農(nóng)民眼中的神

俞天鵬

（四川信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 廣元 628017）

摘 要:通過(guò)農(nóng)民自己創(chuàng)作的文本是研究農(nóng)民文化的一種視角。在四川省廣元市元壩區(qū)射箭鄉(xiāng)的“射箭提陽(yáng)戲”的“天戲”中，我們看到了農(nóng)民眼中的神的官豪化傾向，并進(jìn)一步揭示傳統(tǒng)農(nóng)民隱忍順從的深層文化心理。

關(guān)鍵詞:天戲農(nóng)民神 官豪化

四川省廣元市元壩區(qū)射箭鄉(xiāng)的“射箭提陽(yáng)戲”屬于儺戲，其保存完備的“天戲”文本不僅是

研究?jī)幕暮貌牧?，同時(shí)，也是研究本色農(nóng)民文化的好材料?！豆镄录鞈蛉珒?cè)》是農(nóng)民自己的創(chuàng)作，是木偶神像表演時(shí)，人在幕后的誦詞。整個(gè)“三十二天戲”全是神戲，那么，在農(nóng)民眼中這些神是怎樣的神呢？本文試從本色的農(nóng)民文本中對(duì)這一問(wèn)題做探索。

一、眾神之態(tài)

在“天戲”中，神有兩個(gè)任務(wù)：一是催納主家的供奉，二是為主家了愿，而從整個(gè)天戲來(lái)看，前者是實(shí)，后者是虛。為了完成這兩個(gè)任務(wù)?！疤鞈颉卑才诺煤芩囆g(shù)，全戲以為主家了愿為最高目的。為了這個(gè)目的，神仙們紛紛下凡為“主家”服務(wù)。神仙中的主神是“三圣”，以三圣為中心，其服務(wù)過(guò)程為三個(gè)階段：三圣出現(xiàn)之前，三圣出現(xiàn)，三圣回朝后。第一階段所降諸神主要是催勸主家要誠(chéng)心供奉，以期三圣老爺?shù)慕蹬R。第二階段，三圣出現(xiàn)后，表示主家已中了信愿。第三階段，又降下諸神，顯威降?！，F(xiàn)在讓我們來(lái)審視各階段的眾神的諸種形態(tài)。

1.第一階段——迎圣和催納供奉

（1）開(kāi)場(chǎng)

法師開(kāi)場(chǎng)，其目的是為眾神的降臨布置環(huán)境。開(kāi)場(chǎng)主要內(nèi)容有：凈地?zé)??！按驋咛们暗?，爐中燒寶香”。開(kāi)門(mén)。這里法師所開(kāi)的門(mén)不是尋常百姓家的門(mén)，而是幻想中的門(mén)。門(mén)有四重，可謂庭院深深?！耙恢亻T(mén)上金毛獅子，二重門(mén)上錦雞鳳凰，三重門(mén)金童玉女，四重門(mén)上有翻身滾龍。”由此看來(lái)，農(nóng)民幻想中的門(mén)庭也不過(guò)是豪門(mén)貴宅的樣子，這是他們關(guān)于房屋的最高幻想。

（2）催供奉

接著出場(chǎng)的是天地戲小鬼、鐘魁各一雙。小鬼的任務(wù)是“開(kāi)山”，意為“三圣”的到來(lái)開(kāi)路，掃出一切邪魔，順便也給主家掃了一塊“清潔安康”之地?！靶」怼眰儍瓷駩荷返仂乓怂麄兊摹拔涔Α焙?，接著出場(chǎng)的便是鐘魁。鐘魁在民間一般是驅(qū)鬼除魔，有情有義的武將形象。但在提陽(yáng)戲中，他卻像個(gè)兇狠的官差，為“三圣”收帳?！叭ゲ钗仪皝?lái)點(diǎn)看，點(diǎn)你一樣要一樣”，并且還要誠(chéng)心恭順，“一不要人喧天，二不要鼓亂鳴，叫你上香就上香，叫你禮拜就禮拜”。他在開(kāi)山中的作用不是去驅(qū)鬼而又像個(gè)帳房先生。他們要的東西有哪些呢？首先是錢(qián)，“九品七堂正奏錢(qián)三佰六十分，化主錢(qián)一佰二十分，大伯、二伯、三伯公婆錢(qián)一百二十分，土地錢(qián)六十分，鬼判錢(qián)二竿”。由于神太多，最后干脆說(shuō)“諸神錢(qián)一大會(huì)（堆）”，還要實(shí)物“渾（全豬）一口”，“四付肉印三十二塊，蒸饌?cè)P(pán)，水花豆腐二座，布一匹，龍雞一只，鋪堂席子一條，神幡一首，路燭三十六支，遣送毛缸一所”?？吹竭@些，你想到了什么？我們不得不用各大小官僚打著神的旗號(hào)，共同搜刮和分享民脂民膏這一結(jié)論去概括。神就是官，官就是神。在天戲的不少地方就把迎“三圣”稱(chēng)為“迎大人”或直接說(shuō)“迎官”，這難道是口誤嗎？顯然不是，而是他們深層意識(shí)的本能流露。神的表演就是官的表演，官神共奏一曲人間喜劇，我們將沿著這條線索觀看下去。

