摘要：20世紀(jì)以來，經(jīng)過幾代學(xué)者的反復(fù)爭(zhēng)論與深入探討，在宋玉研究領(lǐng)域取得了三大標(biāo)志性成果：確定了宋玉賦作的真實(shí)性，充分肯定了宋玉作品的文學(xué)價(jià)值和宋玉在文學(xué)史上的地位，不斷完善了《宋玉集》。但在宋玉研究領(lǐng)域，還有諸多方面需要再認(rèn)識(shí)、再討論、再深入和再加強(qiáng)，其中包括對(duì)宋玉全部作品歸屬的確認(rèn)，宋玉在文學(xué)史上的正確定位，宋玉生平經(jīng)歷的科學(xué)探討，宋玉相關(guān)研究資料的收集與整理，宋玉作品的深入解讀，宋玉研究者的合作與交流等。

關(guān)鍵詞：宋玉；宋玉作品真?zhèn)?；宋玉研究史；宋玉接受?/p>

中圖分類號(hào)：1206.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X(2009)02-0090-05

20世紀(jì)以來，經(jīng)過幾代學(xué)者的反復(fù)爭(zhēng)論與深入探討，在宋玉研究領(lǐng)域取得了三大標(biāo)志性成果：確定了宋玉賦作的真實(shí)性，充分肯定了宋玉作品的文學(xué)價(jià)值和宋玉在文學(xué)史上的地位，不斷完善了《宋玉集》。但在宋玉研究領(lǐng)域，還有諸多方而需要再認(rèn)識(shí)、再討論、再深入和再加強(qiáng)，其中包括對(duì)宋玉全部作品歸屬的確認(rèn)，宋玉在文學(xué)史上的正確定位，宋玉生平經(jīng)歷的科學(xué)探討，宋玉相關(guān)研究資料的收集與整理，宋玉作品的深入解讀，宋玉研究者的合作與交流等。

一、百年來宋玉研究的三大標(biāo)志性成果

1、宋玉絕大多數(shù)作品的真實(shí)性得以確認(rèn)

《漢書·藝文志·詩賦略》載：“宋玉賦十六篇?！痹谝院蟮南嚓P(guān)文獻(xiàn)中，所見署名宋玉的作品有17篇：東漢王逸注《楚辭章句》收錄《九辯》、《招魂》2篇，南朝梁蕭統(tǒng)編《文選》收錄《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問》等5篇，唐人所編《古文苑》收《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》等6篇，南宋陳仁子《文選補(bǔ)遺》錄《微詠賦》1篇，明人所輯《宋玉集》增收《高唐對(duì)》、《郢中對(duì)》2篇，梅鼎祚《文紀(jì)》收有《報(bào)友人書》1篇。

司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱?！眲③摹段男牡颀垺房隙ㄋ斡竦摹讹L(fēng)賦》、《釣賦》、《對(duì)楚工問》等作品的真實(shí)性及其文學(xué)地位?！端鍟?、《唐書》、《新唐書》載錄《宋玉集》?？梢?，從漢至南宋時(shí)期，宋玉作品確實(shí)流傳于世。

清人崔述在其《筆乘》卷三中對(duì)《文選》等所載宋玉賦首先持全面懷疑態(tài)度，至現(xiàn)代，懷疑者從文學(xué)發(fā)展規(guī)律、音韻、風(fēng)格、用語、人稱、結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面為焦氏的立淪尋找證據(jù)，最終判定了宋玉的全部賦作都是偽作。其中代表性人物是劉大白和陸侃如等人，劉大白先生找出10條否定宋玉賦真實(shí)性的理由，可概括為以下6個(gè)方面：

其一，宋玉賦中多稱“楚襄王”、“楚王”，并且有“昔日”字樣，可見這絕不是楚人宋玉所作，而是后人的偽托；其二，從文學(xué)發(fā)展史的角度來看，宋玉時(shí)代根本就產(chǎn)生不了這種賦體，今天所見的題名為宋玉的賦作只能是漢或者漢以后人所作；其三，因?yàn)樗斡褓x中多出現(xiàn)“宋玉”字樣，顯系第三者口吻；其四，《諷賦》與《登徒子好色賦》二篇，格調(diào)詞句，頗多相同之處，如果這兩篇同出宋玉一個(gè)人的手筆，不會(huì)如此雷同，所以《諷賦》是對(duì)《登徒子好色賦》等作品的模仿，《大言賦》、《小言賦》是對(duì)晉代傅咸《小語賦》的模仿；其五，從用韻上來看，宋玉作品中“醒”、“泠”、“人”等14條韻例都不合先秦古韻，是后人偽托的明證；其六，從篇數(shù)來看，“《漢書·藝文志》列宋玉賦十六篇，是漢時(shí)所存的宋玉賦，只有此數(shù)?，F(xiàn)在《楚辭》中有《九辯》九篇，《招魂》一篇，都是宋玉底作品；如果《風(fēng)賦》等十篇，真是宋玉所作，那么，宋玉賦便有二十篇；不應(yīng)該只有十六篇了”。

