李小蘭

摘要：中國文論史上，批評意識歷經(jīng)三個發(fā)展階段：泛文學(xué)意識階段、純文學(xué)意識階段和獨立的批評意識階段。文論家在不同階段批評意識的統(tǒng)照和主宰下，依據(jù)一定的理論，運(yùn)用一定的方法選擇文體來評判和觀照文學(xué)現(xiàn)象，從而造成了文論史上批評文體多姿而繁復(fù)的體貌。

關(guān)鍵詞：批評意識；批評文體；文論史

中圖分類號：I206.5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-854X(2009)02-0103-03

中國古代詩文評的發(fā)展脫離不了古代文化史和文學(xué)史這個太背景，在漫長的演變發(fā)展過程中，文化史和文學(xué)史積淀的傳統(tǒng)觀念和審美思想逐漸內(nèi)化為文人的集體無意識，這種無意識以一種共性標(biāo)準(zhǔn)和社會意識面日出現(xiàn)在文學(xué)批評發(fā)展史上，對文學(xué)批評和批評者起著或大或小的影響，縱觀中國文論史，批評意識歷經(jīng)三個發(fā)展階段：泛文學(xué)意識階段、純文學(xué)意識階段和獨立的批評意識階段。

一、泛文學(xué)意識下文體的寄生、

泛文學(xué)意識是中國先秦時代大文化背景下形成的一種雜文學(xué)觀念。在文史哲不分，詩樂舞一體的時代，獨立自覺的文學(xué)意識尚未形成，文學(xué)混雜于經(jīng)史子學(xué)著作中，是政治、外交、倫理、哲學(xué)、歷史的組成部分。隨著社會的發(fā)展，文化的進(jìn)步，獨立的文學(xué)作品開始出現(xiàn)，《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，與《楚辭》一起，成為中國文學(xué)史上最耀眼的雙璧。

有文學(xué)就有文學(xué)批評，文學(xué)批評意識悄悄萌生起來，在儒和道兩大派系代表人的著作中或隱或顯地表露著?？鬃印墩撜Z》不僅對詩歌總集《詩經(jīng)》有不少的評論，如“子日：《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪?！?《為政》)甚至還提出了對文學(xué)內(nèi)容與形式的要求，如“子日：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)這些觀點對后來的文學(xué)創(chuàng)作及理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孟子提出的“以意逆志”和“知人論世”等讀書方法，被后世文論家延引為使用最廣的批評方法?！肚f子》是哲學(xué)著作，它提出的“樸素而天下莫能與之爭美”的主張，崇尚自然之美、純粹之美，和“言意”說、“形神”說等一道，成為了文學(xué)批評的思想基礎(chǔ)和審美理想。無論如何，在先秦子學(xué)著作里出現(xiàn)的批評并不是真正意義上的文學(xué)批評，它們不過是一種道德批評(儒家)和哲學(xué)批評(道家)，依然從屬于政治、倫理、哲學(xué)和歷史。寄生在先秦典籍和文學(xué)作品中是文學(xué)批評在泛文學(xué)背景下的一種生存方式，也是泛文學(xué)意識之下的必然選擇。如此獨特的生存方式卻對后世文學(xué)批評產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，在中國文論史上，各種形態(tài)的寄生性批評一直存在著。

漢代文學(xué)創(chuàng)作迅速發(fā)展，詩賦發(fā)展尤為壯觀，班固在《漢書·藝文志》中特立“詩賦略”即為明證。文學(xué)批評也漸漸發(fā)展起來。呈現(xiàn)出較明顯的文學(xué)批評性質(zhì)，如同繞《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢賦純文學(xué)作品展開批評，并使用注疏、書信、選本等形式來承載文學(xué)批評思想等，但南于先秦時期的泛文學(xué)意識已經(jīng)逐漸內(nèi)化為大文體意識，這種大文體意識以“客觀”的社會意識或日共性標(biāo)準(zhǔn)深刻影響著文學(xué)批評，文論家仍喜歡將批評的內(nèi)容寄生在其他的文體中，批評依然沒有獨立的品格。