鐘馗小鬼是“上邊”派來(lái)的開(kāi)路先鋒，那么接著出現(xiàn)的“土地神”就是地方父母官?！吧线叀眮?lái)人，“下邊”匯報(bào)，這真是環(huán)環(huán)相接，緊密相扣。土地神的確有地方官的一些特征：他們老態(tài)龍鐘，的確有地方父母官的意思。他們資格老，“開(kāi)天辟地有吾在”。他們可直接參拜玉皇大帝，“拐棍插在蓮臺(tái)上，等吾參拜玉皇神”。然后，才“轉(zhuǎn)過(guò)身，面過(guò)身，參拜虛空過(guò)往神”。這影射了那些地方官，雖然官小，然而勢(shì)盛，背景深厚，神通廣大，可以直接通天。正如地戲土地所夸耀，他的大哥、二哥、三哥、四哥都是玉帝直接分封的天門(mén)、降龍、伏虎、山門(mén)、行兵“土地神”，作為小弟的我，雖然無(wú)多大本事，但有大樹(shù)好乘涼，圖個(gè)清閑自在，“青涼樹(shù)下去安身”。他有時(shí)得過(guò)且過(guò)，糊里糊涂，蒙混愚人。如天戲土地在一陣好吃好喝之后就給你說(shuō)了一大堆什么“龍雞子是子雞兒”之類(lèi)的混帳話，叫人摸不著頭腦。他們有時(shí)與百姓還比較親切，如地戲土地在勸世文中還給你吐點(diǎn)真言，“說(shuō)起天青也不青”。人世間更是人心隔肚皮，朋友、兄弟、妯娌、母子都有“兩樣心”，最后，勸你父母養(yǎng)你不容易，一定要孝敬父母為要。但土地神最突出的性格是愛(ài)占點(diǎn)老百姓的小便宜。他們愛(ài)喝點(diǎn)小酒，“盒要開(kāi)來(lái)酒斟起，初斟美酒我沾唇”，招待好的他要表場(chǎng)，招待差的他就要抱怨，不招待他的就要報(bào)復(fù)?！吧系戎思涝谖幔瑫炟i一口酒二瓶，中等之人祭在吉，龍雞一支酒二瓶，下等之人祭在吾，青茶（刮）得肚皮疼，還有一等不祭在，扯死秧苗曬死根”。酒足飯飽后，就給你說(shuō)一陣人財(cái)兩旺，五谷豐登的祝福話，并且保證把你的“愿信”交到天曹去，你的愿信一定會(huì)圓滿(mǎn)，叫你“無(wú)欠掛”，一切都包在我身上了！這是多么鮮活的寫(xiě)照！

到目前為止，鐘魁小鬼土地神似乎更多的是與官僚有關(guān)。但提陽(yáng)戲?qū)賰畱颍皇钦斡吧鋺?。所以，接下?lái)出場(chǎng)的祈士郎一轉(zhuǎn)前面較俗的風(fēng)格，祈士郎的出現(xiàn)是提陽(yáng)戲中唯一最具儺戲風(fēng)格的情節(jié)。開(kāi)始以巫術(shù)神的姿態(tài)出現(xiàn)，他“手執(zhí)黃旗掃五方”，掃除一切“瘟疫濕氣”“惡風(fēng)暴雨”“豺狼虎豹”“事非口罪”“官瘟火盜”，掃進(jìn)“人口清潔”“五谷豐收”“六畜興旺”“麒麟獅子”“金銀財(cái)寶”“福祿增輝”。祈士郎是提陽(yáng)戲中最較具正氣的神，他的嚴(yán)肅出場(chǎng)意味三圣即將降臨。但他也首先告訴你“藥王差吾前來(lái)點(diǎn)盤(pán)，盤(pán)上供養(yǎng)要整齊，焚香供叩要誠(chéng)心，爐中燒香勤禮拜”，然后，他為你掃五方，迎接即將到來(lái)的“三圣”。

