音樂是一種精神的藝術(shù)，而精神藝術(shù)是需要積累的。筆者經(jīng)過多年的觀察研究發(fā)現(xiàn)：包括音樂技術(shù)在內(nèi)的音樂的多方面知識(shí)的長期熏陶，會(huì)對藝校學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)起積極作用。

一、培養(yǎng)藝校學(xué)生人文素質(zhì)的重要意義

中國是一個(gè)具有五千年悠久歷史的文明古國。具有重視人文素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家一向被視為人文教育的典范。儒家學(xué)說的創(chuàng)建者、中國古代的大教育家孔子在他的教育活動(dòng)中，就非常強(qiáng)調(diào)對人文素質(zhì)的培養(yǎng)?？鬃訉σ魳酚刑貏e的愛好，專門整理過《樂經(jīng)》作為教材。他特別重視詩、禮、樂的教育，說“興于詩，立于禮，成于樂”。孔子的教育內(nèi)容比商周時(shí)代傳統(tǒng)的“六藝”更加豐富，與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系更為密切。因?yàn)椤霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨”；禮可以區(qū)別尊卑上下；而“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”?！皹贰笔怯脕砥鹫{(diào)和作用的，即必須具有較高的人文素養(yǎng)水平，才能使社會(huì)秩序有條不紊。重視對人文素質(zhì)的培養(yǎng)，也是世界發(fā)展的趨勢。歐洲先前的文藝復(fù)興時(shí)代，就是人文精神大發(fā)揚(yáng)的時(shí)代。它不僅僅復(fù)興了古希臘、古羅馬時(shí)代原有的人文精神，并且加以拓展，使人文精神滲透到社會(huì)文化的方方面面。馬克思主義更是把“人的全面發(fā)展”問題作為其基本理論之一。自上世紀(jì)70年代以來，人文教育受到西方國家廣泛地重視，許多國家都傾向于在教育中給人文科學(xué)與自然學(xué)科同等的地位。1972年聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了著名的研究報(bào)告《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，明確指出：教育的使命是培養(yǎng)“完人”——個(gè)身心完全和諧的人。豐富的人文知識(shí)是一個(gè)人優(yōu)良的知識(shí)結(jié)構(gòu)必需之要素，是一個(gè)人成為“全面發(fā)展的人”必備之條件，是人文素養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。

這幾年，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們已不再僅僅滿足于吃飯穿衣這樣簡單的物質(zhì)生存要求，而是更多地去追求文化上的精神享受；因此藝術(shù)熱成為時(shí)代潮流。與這股時(shí)代潮流相配合的就是藝術(shù)類學(xué)校大發(fā)展。但是，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到：藝校學(xué)生在進(jìn)入藝校前，他們中的大多數(shù)的整個(gè)童年都是在學(xué)琴或?qū)W習(xí)音樂技術(shù)知識(shí)中度過的，因此對于音樂以外的人類文化的其他門類知識(shí)的了解、體悟比較少。如果藝校在教育觀念上只強(qiáng)調(diào)音樂技術(shù)而忽視人文教育，就勢必造成藝校學(xué)生知識(shí)面狹窄，文化素養(yǎng)不高，使其藝術(shù)缺乏根基，內(nèi)涵淺薄。所以，對藝校學(xué)生的培養(yǎng)，必須在強(qiáng)調(diào)音樂的技術(shù)性的同時(shí)，又十分注重音樂的人文性。

二、利用審美體驗(yàn)提高藝校學(xué)生的人文素質(zhì)

音樂藝術(shù)本身就是非常具有“人文”精神的文化載體，起著其它學(xué)科無法替代的人文作用。但是，如果不引導(dǎo)學(xué)生去積極地感受和發(fā)揮其中的人文精神，那么即使是藝校學(xué)生，他們在從事音樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)和表演時(shí)仍然會(huì)難以得到其人文熏陶。因此，培養(yǎng)藝校學(xué)生的人文素質(zhì)，應(yīng)該加強(qiáng)其對作品的審美體驗(yàn)。

培養(yǎng)藝校學(xué)生的審美體驗(yàn)主要是指通過音樂欣賞或音樂教育提高音樂審美能力，學(xué)會(huì)鑒賞音樂美，感受音樂美，創(chuàng)造音樂美。藝校學(xué)生在校園生活中，面臨學(xué)習(xí)、生活、情感等各方面的壓力，有各種欲望和需要。他們張揚(yáng)的個(gè)性比一般非藝校學(xué)生更突出，更渴望自由健康的精神生活。如果情緒長期受到壓抑，得不到發(fā)泄，就會(huì)損害他們的心理和生理健康。因此，藝校學(xué)生借助音樂可使情感得以宣泄，達(dá)到平靜的心態(tài)。