1986年袁梅的《宋玉辭賦今讀》在總結(jié)前人否定宋玉作品睹理南的基礎(chǔ)上，羅列出13條，認(rèn)定除《九辯》之外，其他傳世的署名宋玉的作品全部為偽作，可謂集否定宋玉作品之大成。

在一片否定聲中，也有持不同觀點(diǎn)者，如胡念貽1955年4月在《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》第一輯發(fā)表《宋玉作品的真?zhèn)螁栴}》，考定《楚辭章句》中所收的《九辯》、《招魂》和《文選》中所收的《高唐賦》、《神女賦》、《風(fēng)賦》、《登徒子好色賦》等6篇作品全都是宋玉所作。但這種觀點(diǎn)不足以撼動(dòng)否定論者。

考古發(fā)現(xiàn)為宋玉研究帶來巨大的轉(zhuǎn)機(jī)。1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢早期墓中出土了一批竹簡(jiǎn)，其中有26枚殘簡(jiǎn)保存有一篇232個(gè)文字的賦作。據(jù)研究，這一墓的年代上限為漢武帝建元元年(前140)，下限為元狩元年(前118)，墓主人當(dāng)生活在西漢前期，早于司馬相如，更要早于司馬遷，距宋玉與唐勒的時(shí)代十分相近。對(duì)于這篇賦，最早開始整理與研究它的羅福頤先生認(rèn)為是《唐勒賦》，而李學(xué)勤、譚家健、朱碧蓮和湯漳平等人認(rèn)定當(dāng)為“宋玉賦”，且以《御賦》為名最為合適。

出土的這篇時(shí)代與宋玉相近的賦作，主要是唐勒與宋玉在襄王面前談?wù)摗坝g(shù)”，以對(duì)話展開，且稱贊“堯、舜、禹、湯之御”，在體式、結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格、內(nèi)容等各方面都與傳世的宋玉賦極為相似。無論這篇賦的作者是唐勒還是宋玉，抑或是同時(shí)代的其他人的作品，都足以使以前否定宋玉賦的真實(shí)性的很多理南不再成立。

隨后，湯漳平相繼發(fā)表了《(古文苑>中宋玉作品真?zhèn)伪妗泛汀端斡褡髌氛鎮(zhèn)伪妗穬善恼?，認(rèn)為：除《招魂》為屈原所作，《舞賦》為傅毅所作，《笛賦》存疑外，其余均是宋玉所作。譚家健的《<唐勒>賦殘篇考釋及其他》一文，認(rèn)定《文選》和《古文苑》所載宋玉諸賦，除《舞賦》外，其余均是宋玉所作。金榮權(quán)在《宋玉辭賦箋評(píng)》考定宋玉的作品有9篇，在2005年出版的《屈宋論考》中修訂了以前的觀點(diǎn)，認(rèn)定：“今天傳世的基本可以確定的宋玉作品有：《九辯》、《招魂》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問》、《諷賦》、《大言賦》、《小言賦》、《釣賦》、《御賦》(《唐勒賦殘簡(jiǎn)》)等12篇。《笛賦》、《微詠賦》非宋玉作品，《高唐對(duì)》不能獨(dú)立成篇，《舞賦》存疑?！眳菑V平《宋玉著述真?zhèn)卫m(xù)辨》斷定：“傳世的19篇宋玉作品中，《報(bào)友人書》、《對(duì)友人問》、《對(duì)或人問》三篇為偽作，《高唐對(duì)》、《郢中對(duì)》兩篇為《高唐賦》和《對(duì)楚王問》的異文，《舞賦》疑為東漢傅毅《舞賦》的摘錄；而《楚辭章句》所收的《九辯》、《招魂》兩篇，《文選》所收的《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問》五篇，《古文苑》所收的《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》五篇，《文選補(bǔ)遺》所收的《微詠賦》，加上銀雀山出土的《御賦》，共14篇作品，則都確是宋玉所作?！眲偂端斡褶o賦考論》認(rèn)為《楚辭章旬》中《九辯》、《招魂》2篇，《文選》中的《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問》5篇，《古文苑》中《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》6篇，《文選補(bǔ)遺》所收