漢代是經(jīng)學(xué)統(tǒng)治的時代。自兩漢宣帝在石渠閣講論經(jīng)義，論經(jīng)風(fēng)氣大熾，注疏體隨之出現(xiàn)。論經(jīng)主要表現(xiàn)在注經(jīng)、說經(jīng)上，注經(jīng)是只解釋經(jīng)書的字義；說經(jīng)則重視義理的闡發(fā)?！皞鳌迸c“注”從此便成為論經(jīng)者詮釋經(jīng)典的兩種方式?！白ⅰ奔醋⒔猓ㄟ^訓(xùn)詁經(jīng)書的字義，在注中闡釋義理，表達(dá)自己的見解?！皞鳌辈皇菃渭冇?xùn)詁字義，其闡發(fā)的范同，已經(jīng)超出秉承經(jīng)說，而發(fā)展為根據(jù)經(jīng)書又例演繹新的義理?！敖?jīng)”其實就是儒家學(xué)派代表人的著述之作，在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的時代，儒家典籍被奉為經(jīng)典，多少人皓首窮經(jīng)，卻無怨無悔。注經(jīng)著眼的是儒家典籍的字義解釋，義理的闡發(fā)也是從政治和道德倫理角度來進(jìn)行的，因此，注經(jīng)雖意味著對經(jīng)典著作的評論和批評，但這批評卻不是獨立的，而是內(nèi)蘊(yùn)于經(jīng)書的注釋中，在注釋中寄生地存在。

書信，是古人與親朋好友溝通感情、互通信息的一個橋梁，也是與政見不同者交流的一個通道。書信多抒情表意之作，或暢談人生理想，或感嘆世事艱辛，或表達(dá)政治立場，許多因為措辭優(yōu)美，堪稱文學(xué)作品而流傳下來。文人間的通信少不了詩詞曲賦的唱和，有關(guān)文學(xué)的見解和主張也包含其中，書信于是成為文學(xué)批評的一個重要載體。歷史上很多書信都是文論名篇，如司馬遷《報任少卿書》、曹丕《與吳質(zhì)書》、白居易《與元九書》等。雖然如此，真正純粹書信體的文論專篇是微乎其微的，書信依然只是文學(xué)批評的又一個寄生場所而已。

隨著文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，文人將作品結(jié)而成集。別集、總集多而且繁，于是出現(xiàn)選本。無論別集、總集還是選本，集者與選者都有自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)和輯錄主張，有些還將之書寫于序或跋中，批評于是又在集本選本的序跋中出現(xiàn)了?！段倪x》是古代一部具有總結(jié)性的權(quán)威選本，收錄魏晉至齊梁的名篇佳作，其中曹植作品的數(shù)量最多。收錄數(shù)量的多少，很能代表編者及其時代的評價?？梢?，《文選》編者對曹植的文學(xué)成就推崇備至，其輯錄標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)主張也就鮮明地體現(xiàn)出來了。因此，別集、總集、選本亦是文學(xué)批評寄生的載體。

二、純文學(xué)意識下文體的借用

魯迅曾經(jīng)說過：“用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個時代可以說是‘文學(xué)的自覺時代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”此語在很長時間里成為一個顛撲不破的論斷而被廣泛使用。但張少康對這個說法提出了質(zhì)疑，他在《論文學(xué)的獨立和自覺非自魏晉始》一文中反駁說：“從文學(xué)觀念的發(fā)展演進(jìn)、專業(yè)文人創(chuàng)作的出現(xiàn)和專業(yè)文人隊伍的形成、多種文學(xué)體裁在漢代的發(fā)展和成熟、漢代文學(xué)理論批評發(fā)展的特點等方面來看，文學(xué)的獨立和自覺有一個較長的發(fā)展過程，它從戰(zhàn)國后期開始初露端倪，到兩漢中期已經(jīng)相當(dāng)明確，這個過程的完成可以劉向?qū)D書的分類作為基本標(biāo)志?！蔽膶W(xué)意識的自覺以及文學(xué)真正的獨立有一個長期的發(fā)展過程，漢代之前，文學(xué)已在慢慢獨立發(fā)展，文體形式也在不斷醞釀和積累，至漢便進(jìn)入了一個突飛猛進(jìn)的發(fā)展階段，專業(yè)文人出現(xiàn)，古詩、大賦、小賦取得了輝煌的成就，樂府民歌、散文等也取得了很大的成績。但漢代依然只能算是積累的一個階段而已，并未實現(xiàn)文學(xué)意識的自覺。