音樂是人類最古老、最具普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一。音樂教育以審美為核心，主要作用于人的情感世界。情感是音樂教育的紐帶。音樂教育在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生美好的情操、健全的人格。如何培養(yǎng)藝校學(xué)生的審美體驗(yàn)?zāi)?筆者在日常教學(xué)中尋找出了自己的一套方法。第一，選擇愛國歌曲讓學(xué)生欣賞、體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。如《北京歡迎你》全歌大氣磅礴，有一段歌詞唱道：“我家大門常打開，開懷容納天地。歲月綻放青春笑容，迎接這個(gè)日期。天大地大都是朋友，請不用客氣。畫意詩情帶笑意，只為等待你?！备柚谐浞置枋隽酥袊藶榱擞訆W運(yùn)，歡迎四方來客的情境，讓學(xué)生能身臨其境地感受到中國人的熱忱以及作為中國人的自豪。此首歌曲沿用了富有北京傳統(tǒng)特點(diǎn)的歌曲表達(dá)形式，配合單弦這個(gè)中國民族傳統(tǒng)樂器的演奏。歌曲開頭，制作人采用了非音樂聲音效果，如晨練的跑步聲、自行車鈴、漸遠(yuǎn)的鴿哨、開院門掃地、廣播里傳出的“北京時(shí)間六點(diǎn)整”的報(bào)時(shí)聲、胡同口的大爺?shù)跎ぷ拥鹊?；而在語篇中間，則運(yùn)用配樂的鼓點(diǎn)和京味十足的京劇唱腔。這些中國元素展現(xiàn)了北京傳統(tǒng)和現(xiàn)代交相輝映的風(fēng)采，使人聽后感到親切和充滿朝氣。北京奧運(yùn)會(huì)不僅是中國體育界的一次盛會(huì)，更是展示我同改革開放以來綜合國力、體現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)拼搏精神的一次良好機(jī)遇，為中國提供了展示民族文化的平臺(tái)；也為不同文化的交流提供了契機(jī)。選擇此曲更能讓學(xué)生為中國的逐步強(qiáng)大而自豪，為中華民族而驕傲。

第二，選擇勵(lì)志歌曲讓學(xué)生欣賞、體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生不屈不撓的精神。藝校學(xué)生在日常的打工兼職、學(xué)習(xí)過程中辛勤努力，付出了大量的勞動(dòng)；但由于環(huán)境、制度或機(jī)緣等方面原因而沒有取得相應(yīng)的勞動(dòng)成果或理想的回報(bào)，有時(shí)甚至喪失了生存、發(fā)展的權(quán)力，使自己處于社會(huì)劣勢和困窘之中。這時(shí)會(huì)產(chǎn)生深深的挫折感，甚至對未來失去信心。那么如何消解這些心靈的痛楚，達(dá)到內(nèi)心平衡呢?筆者這時(shí)會(huì)選擇如《真心英雄》這類歌曲?！墩嫘挠⑿邸分谐溃骸霸谖倚闹性?jīng)有一個(gè)夢，要用歌聲讓你忘了所有的痛……不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹?沒有人能隨隨便便成功。”筆者每當(dāng)遇到工作、學(xué)習(xí)上的困難或生活上的不順時(shí)總會(huì)選擇聽這首歌，把這首歌運(yùn)用到培養(yǎng)學(xué)生克服挫折感時(shí)自然也會(huì)取得很好效果。藝校學(xué)生的年紀(jì)一般都不大，大都很感性，崇拜明星?？梢岳弥T如成龍等的明星偶像效應(yīng)以及歌曲內(nèi)在所傳遞出的感染效果，讓學(xué)生體驗(yàn)到?jīng)]有什么困難可以難倒我們，沒有人不經(jīng)歷風(fēng)雨，沒有人能隨隨便便成功；只要我們堅(jiān)強(qiáng)努力，不屈不撓，成功就在眼前。我們廣大藝校老師要學(xué)會(huì)循循善誘，因勢利導(dǎo)，抓住學(xué)生的心理做出相應(yīng)的教育活動(dòng)，建立一個(gè)完善和諧的音樂生態(tài)文化，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

