馮東飛

摘要：認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人類特有的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)質(zhì)的規(guī)定性，認(rèn)識(shí)效率是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的量的規(guī)定性，認(rèn)識(shí)效率問(wèn)題是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的深層次性問(wèn)題，它包括認(rèn)識(shí)作為手段的效率和認(rèn)識(shí)本身的效率。認(rèn)識(shí)作為手段的效率是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所投入的時(shí)間、精力、信息等與認(rèn)識(shí)的外在目的實(shí)現(xiàn)的比值，認(rèn)識(shí)本身的效率是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所投入的時(shí)間、精力、信息等與認(rèn)識(shí)的內(nèi)在目的實(shí)現(xiàn)的比值。深化對(duì)于認(rèn)識(shí)效率這一認(rèn)識(shí)論研究新領(lǐng)域的研究，有助于進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的研究，從而提高人們實(shí)踐的活動(dòng)效率。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)效率；認(rèn)識(shí)論研究；新領(lǐng)域

中圖分類號(hào)：B023

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X(2009)02-0060-04

目前，國(guó)內(nèi)認(rèn)識(shí)論研究只局限于對(duì)認(rèn)識(shí)的質(zhì)的方面，而對(duì)于認(rèn)識(shí)的量的規(guī)定性(即認(rèn)識(shí)效率)這一深層次問(wèn)題尚缺少系統(tǒng)的研究。本文擬探討認(rèn)識(shí)的效率問(wèn)題，以進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的研究，達(dá)到提高人們的實(shí)踐活動(dòng)效率這一目的。由于認(rèn)識(shí)效率是由認(rèn)識(shí)和效率組成的復(fù)合概念，因此，要把握認(rèn)識(shí)效率問(wèn)題，首先必須把握認(rèn)識(shí)和效率這兩個(gè)問(wèn)題。

一

這里需要強(qiáng)調(diào)的是。我所談?wù)摰恼J(rèn)識(shí)并非是初始的認(rèn)識(shí)，也不是無(wú)明確目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，而是具有明確目標(biāo)的自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。對(duì)于自覺(jué)的認(rèn)識(shí)可以從兩個(gè)方面來(lái)把握，一方面把認(rèn)識(shí)作為活動(dòng)，另一方面把認(rèn)識(shí)作為活動(dòng)結(jié)果。認(rèn)識(shí)活動(dòng)與認(rèn)識(shí)結(jié)果之間的關(guān)系類似于生產(chǎn)與產(chǎn)品之間的關(guān)系。

所謂生產(chǎn)與產(chǎn)品的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)過(guò)程中的投入與生產(chǎn)結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系，而且一定量的生產(chǎn)過(guò)程中投入總是對(duì)應(yīng)著一定量的生產(chǎn)結(jié)果的產(chǎn)出，一定量的生產(chǎn)結(jié)果的產(chǎn)出總是對(duì)應(yīng)著一定量的生產(chǎn)投入。認(rèn)識(shí)活動(dòng)與認(rèn)識(shí)結(jié)果的關(guān)系同生產(chǎn)與產(chǎn)品的關(guān)系一樣，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中的投入與認(rèn)識(shí)結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系，而且一定量的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的投入總是對(duì)應(yīng)著一定量的認(rèn)識(shí)結(jié)果的產(chǎn)出，一定量認(rèn)識(shí)結(jié)果的產(chǎn)出也總是對(duì)應(yīng)著一定量的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的投入。

就認(rèn)識(shí)作為活動(dòng)來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)是人與世界之間的信息變換過(guò)程。在這一變換過(guò)程中，認(rèn)識(shí)主體必然要有一定量的時(shí)間、精力、信息等方面的投入，我們難以設(shè)想這一認(rèn)識(shí)過(guò)程是沒(méi)有任何自覺(jué)的投入的純自然過(guò)程，雖然，不同的認(rèn)識(shí)活動(dòng)會(huì)出現(xiàn)投入量的漲落，但決不會(huì)毫無(wú)投入，投入的中斷意味著認(rèn)識(shí)過(guò)程的停止，認(rèn)識(shí)活動(dòng)也就無(wú)法進(jìn)行。