《微詠賦》等，都應(yīng)該是宋玉的作品。

經(jīng)過百年來的爭(zhēng)論與探討，關(guān)于宋玉作品真實(shí)性的問題取得了突破性的進(jìn)展，《九辨》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》等lO篇當(dāng)為宋玉所作，這基本上被學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可。

2、《宋玉集》的整理工作取得重大成就

屈原的作品，由西漢人劉向輯錄于《楚辭》之中，從東漢王逸以來，對(duì)它的注解從未間斷過，版本眾多。相比而言，宋玉就沒有這么幸運(yùn)了?！端斡窦分了问鳌Ｎ覀兘裉煲巡荒艽_定古本《宋玉集》到底收錄了宋玉的哪些作品。

南京圖書館館藏有《宋玉集》，舊題明精抄本。此本可能是明人輯錄于傳世的《楚辭》、《文選》、《古文苑》等書而成，不能斷定它即是南北朝至隋唐時(shí)期的古本《宋玉集》。

20世紀(jì)80年代以來，研究者們大力開展宋玉作品的整理，從作品的收集、校注，到評(píng)介、鑒賞，做了大量細(xì)致的工作。全面整理宋玉作品的第一部著作是袁梅所著的《宋玉辭賦今讀》，此書于1986年完成，由齊魯書社出版，共10萬余字。書中收錄了署名宋玉的《九辯》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒好色賦》、《對(duì)楚王問》、《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》、《高唐對(duì)》等13篇辭賦作品。由于作者對(duì)宋玉的賦作總體上是持否定觀點(diǎn)的，認(rèn)為現(xiàn)存的宋玉辭賦僅有《九辯》為宋玉所作，其它全為偽作，因此，全書以《九辯》為重點(diǎn)，對(duì)其作了十分詳細(xì)的注澤、評(píng)論，并附帶注澤了影響較大的《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒好色賦》等4篇，于附錄中收錄了《對(duì)楚王問》、《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》、《高唐對(duì)》等8篇原文，不加注解，僅作?？?。此書雖然對(duì)宋玉作品基本是否定的，但畢竟是20世紀(jì)第一部較為全面收集宋玉作品的著作，對(duì)后來學(xué)者整理《宋玉集》具有開創(chuàng)之功。

次年，朱碧蓮所著《宋玉辭賦譯解》在中國社會(huì)科學(xué)出版社出版，10萬字。此書收錄了署名宋玉的作品12篇(比袁梅先生少收一篇《高唐對(duì)》)，對(duì)12篇作品作了全部的注釋、翻譯與賞析。作者認(rèn)為真正是宋玉的作品有《九辯》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問》、《釣賦》等7篇，而認(rèn)為《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《舞賦》5篇為偽作。隨著研究的深入，朱碧蓮先生后來完善和更正了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在1993年出版的《楚辭論稿》中認(rèn)為《楚辭章句》、《文選》和《古文苑》所收署名宋玉的作品，除《招魂》、《舞賦》外，其余11篇均為宋玉所作。加上銀雀山出土的《御賦》，朱碧蓮認(rèn)為現(xiàn)存的宋玉辭賦實(shí)有12篇。

金榮權(quán)著的《宋玉辭賦箋評(píng)》，20萬字，分為上、下兩編，上編為“宋玉辭賦箋評(píng)”，下編為“宋玉辭賦研究”。收錄了《九辯》、《招魂》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問》、《諷賦》、《釣賦》、《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《舞賦》、《高唐對(duì)》等14篇。此書認(rèn)為在傳世的宋玉作品中有《九辯》、《招魂》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問》、《諷賦》、《釣賦》9篇確為宋玉所作，并對(duì)這9篇作品予以題解、注釋、翻譯、賞析；而將《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《舞賦》、《高唐對(duì)》等5篇定為偽作，僅做題解、注釋、翻譯。