第三，選擇關(guān)于家庭溫暖的歌曲，培養(yǎng)學(xué)生對家庭的熱愛。父母的愛、姐弟的情是家庭生活中永恒的旋律。藝校學(xué)生大都個(gè)性張揚(yáng)，對一些明星盲目崇拜，男生喜歡留長發(fā)，女生喜歡染發(fā)……這些可能都是父母不喜歡看到的；加之父母的教育方式的欠妥，很容易加劇家庭矛盾。所以選擇一些體現(xiàn)家庭溫暖、幸福的歌曲對培養(yǎng)學(xué)生的愛家情愫會(huì)有

很大幫助，如選擇《一封家書》就可以很好地體現(xiàn)出家庭溫暖?！坝H愛的爸爸媽媽，你們好嗎?現(xiàn)在工作很忙吧?身體好嗎?”這一句句親情的問候總能勾起對家的思念。一位學(xué)生曾經(jīng)告訴過我：“老師，每次聽這首歌我總想家?！边€有一位學(xué)生告訴我：“以前我和媽媽鬧別扭了，因?yàn)樗幌矚g我的一頭紅發(fā)；現(xiàn)在聽這首歌我不恨她了。我感覺到媽媽還是很愛我的，都是為我好。”這些學(xué)生發(fā)自心靈的話語說明這類關(guān)于家庭溫暖的歌曲對孩子的影響是多么大!孩子的天性是善良的，人文素養(yǎng)的提高可以從點(diǎn)滴做起。

第四，選擇綠色音樂提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。隨著21世紀(jì)的到來，綠色作為“美”的感覺尤加凸現(xiàn)，并且逐漸融入到人們的日常生活中。綠色食品、綠色奧運(yùn)等都無疑強(qiáng)調(diào)著一個(gè)詞——“環(huán)?！保褐袊沫h(huán)境問題十分嚴(yán)峻，中國政府已把環(huán)境保護(hù)作為一項(xiàng)基本國策，確立了尊循科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人對自然的依賴性；失去了賴以生存的環(huán)境，人類文明就無法延續(xù)下去。應(yīng)摒棄“人類中心論”、“科技萬能論”、“資源無限論”等錯(cuò)誤的觀念和由此導(dǎo)致的錯(cuò)誤行為。為了提高藝校學(xué)生對環(huán)境保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，可以走上街頭，舉辦一場由藝校全體學(xué)生參與的大型“綠色”音樂演唱會(huì)。這樣的“綠色”演唱會(huì)，不僅有利于培養(yǎng)藝校學(xué)生本身對綠色環(huán)境的重視，同時(shí)也有利于發(fā)揮文化傳媒作用，讓民眾認(rèn)識(shí)到環(huán)保的重要性，一舉兩得。如beyond的《送給不懂環(huán)保的人》、《藍(lán)色天空》、《地球之歌》；羽泉的《綠色的大地》，MichaelJackson的《Earth Song》，夏日娃娃的《大家來環(huán)?！返榷际翘岢h(huán)保的著名歌曲。綠色容易給人心神明凈的感覺，藝校學(xué)生有時(shí)候恰恰缺少這樣的元素。他們喜歡追求激情澎湃的搖滾樂，喜歡你情我愛類的流行樂；給他們適時(shí)地加點(diǎn)“綠”，更有利于他們身心的健康發(fā)展，讓他們認(rèn)識(shí)到自己也是人類的一分子，有義務(wù)保護(hù)環(huán)境、保護(hù)地球。

三、以歷史為依托，在歌曲中深入挖掘人文意義

歷史是一首唱不完的歌，從古至今，世世代代的歌曲有很多都能反映一定的歷史。進(jìn)入現(xiàn)代的樂壇，歷史火炬依然不滅，《義勇軍進(jìn)行曲》、《春天的故事》等著名歌曲都是依據(jù)歷史所創(chuàng)作的。這些反映歷史的歌曲對提高和培養(yǎng)藝校學(xué)生的人文素質(zhì)，能起到很好的示范作用。