自覺(jué)的人在其認(rèn)識(shí)活動(dòng)中必有一種自覺(jué)的投入意識(shí)，自覺(jué)的人根據(jù)其所要實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)目標(biāo)，總是要進(jìn)行一定量的時(shí)間、精力、信息等方面的投入，以使認(rèn)識(shí)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，否則就難以實(shí)現(xiàn)自己的認(rèn)識(shí)目標(biāo)。認(rèn)識(shí)作為結(jié)果是認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。在認(rèn)識(shí)結(jié)果中，一方面滲透著認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中所投入的認(rèn)識(shí)主體因素，另一方面還滲透著認(rèn)識(shí)過(guò)程中所投入的認(rèn)識(shí)客體的信息。

認(rèn)識(shí)結(jié)果中之所以滲透主體性因素，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體具有認(rèn)知定勢(shì)。所謂認(rèn)知定勢(shì)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的一種主體能力。大體上它包括經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、理論知識(shí)和意志、情緒等諸方面的因素。這些因素都是人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下和具體的社會(huì)環(huán)境中(包括知識(shí)背景和文化傳統(tǒng))，通過(guò)后天的不同形式的接受活動(dòng)和同化活動(dòng)而形成的。它們互相聯(lián)系、互相制約、協(xié)同作用，形成主體現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知定勢(shì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。當(dāng)認(rèn)識(shí)主體在進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)，他的認(rèn)知定勢(shì)就會(huì)發(fā)生作用，并隨著認(rèn)識(shí)主體活動(dòng)的進(jìn)行而被投射到認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)結(jié)果中，從而使認(rèn)識(shí)結(jié)果中凝結(jié)著認(rèn)識(shí)主體的因素。事實(shí)證明不同的主體之所以對(duì)同一對(duì)象產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果，是因?yàn)椴煌黧w的認(rèn)知定勢(shì)因素的參與，若沒(méi)有主體的認(rèn)知定勢(shì)因素的參與就不會(huì)得出不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。例如：同是一部《紅樓夢(mèng)》，魯迅指出，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經(jīng)濟(jì)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命者看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”。

正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)結(jié)果中滲透著主體性因素，所以在關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的討論中，有人提出了建構(gòu)論、重構(gòu)論、選擇論以至創(chuàng)造論。這實(shí)際上是對(duì)認(rèn)識(shí)的主體性因素的不同理論反映。

認(rèn)識(shí)結(jié)果中之所以滲透著認(rèn)識(shí)客體的信息，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)過(guò)程是主體對(duì)有關(guān)客體信息進(jìn)行接收、加工、存儲(chǔ)和輸出的過(guò)程。這樣，認(rèn)識(shí)結(jié)果中就滲透著來(lái)自客體的信息。例如，由若干個(gè)橢圓，按一定方式圍著一個(gè)共同的圓心，組成一個(gè)圖形。讓不同的人去觀看這同一個(gè)圖形，會(huì)得出幾種不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。有人說(shuō)它是一朵花，有人說(shuō)它是一個(gè)茶杯墊，第三個(gè)人說(shuō)它是原子結(jié)構(gòu)的模型，第四個(gè)人說(shuō)它表示人造衛(wèi)星繞著地球旋轉(zhuǎn)。這些不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果中盡管滲透著認(rèn)識(shí)主體原有的不同認(rèn)知定勢(shì)因素，然而在它們之中還滲透著客體的信息，這一客體信息出自由一個(gè)圓心和周圍多個(gè)橢圓按一定方式組合在一起的圖形。

由此觀之，認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)與認(rèn)識(shí)結(jié)果的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)作為某一具體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，必然產(chǎn)生一定的認(rèn)識(shí)結(jié)果，認(rèn)識(shí)作為某一具體的認(rèn)識(shí)結(jié)果，必然是某一具體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。把認(rèn)識(shí)活動(dòng)與認(rèn)識(shí)結(jié)果之間的關(guān)系作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中的投入與認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系來(lái)看，認(rèn)識(shí)結(jié)果能夠全面地反映出。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的投入是否合乎目的，以及在何種程度上合乎目的。

二

“效率”一詞在《辭?！分斜槐硎鰹椋牡膭趧?dòng)量與所獲得的勞動(dòng)效果的比率。顯然。這里的效率是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度而言的，它說(shuō)明當(dāng)所消耗的勞動(dòng)量一定時(shí)，所取得的有效勞動(dòng)成果愈多，效率便愈高，所取得的有效勞動(dòng)成果愈少，效率便愈低；當(dāng)所取得的有效勞動(dòng)成果一定時(shí)，所耗費(fèi)的勞動(dòng)量愈少，效率便愈高，所耗費(fèi)的勞動(dòng)量愈多，效率便愈低。筆者認(rèn)為，對(duì)于效率問(wèn)題，不僅可以作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題來(lái)研究，它還可以作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題來(lái)研究。