2001年吳廣平著成《宋玉集》，該書由岳麓書社出版，42萬寧。此書收錄了歷史上署名宋玉的作品17篇，包括作者認(rèn)定的屬于宋玉的作品《九辯》、《招魂》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問》、《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《御賦》等13篇，作為附錄又收了尚有爭(zhēng)議的《舞賦》、《微詠賦》、《高唐對(duì)》、《郢中對(duì)》等4篇。對(duì)所收的全部作品作了詳盡的題解、注釋、翻譯。此書是日前為止我們能見到的收錄宋玉作品最多的一部著作，其題解與注釋最大的長(zhǎng)處是充分融入了現(xiàn)當(dāng)代楚辭界的研究成果和個(gè)人的研究所得，在學(xué)術(shù)的信息量、考證的精細(xì)度、注解的詳盡度等方面，都超過以前的著作。

3、宋玉作品的文學(xué)價(jià)值和地位得到充分肯定

在對(duì)宋玉義學(xué)成就的研究巾，學(xué)者首先關(guān)注的是宋玉辭作的獨(dú)創(chuàng)性和文學(xué)價(jià)值。1923年陸侃如發(fā)表《宋玉評(píng)傳》，認(rèn)為宋玉和屈原均為“中國文學(xué)之祖”。姚曼波《(幾辯)芝術(shù)的獨(dú)特性初探》認(rèn)為《九辯》是“自《詩經(jīng)》以來抒情詩的一大獨(dú)創(chuàng)”，“開了我國寫景文學(xué)的先河”。李志慧從三個(gè)方面探討《九辯》的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，認(rèn)為“因秋興感的抒情方式”、“回旋錯(cuò)綜的章法結(jié)構(gòu)”、“自由變化的語言形式”是其主要藝術(shù)特征。伏俊連《美的企慕與欲的涫泄》則認(rèn)為“宋玉的美人賦則是意象兼?zhèn)?。形神俱存，它翻開了中國文學(xué)史上描寫女性的新的一面，從嚴(yán)格意義上說，宋玉的《神女賦》是我國文學(xué)史上第一篇美人賦”。

其次，將宋玉與屈原放到一個(gè)平面上比較研究，重點(diǎn)突出宋玉對(duì)屈原創(chuàng)作的繼承與發(fā)展。如吳廣平認(rèn)為：“屈原是楚辭的代表作家，而宋玉則是楚賦的代表作家；屈原所創(chuàng)作的楚辭重抒情，而宋玉所創(chuàng)作的楚賦重體物；屈原喜犯顏直諫，宋玉好微辭諷諫；屈原崇高偉大，宋玉自然親切。從屈原到宋玉，實(shí)現(xiàn)了由楚辭向楚賦的轉(zhuǎn)移、南緣情向體物的嬗變、由直諫向曲諫的發(fā)展、由崇高向世俗的回落。這些都標(biāo)志著中國文學(xué)的重大轉(zhuǎn)型，對(duì)后代作家及其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”程本興認(rèn)為：“宋玉師承屈原，繼承了屈原的遺志，并結(jié)合自己所處的實(shí)際，勇于繼往開來、發(fā)揚(yáng)光大、不拘一格、推陳出新，完成了南楚辭到楚賦的轉(zhuǎn)變，有效地拓展了文學(xué)的主題和表現(xiàn)形式。在賦體文學(xué)、感傷文學(xué)、艷情文學(xué)、夢(mèng)幻文學(xué)、女性文學(xué)等方面，作出了開山和奠基性的不朽貢獻(xiàn)?！?/p>

其三，充分肯定宋玉對(duì)中國傳統(tǒng)文體和文學(xué)主題的丹創(chuàng)之功。徐少舟的《宋玉：獨(dú)絕千古的悲秋之祖》一文，肯定宋玉首次揭示出中國士人的悲秋情結(jié)。開創(chuàng)了文學(xué)的悲秋母題，其作為悲秋的文化符號(hào)而獨(dú)絕千古。吳廣平說：“宋玉是中國文學(xué)獨(dú)立和自覺的標(biāo)志性作家，是中國文學(xué)史上第一位職業(yè)作家和純文學(xué)作家。他與屈原并稱‘屈宋，同為中國文學(xué)之祖?！?/p>

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，宋玉不僅繼承了屈原的楚辭創(chuàng)作手法，更是將其發(fā)揚(yáng)光大，最終使宋玉成為與屈原并稱的楚辭創(chuàng)作者。更難能可貴的是，宋玉大量創(chuàng)作賦體文學(xué)，成為中國后代賦體文學(xué)的開創(chuàng)者；其渲染的悲秋情節(jié)，成為后代傳統(tǒng)文學(xué)的一大母題；他是第一位大膽描寫女性的中國作家，對(duì)中國女性文學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)；其《高唐賦》對(duì)后來山水文學(xué)產(chǎn)生重大影響；其《對(duì)楚王問》與《釣賦》等，首開后代間對(duì)文學(xué)之先聲。