《義勇軍進(jìn)行曲》是聶耳為“上海電通公司”拍攝的故事影片《風(fēng)云兒女》于1935年創(chuàng)作的主題歌。1935年，當(dāng)日本侵略者一步步地侵入東北、上海和華北以后，很多作家、詩人、演員紛紛拿起藝術(shù)的武器，來表達(dá)對日本侵略軍的憤恨。1935年，“上海電通公司”開始拍攝《風(fēng)云兒女》。聶耳懷著強(qiáng)烈的愛圍熱情為該片創(chuàng)作了主題曲。該影片反映九一八事變以后，知識(shí)青年走出困惑、彷徨，投身抗日戰(zhàn)爭的事跡，《義勇軍進(jìn)行曲》的高昂歌聲則隨著電影的放映而唱響中國的每一寸土地?！讹L(fēng)云兒女》的拍攝至今已屆74年了，那段永遠(yuǎn)閃爍著戰(zhàn)斗光芒的中國電影史和音樂史，被人們永遠(yuǎn)銘記著。筆者認(rèn)為，通過對《義勇軍進(jìn)行曲》創(chuàng)作背景的捕述，能使我們的藝校學(xué)生充分了解那段歷史，讓他們深刻地體會(huì)到民族團(tuán)結(jié)力量的偉大、日本侵略者的可恨，愛國熱情也會(huì)隨之深深地印在學(xué)生心中。

《春天的故事》是1994年根據(jù)蔣開儒、王佑貴《春天的故事》改編的。歌曲緊扣1978年黨的十一屆三中全國召開后的時(shí)代脈搏，以改革開放的歷史轉(zhuǎn)折為背景；立意以深圳為起點(diǎn)而放眼全國，從經(jīng)濟(jì)特區(qū)而深入至整個(gè)改革開放的大業(yè)，內(nèi)涵深厚?！?979年那是一個(gè)春天，有一位老人在中國的南海邊畫了一個(gè)圈……”形象生動(dòng)地描述了鄧小平當(dāng)年的歷史壯舉。歌聲中，改革開放的畫面在人們心目巾徐徐展現(xiàn)，一個(gè)劃時(shí)代的歷史事件和這位偉人也再次在人們腦海中浮現(xiàn)。黨的十一屆三中全會(huì)果斷結(jié)束了“四人幫”之后的兩年中黨的領(lǐng)導(dǎo)工作在曲折中前進(jìn)的局面，實(shí)現(xiàn)了新中國成立以來中國共產(chǎn)黨最偉大的歷史轉(zhuǎn)折。歷史不可磨滅。我們在享受美好生活的同時(shí)應(yīng)該提倡藝校學(xué)生牢記歷史，發(fā)揚(yáng)老一輩的改革精神，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、思維性。

這些反映歷史的歌曲都是老一輩藝術(shù)家立足于中國歷史的基礎(chǔ)而創(chuàng)作出來的，對我們的藝校學(xué)生的影響力很大。我們的藝校老師應(yīng)積極探討這方面的教學(xué)工作，通過歌曲講述中國的歷史，培養(yǎng)他們的人文情懷，使他們的心靈受到觸動(dòng)、感染。

四、在音樂中滲透品德教育。提高學(xué)生人文素質(zhì)

19世紀(jì)英國著名的道德學(xué)家塞繆爾·斯邁爾斯在其《品格的力量》一書中寫道：一個(gè)國家的前途，不取決于它的國庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素質(zhì)。“哪一個(gè)民族缺少了品格的支持，那么就可以認(rèn)定它是下一個(gè)要滅亡的民族。哪個(gè)民族如果不再崇尚和奉行忠誠、誠實(shí)、正直和公正的美德，它就失去了生存的理由?！薄叭绻粋€(gè)民族的良好品格無可挽回地?fù)p失了，那么，這個(gè)民族也就沒有什么可以值得拯救了?！睂τ谒囆W(xué)生來說德育也是教育的主要內(nèi)容，那么如何在音樂教育中滲透德育呢?筆者歸納為，利用歌曲所傳染的德育內(nèi)涵是最佳選擇。