所謂把某一特定問(wèn)題作為哲學(xué)問(wèn)題來(lái)研究，就是對(duì)這一問(wèn)題作統(tǒng)一的、終極性的說(shuō)明。要把效率問(wèn)題作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題來(lái)研究，就必須對(duì)我們所知的一切效率作統(tǒng)一的、終極的說(shuō)明。歸根到底，我們所知的一切效率都是活動(dòng)所具有的規(guī)定，效率對(duì)活動(dòng)而言，離開(kāi)活動(dòng)是無(wú)法談?wù)撔蕟?wèn)題的。

在這里，需要強(qiáng)調(diào)的是活動(dòng)具有效率與活動(dòng)講究效率是兩個(gè)不同的問(wèn)題，這也就是說(shuō)，效率是活動(dòng)所具有的規(guī)定，任何活動(dòng)都具有效率，但并非任何活動(dòng)都是講究效率的，唯有手段性的活動(dòng)是講究效率的，而非手段性的活動(dòng)是不講究效率的。因此，要把握效率，還必須從手段談起。

手段既是提出能實(shí)現(xiàn)的目的的現(xiàn)實(shí)條件，又是保證目的得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)力量。不與目的相聯(lián)系，不能實(shí)際用來(lái)達(dá)到某種目的的手段，就失去了作為手段的意義。這說(shuō)明，手段是作為實(shí)現(xiàn)目的的手段，正是目的使某種事物成為手段，具有手段的性質(zhì)。同時(shí)在實(shí)現(xiàn)目的過(guò)程中手段不是唯一的，而是同一個(gè)目的可能有多個(gè)事物作為達(dá)到該目的的手段。一般地說(shuō)，最能準(zhǔn)確、迅速而又最經(jīng)濟(jì)地實(shí)現(xiàn)目的的手段，是被優(yōu)先選擇的對(duì)象。手段是講究有效的，即我們總是在眾多的手

段中，選擇更經(jīng)濟(jì)有效地實(shí)現(xiàn)目的的手段。

人的活動(dòng)之所以具有手段性，這首先因?yàn)椋环矫?，人的活?dòng)是有目的的；另一方面，人能夠自覺(jué)地發(fā)明和創(chuàng)造各種不同的工具以及操作這些工具的方式、方法來(lái)進(jìn)行有目的的對(duì)象性活動(dòng)，相對(duì)于第一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，第二個(gè)方面才是手段性的活動(dòng)。其次，手段性活動(dòng)總是與其它活動(dòng)有聯(lián)系的，它的目的是為了更有效地進(jìn)行其它活動(dòng)，而不是為了自身，也就是說(shuō)手段性活動(dòng)的目的是非自身的。人們總是千方百計(jì)地提高手段性活動(dòng)的效能，消耗較少的時(shí)間、精力，以便騰出更多的時(shí)間、精力從事其它活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)更多、更高的目的。

事實(shí)上，人在利益和需要的驅(qū)動(dòng)下設(shè)定自己的目的，憑借自己的活動(dòng)努力實(shí)現(xiàn)一定的目的。然而每個(gè)人的生命都是有限的，而人的需要卻是無(wú)限的，人只能在有限的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的某些目的和愿望。盡管人們總是理智地縮小自己需要的范圍，有選擇地確定自己的主要目標(biāo)，按照需要的層次分出具體目的的先后次序，但人們還是希望在可能的條件下延長(zhǎng)自己的生存時(shí)間，在有限的生存時(shí)間中盡可能地實(shí)現(xiàn)更多、更高的目的。在這里，人唯一能夠自主控制的就是自己的活動(dòng)，包括思想的活動(dòng)和實(shí)踐的活動(dòng)，人對(duì)外部世界乃至人本身的改造都要通過(guò)人的自主活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。人們總是千方百計(jì)地提高活動(dòng)的效能，力圖使活動(dòng)成果質(zhì)量更高、數(shù)量更多、速度更快、耗費(fèi)更低。所有這些努力，歸結(jié)為一點(diǎn)就是人的活動(dòng)是不斷追求效率的。