二、宋玉研究需要進(jìn)一步深入的幾個(gè)問題

1、宋玉生平經(jīng)歷的研究有待深入

宋玉故里之爭(zhēng)。今天湖北省有三個(gè)地方都宣稱是宋

玉的故里：《鐘祥縣志》說宋玉是楚國郊郢人，宋玉的故里就在今湖北省鐘祥縣郢中鎮(zhèn)?！兑顺侵尽肪?5《文化》說宋玉是楚國鄢郢人，宋玉的故里在今湖北省宜城市臘樹村。《江陵縣志》說宋玉是楚國郢都人，宋玉的故里在今湖北省江陵縣紀(jì)南城。

除此之處，相傳歸州有宋玉宅。

學(xué)術(shù)界從古代文獻(xiàn)記載考察，大多傾向于宋玉為宜城人說。吳廣平的《宋玉宅考辨》通過對(duì)文獻(xiàn)的考察，得出結(jié)論：“最負(fù)盛名的是荊州宋玉宅，據(jù)傳是宋玉服官郢都時(shí)所居。歸州宋玉宅，也很出名，據(jù)傳是宋玉從屈原游學(xué)時(shí)所居。鐘祥宋玉宅，可能是宋玉游覽鐘祥的居留之所。而宜城宋玉宅，則是宋玉故里的住宅?！比欢娤?、江陵至今仍爭(zhēng)執(zhí)不下，所以在進(jìn)一步探討的基礎(chǔ)上，尚需對(duì)宋玉的故里達(dá)成一致意見。

宋玉生卒年代的考定。陸侃如在《宋玉評(píng)傳》中推定宋玉生于頃襄王九年(前290)，卒于負(fù)芻五年(前222)。向一尊在其《宋玉》一文中推定宋玉約生于周赧王二十五年(前290)，約死于秦滅楚的那一年即公元前223年。金榮權(quán)在《宋玉辭賦箋評(píng)》和《屈宋論考》中推定：宋玉“生于約公元前300年前后，正值楚懷王末年、襄王初立?！笾伦溆诳剂彝跬砟辍薄傉J(rèn)為宋玉生于公元前296年，約在公元前222年卒于今湖南臨澧。吳廣平認(rèn)為宋玉大約生于楚頃襄王元年(前298)。卒于楚亡之時(shí)(前222)。對(duì)其生卒年的推斷，學(xué)者們各有所憑，得出的結(jié)論各不相同，生卒年的最大差距均在40年左右，需要作進(jìn)一步的研究。

宋玉葬地之說。關(guān)于宋玉葬地，有文獻(xiàn)記載在宜城?！断尻栮扰f記》說：“故宜城有宋玉冢?！薄遁浀丶o(jì)勝》也說：“漢宜城故城”有“宋玉墓”。這一條并不可信。《史記·楚世家》說，襄王“二十一年，秦白起遂拔我郢，燒先王墓夷陵。楚襄王兵散，遂不復(fù)戰(zhàn)。東北保于陳城。二十二年，秦復(fù)拔我巫、黔中郡”。又曰：“考烈王元年，納州于秦以平。是時(shí)楚益弱?！薄都狻芬鞆V語曰：“南郡有州陵縣?！边@里的“州陵”就是考烈王獻(xiàn)于秦的“州”地。譚其驤在他所編的《中同歷史地圖集》第一冊(cè)《戰(zhàn)國楚越》圖中，考證“州”地處于長(zhǎng)江北岸，郢都之東，漢水以西?？梢娫诳剂彝醭跄?，漢水以西的大片土地已淪為秦人的統(tǒng)治范圍。處于漢水兩邊的宜城也不會(huì)為楚人所有了。所以宋玉在晚年，回到已非楚人所擁有的故土的可能性并不太大。張榮錦有一篇《宋玉葬地一說》的文章，認(rèn)為宋玉葬于湖南臨澧縣。臨澧在江南，位于洞庭湖之兩，黔中以東，距戰(zhàn)國末期秦楚邊界不遠(yuǎn)，但直到楚亡前夕，這里還是楚人的領(lǐng)土。所以宋玉離開楚王，無家可歸，來到這里，并客死于此，是有可能的。于試的《臨澧宋玉遺址》一文不僅證明宋玉歸于臨澧，還找到了當(dāng)時(shí)襄王所賜的宋玉田遺址。盡管學(xué)術(shù)界初步可以認(rèn)為宋玉晚年歸于臨澧，也可能葬于臨澧，但還需要有更多的史料來證明宋玉晚年在臨澧的活動(dòng)及其墓葬情況，而不能靠推測(cè)來定論。這也是下一步學(xué)者們需要認(rèn)真探討的，尤其是臨澧地方的學(xué)者們需要做更多、更細(xì)致的工作。