筆者認(rèn)為，文學(xué)真正獨立的標(biāo)準(zhǔn)就是：文學(xué)具有藝術(shù)性，而且表現(xiàn)為自覺地追求藝術(shù)性。從這個角度言，我持的是一種純文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而不是貫穿古代文學(xué)史始終的那種“大文學(xué)”觀念。從藝術(shù)的眼光看。漢代之賦詞藻確實富麗華美，但其華美不是從文人心靈深處流淌而出，其出發(fā)點只是“潤色鴻業(yè)”，歌頌時代，取悅統(tǒng)治者而已，沒有達(dá)到真正意義上的文學(xué)獨立和文學(xué)性自覺。到魏晉時代則迥然不同，由于時代和政治的原因，文學(xué)成為解除個人精神枷鎖的一種途徑，文人在追求藝術(shù)美的享受之時，對創(chuàng)作的審美特征提出較高的要求。文人心無旁騖，開始自覺追求文學(xué)的藝術(shù)性，詩賦和以前相

比，進(jìn)入了一個講求藝術(shù)技巧的新時期，除此之外，文人還制造出文學(xué)藝術(shù)的精品——駢文。文學(xué)意識達(dá)到了真正的自覺，文學(xué)也獲得了真正獨立的地位。

在文學(xué)意識從覺醒到獨立的過程中，文學(xué)批評受其影響，也在逐漸發(fā)展變化，最明顯的是由探求文學(xué)發(fā)展的外部規(guī)律轉(zhuǎn)向?qū)で笪膶W(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。先秦時代，文學(xué)思想和文學(xué)批評都蘊(yùn)含或寄生于子史著作中，漢代批評開始圍繞純文學(xué)作品展開批評，不僅對文學(xué)的外部規(guī)律諸如文學(xué)和時代、文學(xué)和現(xiàn)實、文學(xué)的社會教育功能等問題進(jìn)行了較全面的論述，而且對文學(xué)內(nèi)部規(guī)律即文學(xué)創(chuàng)作過程中一些基本問題也作了比較充分的闡述，諸如文學(xué)內(nèi)容和形式的關(guān)系、文學(xué)的體裁、文學(xué)的語言等等。魏晉時期文學(xué)理論批評發(fā)生了更大的變化，特別強(qiáng)調(diào)要充分表現(xiàn)作家的創(chuàng)作個性，并進(jìn)一步加強(qiáng)了對文學(xué)的藝術(shù)形式的研究。語言形式批評在六朝形成難以抗拒的強(qiáng)大氣候，追求美的文章成為這個時代人們的普遍觀念。曹丕《典論·論文》強(qiáng)調(diào)文章的獨立價值，首次對文學(xué)體裁進(jìn)行了區(qū)分。并指出作家的才情氣質(zhì)對于風(fēng)格形成的影響；劉勰《文心雕龍》更從體裁到語言，從構(gòu)思到風(fēng)格，從創(chuàng)作到鑒賞，對漢魏以來各類文體“原始以表末”、“釋名以意義”、“選文必定篇”、“敷理以舉統(tǒng)”進(jìn)行了深入剖析，并對藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)風(fēng)格以及各種藝術(shù)技巧諸如聲律、對偶、比興、夸張、用典、章句等進(jìn)行了全面的討論。

文學(xué)批評滯后于文學(xué)創(chuàng)作，從批評文體角度來看也許更加明顯。批評者沒有也不可能一開始就會創(chuàng)造出一種全新的批評文體來，在泛文學(xué)意識主導(dǎo)下，批評選擇寄生的生存形態(tài)，魏晉以降，純文學(xué)意識覺醒和獨立，指導(dǎo)著文學(xué)批評選擇借用現(xiàn)有的主流文學(xué)樣式來進(jìn)行實踐活動。陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、杜甫《戲為六絕句》、司空圖《二十四詩品》，要么是文論專篇，要么是文論著作，在中國文論史上有著舉足輕重的地位，然而全部借用了純粹的文學(xué)文體——賦、駢文和詩歌。為什么會這樣?因為純文學(xué)意識剛剛獲得獨立，時代和社會對它有著飛揚(yáng)的熱情，不僅文學(xué)，連批評、哲學(xué)、歷史等都不可避免受到巨大的沖擊與影響，其豐沛的生命力和不可遏制的意識激情似乎要沖破一切。也似乎要主宰一切。西晉陸機(jī)時代，賦大行于世，深受文人的青睞；齊梁劉勰時代，駢文之盛達(dá)到登峰造極的地步；唐是詩歌發(fā)展的黃金時代，后世無法企及。這樣的文學(xué)背景，加上這樣的意識潮流，催生了兼創(chuàng)作與批評于一身的文論家的共性意識：批評即是創(chuàng)作。于是他們紛紛操起自己最順手的工具，也是最容易獲得時代認(rèn)可的主流文體樣式，進(jìn)行理論的闡發(fā)和對作品的批評。