因此，就人活動(dòng)的目的和作為實(shí)現(xiàn)目的的手段的活動(dòng)的關(guān)系而言，人的手段性活動(dòng)的效率實(shí)際上是人的活動(dòng)作為手段與這種活動(dòng)的目的或目標(biāo)的關(guān)系。作為手段性活動(dòng)的人的活動(dòng)總是根據(jù)其活動(dòng)的目的進(jìn)行必要的活動(dòng)投入，人的活動(dòng)的投入就是活動(dòng)主體——人的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等方面的投入與活動(dòng)客體——人創(chuàng)造的物質(zhì)工具和活動(dòng)主體所作用的客體對(duì)象的投入。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人的手段性活動(dòng)的效率也就是人的活動(dòng)投入與這種活動(dòng)的目的或目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的比值。換言之，所謂人活動(dòng)的效率問(wèn)題，其實(shí)就是人的具有外在目的的活動(dòng)投入在何種程度上實(shí)現(xiàn)了什么樣的目的，或者為實(shí)現(xiàn)特定目的投入了人的多少活動(dòng)。以一定的活動(dòng)投入實(shí)現(xiàn)較高的目的，這種活動(dòng)的效率就是較高的，相反，同樣的活動(dòng)投入實(shí)現(xiàn)的是較低的目的，這種活動(dòng)的效率是較低的。當(dāng)人活動(dòng)的日的或目標(biāo)不變時(shí)，達(dá)到該目的或目標(biāo)的手段或過(guò)份即活動(dòng)投入越節(jié)省，這種活動(dòng)的效率就越高。從另一側(cè)面講，當(dāng)實(shí)現(xiàn)的目的的手段或過(guò)程即活動(dòng)總量投入不變時(shí)，所達(dá)到的目的或目標(biāo)越大，其活動(dòng)效率也就越高，反之其活動(dòng)效牢就越低。人類活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性在于人力求最大限度地節(jié)省自己為達(dá)到某一特定目的所進(jìn)行的活動(dòng)投入，活動(dòng)投入的節(jié)省歸根到底是人的時(shí)間、精力的節(jié)省，以便騰出更多的時(shí)間和精力從事其它活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)更多、更高的目的。

非手段性活動(dòng)以活動(dòng)本身的實(shí)現(xiàn)為終極目的，而不是另一活動(dòng)的手段，即非手段性活動(dòng)的目的是內(nèi)在的終極日的或唯一目的。因而，在人的非手段性活動(dòng)過(guò)程中，人滿足于自己已經(jīng)活動(dòng)了或者正在活動(dòng)著，并不講究效率。例如，人在勞動(dòng)過(guò)程中，如果勞動(dòng)僅僅是為了滿足創(chuàng)造欲，為了勞動(dòng)而勞動(dòng)，而不是為了進(jìn)行其它活動(dòng)，那么人在勞動(dòng)過(guò)程中就不會(huì)努力地去提高勞動(dòng)的效能，可見(jiàn)，非手段性的活動(dòng)是不講究效率的。