宋玉經(jīng)歷的研究。金榮權(quán)在《宋玉辭賦箋評(píng)》和《屈宋論考》中推定：宋玉“為人長(zhǎng)于言談，善為文而通音律。生于南楚，長(zhǎng)于南楚，深受楚文化薰染，尤其受前輩詩人屈原的影響，愛好楚辭創(chuàng)作，尤以擅長(zhǎng)賦體而聞名于世。通過友人的引薦得以人仕襄王之朝。襄王愛其才藝，常使他伴隨左右，以供娛樂，并沒有重用他。所以宋玉十分的不得志，常常把這種失意與不滿情緒形諸于色，表露于言談之中。到考烈王之時(shí)，因失職而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，成了一個(gè)流浪者。大致卒于考烈王晚年。葬于湖南臨澧。

劉剛的《宋玉年世行跡考》推定宋玉于“公元前272年初人仕，歷事楚襄王、考烈王兩朝，并隨楚都之遷徙，歷經(jīng)陳郢、巨陽、壽春等地，公元前237年楚幽王元年時(shí)失職，后賦閑于壽春一帶十有余年，公元前224年。秦王翦滅楚時(shí)，曾避兵亂入古衡山，后又涉江南遷，約在公元前222年卒于今湖南臨澧”。

對(duì)宋玉人生經(jīng)歷的研究。目前大多數(shù)學(xué)者是根據(jù)其作品進(jìn)行推測(cè)，所以結(jié)論也多缺乏令人信服的證據(jù)，這也是未來宋玉研究中需要加強(qiáng)的地方。

2、宋玉作品的考證與文獻(xiàn)資料匯編工作需要進(jìn)一步加強(qiáng)

宋玉部分作品真?zhèn)涡孕柚?jǐn)慎對(duì)待和進(jìn)一步論證。現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者從多方面證明《笛賦》無疑是宋玉的作品，如譚家健、朱碧蓮、吳廣平、劉剛等，特別是臺(tái)灣學(xué)者高秋鳳，她的《宋玉作品真?zhèn)慰肌窂摹兜奄x》體制、音韻、用詞、句式、內(nèi)容、后人的引用情況等各方面，認(rèn)定“《笛賦》啟示《七發(fā)》論樂一段，而《笛賦》、《七發(fā)》又影響《洞簫賦》，《長(zhǎng)笛賦》則又承《洞簫賦》而作?！芍兜奄x》絕對(duì)可能是宋玉的作品?！比欢?，學(xué)者們?nèi)绻J(rèn)定它為宋玉所作，必須要面對(duì)以下幾個(gè)問題：第一，今存的宋玉作品，在創(chuàng)作方式上，都采用的是對(duì)話與問答式，而《笛賦》則沒有采用這種體式，它不符合宋玉賦作的一貫特色。第二，賦中有“宋意將送荊卿于易水之上”句，如果從宋玉年齡上來看，他確實(shí)可以活到這個(gè)時(shí)候，并且也可能聽到這個(gè)故事。但問題是，如果宋玉把這一典故寫進(jìn)作品，一定是用很悲壯的語氣，不會(huì)像文中所表現(xiàn)的那樣淡泊，一筆帶過，不帶絲毫感情。其三，東漢馬融博學(xué)多聞，如果宋玉的《笛賦》與他的《九辯》等一同傳世的話，他不可能沒有看過類似的作品，如果看過，他也絕對(duì)不會(huì)說出“唯笛獨(dú)無”的話來；再加上他本來對(duì)音律十分精通、喜好，絕不會(huì)放過前人已經(jīng)寫過的《笛賦》，所以我們沒有理由否定馬融的話。其四，宋玉賦作與他的辭作一樣。確實(shí)是多“書楚語、作楚聲、記楚地、名楚物”，所以其美人是具有楚之審美情調(diào)之美人，其樂曲是《下里》、《巴人》、《陽春》、《白雪》、《陽阿》、《幽蘭》、《激楚》等楚地之歌。而《笛賦》所稱除《陽春》、《白雪》之外，還有北方商人的《北里》、《北鄙》之曲，周人的《伐檀》之歌。其五，文卟，有“喪夫天，亡稚子”語，以夫?yàn)椤疤臁?，似不?yīng)為先秦時(shí)的語言。其六，亂辭中有“絕鄭之遺，離南楚兮”一句，這里的“離”與“絕”互文，“絕鄭之遺，離南楚兮”，就是拋棄鄭聲和南楚之淫曲，使樂曲歸于雅正。這與宋玉的一貫思想不合，無論是在他的《招魂》，還是在《對(duì)楚王問》等作品中，宋玉對(duì)楚國之樂曲都是津津樂道、充分肯定的。由此可見，這似乎不是宋玉的語言。