音樂德育就是與音樂相聯(lián)系的道德教育，它涵蓋德育的音樂理念、音樂方法和音樂化過程。音樂德育功能就是指與音樂形態(tài)及其結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的音樂在道德教育方面所具有的作用、能力與功效，體現(xiàn)出的就是生存于一個(gè)社會(huì)中的人所具備的被這個(gè)社會(huì)所認(rèn)可的道德程度。當(dāng)今社會(huì)主義道德素質(zhì)教育十分強(qiáng)調(diào)愛國主義和集體主義。音樂教育的德育功能正在于培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感和集體主義精神。任何德育教育如果沒有情感的基礎(chǔ)，只能成為空洞的說教，是難以達(dá)到預(yù)期目的的。音樂正是借助于有組織的音響活動(dòng)，去塑造藝術(shù)形象，表達(dá)思想感情，以曲動(dòng)人、以情感人，使學(xué)生受到熏陶，心靈得以凈化。當(dāng)前學(xué)生音樂教材的德育內(nèi)容還是比較廣泛的，有熱愛共產(chǎn)黨、熱愛祖國、熱愛人民的政治教育；有遵紀(jì)守法的良好社會(huì)公德的教育；有愛護(hù)集體、團(tuán)結(jié)同學(xué)、熱愛勞動(dòng)、尊師重教、尊長愛幼的傳統(tǒng)教育等。教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)善于挖掘、運(yùn)用教材中的德育因素，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，讓德育教育滲透進(jìn)每個(gè)環(huán)節(jié)。例如，《義勇軍進(jìn)行曲》現(xiàn)在已經(jīng)作為《中華人民共和國國歌》，演唱時(shí)，應(yīng)當(dāng)安排在一種安靜、嚴(yán)肅的氣氛下進(jìn)行，讓大家沉浸在一種國難當(dāng)頭、保家衛(wèi)國的氣氛中，啟發(fā)學(xué)生從那雄壯的旋律，有力的節(jié)奏，鏗鏘的“起來，起來，起來”歌聲呼喚中，聯(lián)想中國人民萬眾一心，為爭取民族解放，冒著敵人炮火，前赴后繼與敵人戰(zhàn)斗的情景，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情及對革命先輩的崇敬之情。又如，《過雪山草地》中紅軍“野菜充饑志越堅(jiān)”、《我在馬路邊撿到一分錢》也要“交給警察叔叔”等所倡導(dǎo)的高貴品質(zhì)教育了幾代人，至今仍不失感人的光輝。此時(shí)的音樂教育，正是用歌聲歌頌祖國人民，贊頌英雄人物，贊美祖國的大好河山，這對學(xué)生是有一種潛移默化的教育作用的。學(xué)生在體驗(yàn)每部作品的思想內(nèi)涵的同時(shí)，陶冶了性情，也提高了對真善美和假惡丑的辨別能力。

如果要最大程度地發(fā)揮音樂的語言教化功能，則要求藝校教師和學(xué)生都要加強(qiáng)音樂修養(yǎng)，熟悉音樂語言，從而能在優(yōu)美的音樂聲中感受、體悟其美的意蘊(yùn)和道德內(nèi)核；如果要充分發(fā)揮音樂中的文學(xué)語言(如歌詞)的直接教化功能，則要求創(chuàng)作者創(chuàng)作出具有豐富思想道德內(nèi)涵的歌詞，使人們在愉悅中受到更充分的道德教育和思想啟迪。

用哲學(xué)的眼光看，音樂藝術(shù)就是人文藝術(shù)，就是辯證法的藝術(shù)。我們應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，發(fā)揮音樂在培養(yǎng)和提高人文素質(zhì)中的重要作用，使藝校教學(xué)水平整體性地大提高。當(dāng)然這需要我們無數(shù)藝校老師的共同努力，這樣才能進(jìn)一步完善我們的人文素質(zhì)培養(yǎng)體系。本文所提出的策略和方法，應(yīng)該對藝校學(xué)生、以至對全社會(huì)青少年的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，具有參考意義。

注釋：

[1]參見馮毅：《論鋼琴演奏中的人文素養(yǎng)、樂感與演奏技巧》，《湖南師范大學(xué)碩士畢業(yè)生論文集》，2006年。

[2]《論語·泰伯》。

[3]《論語·陽貨》。

[4]《論語·雍也》。

[5]參見趙磊：《當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的內(nèi)涵與提升》，《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年3期。

[6]參見陳偉賢：《人文素養(yǎng)下的音樂教育》，《美與時(shí)代》(下半月)2008年7期。

[7]轉(zhuǎn)見李劍萍、魏薇：《教育學(xué)導(dǎo)論》，人民出版社2002年7月版。

(本文為四川省科學(xué)技術(shù)廳2008年“四川省軟科學(xué)研究項(xiàng)目”《藝術(shù)學(xué)校學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)探索》之“音樂教育”部分。本刊發(fā)表時(shí)有刪節(jié)。)

作者單位：四川音樂學(xué)院(成都)