為了進(jìn)一步深化對(duì)活動(dòng)效率的理解，首先應(yīng)將活動(dòng)的效率與活動(dòng)的有效性加以區(qū)分。所謂活動(dòng)的有效性是指能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的(當(dāng)然，這里的“目的”是指合理性的目的)的過(guò)程中表現(xiàn)出的特性。我們知道，在人的實(shí)現(xiàn)目的的活動(dòng)中，人的活動(dòng)具有有效性、無(wú)效性與負(fù)效性這三種形式。當(dāng)人在實(shí)現(xiàn)目的的活動(dòng)中有利于目的的實(shí)現(xiàn)時(shí)，這時(shí)人的活動(dòng)是有效的；當(dāng)人在實(shí)現(xiàn)目的的活動(dòng)中對(duì)活動(dòng)目的實(shí)現(xiàn)無(wú)任何作用時(shí)，這時(shí)人的活動(dòng)是無(wú)效的：當(dāng)人在實(shí)現(xiàn)目的的活動(dòng)中不利于活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)，并對(duì)活動(dòng)目的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生負(fù)面影響時(shí)，這時(shí)的活動(dòng)是負(fù)效的。事實(shí)上人在實(shí)現(xiàn)目的的活動(dòng)中，特別關(guān)注自己活動(dòng)的有效性問(wèn)題。只有不斷地克服自己活動(dòng)中的無(wú)效性與負(fù)效性，才能增加活動(dòng)的有效性。而活動(dòng)效率是在活動(dòng)的有效性基礎(chǔ)上而言的，這也就是說(shuō)活動(dòng)只有具有有效性，才能談活動(dòng)的效率問(wèn)題，否則是無(wú)法談?wù)摶顒?dòng)的效率問(wèn)題的。其次，還要區(qū)分活動(dòng)本身的效率與活動(dòng)作為手段的效率。對(duì)此，劉永富教授曾在《“紀(jì)念真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”所涉及的若干理論問(wèn)題》一文中指出：“人的活動(dòng)的目的分為內(nèi)外兩種，或者說(shuō)，活動(dòng)具有內(nèi)外雙重目的。某活動(dòng)的內(nèi)在目的就是該活動(dòng)本身，即進(jìn)行或從事某活動(dòng)的內(nèi)在目的就是為了滿足人對(duì)該活動(dòng)本身的需要——一切需要?dú)w根到底都是對(duì)從事某活動(dòng)、發(fā)揮某功能的需要。某活動(dòng)的外在目的是該活動(dòng)以外的其它活動(dòng)，即進(jìn)行某活動(dòng)的外在目的是為了進(jìn)行其它活動(dòng)，是為了滿足對(duì)其它活動(dòng)的需要?！眲⒔淌诘恼撌?，使我認(rèn)識(shí)到活動(dòng)本身的效率與活動(dòng)作為手段的效率是兩個(gè)不同的概念。所謂活動(dòng)本身的效率是指活動(dòng)投入與活動(dòng)的內(nèi)在目的的實(shí)現(xiàn)的比值；活動(dòng)作為手段的效率是指活動(dòng)投入與活動(dòng)的外在目的的實(shí)現(xiàn)的比值。

由此可見(jiàn)，人的活動(dòng)的有效性是對(duì)人的活動(dòng)的一種質(zhì)的規(guī)定，它是人的活動(dòng)具有效率的前提和基礎(chǔ)，人的活動(dòng)的效率是在人的活動(dòng)的有效性這一質(zhì)的規(guī)定性基礎(chǔ)上的量的規(guī)定。只有在人的活動(dòng)有效性基礎(chǔ)上，才能談?wù)撊说幕顒?dòng)效率。人的活動(dòng)的效率又分為活動(dòng)本身的效率和活動(dòng)作為手段的效率。

三

認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種特殊的活動(dòng)形式，它是在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上以觀念的形式掌握客體的意識(shí)、思維活動(dòng)過(guò)程。它既依賴于實(shí)踐又具有相對(duì)的獨(dú)立性，是一個(gè)觀念化的過(guò)程。一方而，由于認(rèn)識(shí)過(guò)程有投入，即任何認(rèn)識(shí)過(guò)程，都要有一定量的時(shí)間、精力、信息等方面的投入；另一方面，認(rèn)識(shí)又有產(chǎn)出，即任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中的投入，在其結(jié)果必有一定的產(chǎn)出。因此，就認(rèn)識(shí)也有投入與產(chǎn)出而言，認(rèn)識(shí)具有效率。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)具有效率與認(rèn)識(shí)講究效率并不是一回事，這就是說(shuō)并非任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)都講究效率，只有當(dāng)某一認(rèn)識(shí)活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)其它活動(dòng)的手段的情況下，這一認(rèn)識(shí)活動(dòng)是講究效率的。否則，認(rèn)識(shí)活動(dòng)作為非手段的活動(dòng)是不講究效率的。

事實(shí)證明，人們?cè)谧杂X(jué)的手段性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中，總是選擇能準(zhǔn)確、迅速而又最經(jīng)濟(jì)地實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)目的的方式或手段；也就是說(shuō)，人們總是在不斷地反省和干預(yù)自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，千方百計(jì)地提高認(rèn)識(shí)活動(dòng)的效能，力圖使認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果質(zhì)量更高、數(shù)量更多、速度更快、耗費(fèi)更低、所有這些努力說(shuō)明人在自覺(jué)的手段性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的效率追求。