南朝人蕭統(tǒng)《文選》收有傅毅的《舞賦》一篇，共933字，唐人歐陽詢所編《藝文類聚》卷43引后漢傅毅《舞賦》僅263字，顯系《文選》所收《舞賦》的摘錄，今觀《藝文類聚》所摘《舞賦》和《古文苑》中所收題名宋玉的《舞賦》基本相同。所以章樵注《古文苑·舞賦》說：“傅毅《舞賦》，《文選》已載全文，唐人歐陽詢簡(jiǎn)節(jié)其詞，編之《藝文類聚》，即此篇是也。后之好事者以前有襄王、宋玉相唯諾之詞，遂指為玉所作，其實(shí)非也?！卑凑率纤姡豆盼脑贰分兴d的宋玉賦當(dāng)是《文選》所收東漢傅毅《舞賦》的節(jié)選，所以《舞賦》本

非宋玉所作。于是這種結(jié)論就成為后世學(xué)者否定宋玉作《舞賦》的主要證據(jù)。但也有學(xué)者認(rèn)為是宋玉本有《舞賦》，傅毅就是據(jù)宋玉的《舞賦》而又敷寫一篇。對(duì)此。我們?nèi)狈ψ銐虻淖C據(jù)來證明它。《御賦》(《唐勒賦》)、《高唐對(duì)》、《微詠賦》、《郢中對(duì)》等的真實(shí)性也需要謹(jǐn)慎地對(duì)待。

宋玉相關(guān)資料匯編與研究工作需加強(qiáng)。宋玉的生平資料散見于古代典籍之中，金榮權(quán)《宋玉辭賦箋評(píng)》在“附錄：宋玉的研究資料”中，收集了從漢到現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)宋玉的生平資料和相關(guān)的宋玉評(píng)價(jià)資料77條：吳廣平編注的《宋玉集》附“宋玉及其作品的評(píng)論資料”243條；金光定、楊兆明編著的《景宋詩抄》收集漢以后唐以前的吟誦贊宋玉和與宋玉有關(guān)的詩詞120首，并對(duì)每一首加“簡(jiǎn)介”與“注釋”，如果對(duì)這些詩詞加以編年的話，可視為一部宋玉其人其文的“詩性評(píng)價(jià)”。

這些成就的取得，一方面是宋玉研究的資料工作成績(jī)的展示，另一方面也為當(dāng)代宋玉研究提供了較為豐富的文獻(xiàn)資料。但這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在未來的研究過程中，我們應(yīng)當(dāng)充分注重基礎(chǔ)文獻(xiàn)的整理與資料的收集工作：

其一，編輯出版《宋玉辭賦集解》，此書包括署名為宋玉的作品全部，集作品真?zhèn)慰甲C、歷代注解、異文校正為一體，同時(shí)注重吸納學(xué)術(shù)研究的最新成果。為了解、學(xué)習(xí)、研究宋玉辭賦提供最可靠、權(quán)威的版本。

其二，編輯出版《歷代宋玉評(píng)論資料匯編》，可暫時(shí)分為“宋玉生平研究”、“宋玉作品研究”、“宋玉人品、人格與思想研究”、“歷代詩、詞、小說、戲曲中的宋玉”，每一部分可以按照時(shí)代順序編排，注明材料來源及版本，使之成為權(quán)威的宋玉研究資料大全。