三、批評意識自覺下文體的獨立

批評意識的自覺體現(xiàn)在批評家開始明確地要求用理論來指導(dǎo)創(chuàng)作，也表現(xiàn)為批評家創(chuàng)造出全新的批評文體，使批評文體由寄生到借用最后走向了獨立。批評意識的自覺催生了文體的獨立，而文體的獨立又強(qiáng)化了批評意識的自覺。

從東漢初年開始，對文學(xué)的關(guān)注、評論以及理論總結(jié)走向成熟。隨著批評活動的頻繁，批評意識日益自覺，漢代批評的文體形態(tài)漸次獨立?！睹娦颉?、《太史公自序》、《兩都賦序》、《楚辭章句序》等的出現(xiàn)，標(biāo)志著批評文體“序”的出現(xiàn)，它呈現(xiàn)出一種不同于先秦文學(xué)批評僅以只言片語存在于各類典籍之中的體式。“毛詩在每篇之前均有題解，而《關(guān)雎》的題解前有一篇對《詩經(jīng)》的總論，后人稱各篇題解為小序，總論為大序”，這樣，大序、小序以及對作品之字詞句的注釋與《詩經(jīng)》原文構(gòu)成了一個完整的統(tǒng)一體。兩漢的“序”可分為兩類，一類是詩文評點，如《詩》之大小序，又如王逸“楚辭章句”的總序和分序；另一類是自序，多為作者在作品完成之后追述寫作動機(jī)，自敘生平際遇，如司馬遷的《太史公自序》?！鞍稀敝Q，始見于北宋；而漢代的“序”多置于全書之后，其位置與后來的“跋”相同。序跋體不僅在漢代是主流文學(xué)批評樣式，而且在整個文論史上都有著極其重要的地位。

到了魏晉南北朝，從曹丕到陸機(jī)，從劉勰到鐘嶸。文學(xué)批評的自覺意識越來越明確。他們已有明確的理論來指導(dǎo)創(chuàng)作或批評，曹丕《典論·論文》從創(chuàng)作的角度提出“文氣”說，指出作家的才情氣質(zhì)對風(fēng)格形成的影響，分析文學(xué)批評中“文人相輕”、“貴遠(yuǎn)賤近”的錯誤態(tài)度，同時提出“審己度人”的正確態(tài)度。陸機(jī)《文賦》專論文學(xué)創(chuàng)作中帶有規(guī)律性的問題，努力探討“作文利害之所由”，總結(jié)歷代創(chuàng)作經(jīng)驗，融會自己的心得，對文學(xué)創(chuàng)作的一系列理論問題和藝術(shù)技巧進(jìn)行了精辟的分析。鐘嶸深感當(dāng)世文壇的混亂，不滿于創(chuàng)作“庸音雜體，人各為容”；不滿于批評“喧議競起，準(zhǔn)的無依”，以至朱紫相奪，美丑不辨；不滿于前代文論的“不顯優(yōu)劣”，“曾無品第”，故作《詩品》以“辨彰清濁，掎摭利病”。這些文論作品都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的理論自覺，其理論對當(dāng)時及后世的文學(xué)創(chuàng)作與批評起著極大的指導(dǎo)作用。