人的自覺(jué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的效率就是人的自覺(jué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)作為手段與這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的或目標(biāo)的關(guān)系。作為手段的自覺(jué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)根據(jù)其認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的，必須進(jìn)行必要的認(rèn)識(shí)活動(dòng)投入。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的投入就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)主體所投入的時(shí)間、精力和各種相關(guān)因素。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的效率也就是人

的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所投入的時(shí)間、精力、信息等與這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的或目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的比值。換言之，所謂人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的效率問(wèn)題，其實(shí)就是人的有目的的認(rèn)識(shí)活動(dòng)投入在何種程度上實(shí)現(xiàn)了什么樣的目的，或者為實(shí)現(xiàn)特定目的投入了人的多少認(rèn)識(shí)活動(dòng)。以一定的認(rèn)識(shí)活動(dòng)投入實(shí)現(xiàn)較多、較高的目的，這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的效率就是較高的：相反，同樣的認(rèn)識(shí)活動(dòng)投入實(shí)現(xiàn)的是較少、較低的目的，這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的效率是較低的。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的或目標(biāo)不變時(shí)，達(dá)到該目的或目標(biāo)的手段或過(guò)程即認(rèn)識(shí)活動(dòng)投入越節(jié)省，這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)效率就越高。從另一側(cè)面講，當(dāng)實(shí)現(xiàn)的目的的手段或過(guò)程即認(rèn)識(shí)活動(dòng)總量投入不變時(shí)，所達(dá)到的目的或目標(biāo)越大，其認(rèn)識(shí)活動(dòng)的效率也就越高，反之其認(rèn)識(shí)活動(dòng)的效率就越低。因此，相同或相近的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程可以產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果，不同的認(rèn)識(shí)過(guò)程可以產(chǎn)生相同或相近的認(rèn)識(shí)結(jié)果。

同時(shí)，為了進(jìn)一步深化對(duì)認(rèn)識(shí)效率問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，我們還應(yīng)該一方面要區(qū)分認(rèn)識(shí)的有效性與認(rèn)識(shí)效率；另一方面要區(qū)分認(rèn)識(shí)本身的認(rèn)識(shí)效率與認(rèn)識(shí)作為手段的認(rèn)識(shí)效率。

首先，認(rèn)識(shí)的有效性是認(rèn)識(shí)的質(zhì)的規(guī)定性，它是指認(rèn)識(shí)對(duì)于活動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有價(jià)值，即它有利于活動(dòng)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)效率是認(rèn)識(shí)有效性基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)活動(dòng)的投入與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的比值。認(rèn)識(shí)只有具有有效性，才能談?wù)J識(shí)的效率問(wèn)題，否則就無(wú)效率可言。這就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)效率是在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的有效性這一質(zhì)的規(guī)定性基礎(chǔ)上的量的規(guī)定。不斷地探求認(rèn)識(shí)效率的內(nèi)在機(jī)制，進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)活動(dòng)的效率，有利于更加充分地實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的有效性。

其次，認(rèn)識(shí)本身的效率與認(rèn)識(shí)作為手段的效率也是不同的。就認(rèn)識(shí)作為一種活動(dòng)來(lái)看，它的活動(dòng)目的也可以分為內(nèi)在目的和外在目的兩種，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在目的就是該認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的外在目的是該認(rèn)識(shí)活動(dòng)以外的其它活動(dòng)。這也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在目的是為了滿足求知欲，而不是為了別的，是為了認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)活動(dòng)的外在目的是為了獲得認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)認(rèn)識(shí)以外的其它活動(dòng)。可見(jiàn)，人的認(rèn)識(shí)效率又可分為認(rèn)識(shí)作為手段的效率和認(rèn)識(shí)本身的效率。因此，認(rèn)識(shí)作為手段的效率是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)的投入與認(rèn)識(shí)的外在目的實(shí)現(xiàn)的比值，認(rèn)識(shí)本身的效率是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)投人與認(rèn)識(shí)的內(nèi)在目的實(shí)現(xiàn)的比值。

由此可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)效率是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的量的規(guī)定性，認(rèn)識(shí)效率問(wèn)題是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的深層次性問(wèn)題，它包括認(rèn)識(shí)作為手段的效率和認(rèn)識(shí)本身的效率，深入開(kāi)展對(duì)這一認(rèn)識(shí)論新領(lǐng)域的研究，將有助于進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的研究，以達(dá)到提高人們的實(shí)踐活動(dòng)效率這一最終目的。

(責(zé)任編輯陳金清)