3、積極推進(jìn)對(duì)宋玉研究史與接受史的研究，對(duì)宋玉的歷史定位應(yīng)更加科學(xué)、客觀

與屈原生活于同一個(gè)時(shí)代、同一個(gè)文化背景下的宋玉，作為一個(gè)對(duì)中國古代文學(xué)體裁有諸多開創(chuàng)之功的文學(xué)家，其文學(xué)成就自然會(huì)對(duì)中國后代文學(xué)產(chǎn)生一定的影響：宋玉的形象雖不如屈原那樣高大，但作為一個(gè)有鮮明個(gè)性的文人，他的人生追求、生活方式、思維方式、性格特征，也自然會(huì)對(duì)后代的文人產(chǎn)生較大影響。

在宋玉研究史和接受史研究中，對(duì)高唐神女主題、悲秋主題的研究等方麗，學(xué)術(shù)成果比較豐碩，挖掘得也比較深入，但是在斷代研究方面，除對(duì)漢代、唐代、明代的宋玉研究史研究有所進(jìn)展之外，其他朝代的宋玉研究史顯得相對(duì)薄弱，所以在未來的研究中，學(xué)者應(yīng)多關(guān)注府宋以來詩、詞、小說、戲曲中宋玉形象的演變，從而全面展示文學(xué)作品中的宋玉形象，并借此透視文人心理、文學(xué)創(chuàng)作對(duì)宋玉評(píng)價(jià)和歷史定位的巨大影響；加強(qiáng)宋玉研究史的斷代研究；充分重視宋玉對(duì)后代賦體文學(xué)、女性文學(xué)、諷刺文學(xué)、山水文學(xué)的影響。

當(dāng)代的一些學(xué)者在從事宋玉研究中，出于對(duì)宋玉文學(xué)成就的景仰、對(duì)其為人的崇敬，或是為其鳴不平，抑或?yàn)榱似渌脑?，有意無意地出現(xiàn)過高評(píng)價(jià)宋玉的現(xiàn)象，這就要求我們必須以科學(xué)的態(tài)度，以宋玉作品為依據(jù)，從實(shí)際出發(fā)，客觀、公正地為宋玉定位。

首先，我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到宋玉是一個(gè)文人，而非一個(gè)成功的政治家、思想家，我們大可不必像研究先秦諸子一樣，非要總結(jié)出其思想體系不可，從而硬是將其歸于儒家、道家、法家，或是陰陽家等。

其次，宋玉文學(xué)成就與影響是有限的而非無限的，我們應(yīng)充分肯定其主流影響，而不能過高地抬高他的文學(xué)地位。宋玉繼承和發(fā)展了屈原的楚辭創(chuàng)作手法，推進(jìn)了楚辭的創(chuàng)作；他開創(chuàng)了賦體文學(xué)，結(jié)構(gòu)上采用問對(duì)、手法上運(yùn)用鋪排，直接影響了漢大賦的創(chuàng)作；他的《九辯》與《高唐賦》、《神女賦》等，開啟了文學(xué)的悲秋母題、巫山神女意象；其《登徒子好色賦》、《諷賦》等推動(dòng)了后代艷情文學(xué)的發(fā)展；其《高唐賦》可視為中國最早的山水文學(xué)。這些都是可以被人們所認(rèn)可的。但是，有學(xué)者認(rèn)為，除此之外，宋玉還是“游戲主題、歌舞主題的奠基者”，甚至在惜時(shí)、游仙、懷古、出處仕隱等慣常主題中，也奠定了地位，這似乎有些言過其實(shí)。

除此之外，要將理論探討與通俗普及相結(jié)合，正如吳廣平先生所說：“使宋玉作品家喻戶曉，要撰寫出版有關(guān)宋玉作品的注譯本、解說本、賞析本、插圖本，要?jiǎng)?chuàng)作有關(guān)宋玉的歌曲、戲曲，拍攝有關(guān)宋玉的電視、電影。”使宋玉從學(xué)者的著作中走到大眾的心目中，從湖、湘走向全國乃至世界。同時(shí)，宋玉的研究者們應(yīng)加強(qiáng)多方位的聯(lián)系、合作與交流，一方面便于互通有無，加快信息的傳遞；另一方面在完成較大的研究課題時(shí)，可以提高協(xié)同攻關(guān)的能力。

我們期盼著宋玉研究者共同努力，以推動(dòng)宋玉研究的進(jìn)一步繁榮。

(責(zé)任編輯劉保昌)