從文體角度而言，《典論·論文》作為第一篇文學(xué)批評專論，開啟了批評文體邁向獨立的大門。批評文體走出了由寄生邁向獨立的第一步，而以“論”體出現(xiàn)在中國文論史上，具有劃時代的意義。當(dāng)然，曹丕“論”體與現(xiàn)代意義上的系統(tǒng)性邏輯性很強(qiáng)的“論”體有著相當(dāng)大的距離，它既沒有一個統(tǒng)一而突出的論點，也沒有周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，涉及的內(nèi)容廣泛而駁雜，在不長的篇幅里，說文章的獨立價值，講作家的才情、創(chuàng)作的風(fēng)格，還談文學(xué)批評者的態(tài)度等，因此《典論·論文》這篇文學(xué)批評專論之“論”還不是嚴(yán)格意義上的論述，倒是與后來的《詩品》以及更后的詩話有著某種說不清道不明的相似性。但無論批評文體以怎樣的面目在文論史上登場亮相，它的出現(xiàn)總是一件令人歡欣鼓舞的大事。鐘嶸《詩品》是我國第一部以具體作家作品為對象的詩歌專論，是“專門名家勒為成書之初祖也”，“品”有法度、準(zhǔn)繩之意，開后世“品評”論著的先河。

宋代是文學(xué)批評意識充分自覺的時代。歐陽修開創(chuàng)了詩話體，為中國文學(xué)批評提供了一種近似于爐邊談話式的親切的說詩方式。在詩話的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了詞話，后來又出現(xiàn)了文話、四六話、曲話、賦話等。宋人還發(fā)明了評點的批評方式，并由詩文拓展到戲曲、小說，成為中國特有的批評形態(tài)之一。盡管傳統(tǒng)的寄生性的文學(xué)理論批評不乏真知卓見，但終嫌零散雜碎。獨立的批評文體的出現(xiàn)，使得中國古代文學(xué)理論批評向理論化、系統(tǒng)化方向發(fā)展，對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律和審美特征的探討達(dá)到一個新的高度。理論之花得以艷麗開放。

批評者的精神活動決定了態(tài)度，態(tài)度又折射了心理。杰出的批評家在文體發(fā)展方面作出的貢獻(xiàn)和批評主體意識密切相關(guān)：“批評家的主體性較為集中地體現(xiàn)在主體地位的明確意識、創(chuàng)造精神的高度弘揚(yáng)、獨特風(fēng)格的鮮明展現(xiàn)這三個方面。”正因為有了明確而獨立的批評意識，有了批評家主體地位的自覺，文學(xué)批評才有了生機(jī)和活力。批評個性作為主體性表現(xiàn)的因素之一，當(dāng)它得到了最大程度的發(fā)揮，批評才能各呈異彩，各具魅力。難怪現(xiàn)代批評大家紛紛宣言，“批評即是創(chuàng)造”。批評家

的才學(xué)、膽識、性情、身世等主體因素影響、主導(dǎo)著批評家對于對象的解讀和評價，也促使著批評家創(chuàng)造出嶄新的批評文體來。

文藝批評是批評家對文藝現(xiàn)象(主要是作品)進(jìn)行感覺、體驗、理解和闡釋的文化活動，批評意識不能簡單地規(guī)約或化簡為一種或幾種批評標(biāo)準(zhǔn)，它是一種整體和綜合的因素，左右著文論家的思想，影響著批評文體的擇取與創(chuàng)造。在中國文論史上，泛文學(xué)意識一直存在，因此寄生體自始至終都存在著。走過泛文學(xué)時代，直到文學(xué)的自覺時代、批評的自覺時代仍然留有痕跡：駢體、賦體、詩體文論雖說是批評主體高揚(yáng)的產(chǎn)物，是批評家自主的選擇，但對文學(xué)文體的借用仍深深烙上了寄生的痕跡。泛文學(xué)意識、純文學(xué)意識和獨立的批評意識是批評意識發(fā)展的三個階段，它們歷時性出現(xiàn)，卻共時性存在，共同對批評文體產(chǎn)生影響，批評文體體現(xiàn)出一種兼容和整合，后起的評點即可見出這點。小說評點最初是評點者在小說作品之中做眉批、夾批或旁批，小說批評與小說文本結(jié)合，繼而出現(xiàn)回前總評(序)、回末總評(跋)，這樣回前評、回后評、正文評點等與小說原文一起構(gòu)成一個有機(jī)的整體，融寄生體、文學(xué)文體和批評文體于一身，充分體現(xiàn)出綜合批評意識的整體性影響。

(責(zé)任編輯劉保昌)