2. 第二階段——“三圣”降臨

“三圣”終于隆重登場(chǎng)?！叭ァ笔翘彡?yáng)戲中的主神，其實(shí)提陽(yáng)戲中的主神有四位，除川主、土主、藥王三圣外，還有文昌，因?yàn)檫@四個(gè)神像比其它的都要大些，且文昌其出場(chǎng)的次序緊接“三圣”之后。三圣中又以藥王為中心，這也是提陽(yáng)戲的創(chuàng)新之處?！叭ァ蔽牟鰣?chǎng)時(shí)，前呼后擁的有巡布、牢子、領(lǐng)生、判子、梅花等。巡布疑為“巡捕”。牢子神的自我介紹為“十五歲上當(dāng)牢子，二十歲上管衙門(mén)”，“手提鐵鎖響沉沉”，“老爺差我下鄉(xiāng)催糧草”“棍頭板子不離身”?！鞍遄由厦嬗戝X(qián)使，板子下面打罪人。人人個(gè)個(gè)都打死，償我們花紅柳祿送出門(mén)”，看來(lái)牢子神代表的是封建衙門(mén)中的差役，“領(lǐng)生”的概念也很模糊，臺(tái)詞也很少，關(guān)鍵性的句子只有“文官家里接官來(lái)，領(lǐng)生二位出盤(pán)去”?！邦I(lǐng)生”疑為周朝禮祭中的“ 廩牲”，是專(zhuān)門(mén)管理祭祀牲口的。這里可能有為“三圣”管后勤之意?！芭凶印笔翘妗叭ァ崩蠣敒橹骷揖唧w判定福祿財(cái)壽的，相當(dāng)于三圣的秘書(shū)。這兩個(gè)判子很?chē)?yán)肅，叫“幼小孩童孩女關(guān)煞退散”。然后申明，“我當(dāng)判官人心也公道”（天戲判子），但是又說(shuō)：“大人吩咐甚高言，及簿利私要八錢(qián)”，然后勸“施主休黑臉，天下道理都一般”。判官調(diào)了調(diào)筆，又問(wèn)“及簿利市有不有？”如果有，你家的恩怨功過(guò)就可以一筆鉤銷(xiāo)，交與天曹。并一給主家保證“一不徇私去收賄，二不落衣去作弊。一心公平行正道，鐵耳公心不順情”（地戲判子）。判子在這里“戲耍一陣”后，就回呈大人去了?！懊坊ㄦ⒚谩贝蟾攀欠獭叭ァ钡氖膛?，因?yàn)樗齻兙o接著“三圣”一起出場(chǎng)。又像是獨(dú)立的神，但她們的表演很不光彩。他們首先抱歉地說(shuō)“不知你家請(qǐng)下客，早知你家請(qǐng)下客，收拾不齊怎出門(mén)”。又說(shuō)“梅花小姐女兒家，自幼胭脂不曾擦”。這是反襯自己很美，意思是說(shuō)我不曾收拾整齊，不擦胭脂都如此美麗，都似“三春柳”，都像“牡丹花”。接著是一陣“春怨”，“雙雙十八好孤單”，“雙雙十八最春光，百味蒸饌也不香”“牡丹之中立孔雀，別無(wú)之下少鳳凰”。然后，她們說(shuō)這次從“賤鄉(xiāng)來(lái)到貴鄉(xiāng)”的目的，“是有心開(kāi)口討利市”用錢(qián)找個(gè)“穿針引線人”去為自己找個(gè)“領(lǐng)袖”（丈夫）。接著，她們說(shuō)的意思是春光易逝，時(shí)不我待，“八十老者進(jìn)花園，手搬花樹(shù)淚漣漣，花開(kāi)花謝年年在，人老何存轉(zhuǎn)少年”。所以，叫主家“不要挨（拖延）是不要挨，主家把利市端出來(lái)”，并且說(shuō)“你將利市將來(lái)舍，暗中與你送財(cái)來(lái)”?！袄健庇懙胶螅缓?，打了個(gè)秋千表示謝意?！懊坊ㄦ⒚谩钡纳矸莺軓?fù)雜，既似封建社會(huì)的侍女，又像顛沛流離的民女，又像風(fēng)塵女子。她們既有市儈的一面，又有讓人同情的一面。

3.第三階段——眾神之舞

“三圣”回朝后，又有一大批的神出場(chǎng)。這些神的特點(diǎn)有：（1）炫耀自己的神通廣大。這里有會(huì)雜耍的繡裘童子和瓶風(fēng)姑娘；有會(huì)念經(jīng)文的黃氏女柳青娘和僧道二仙；有知識(shí)淵博又會(huì)舞棍的陳公師姐弟；有特別會(huì)做生意的和和合二仙；有家里的井能冒金磚，有富賽朝廷的大伯、二伯、三伯公婆；有“未生天地吾在先”的壽星老太伯金星；有關(guān)羽韓信二將；有“急時(shí)擔(dān)山趕太陽(yáng)，閑時(shí)斬草良天地”的二郎神，有善于駕船的楊泗少將軍。（2）這些神在炫耀自己的時(shí)候有時(shí)會(huì)把話說(shuō)過(guò)頭。如陳公師姐，在顯示自己的棍術(shù)很威猛時(shí)，不惜冒犯三圣老爺，“齊眉光棍拖兩拖，三圣老爺討（逃）房頭。齊眉（光棍）丟兩丟，三圣老爺把腳索（縮）”。二郎神的飛彈也很威猛，“一旦打（彈）到上界去，打得諸神不敢言，一旦（彈）打到云中去，打得雷神顫驚驚”，陳公在贊美師姐的長(zhǎng)相是“賽過(guò)南海觀世音”，念經(jīng)文的黃氏女柳青娘居然說(shuō)出“金錢(qián)銀錢(qián)買(mǎi)得命，財(cái)主不死在世間”這樣的冒犯神靈的話。（3）有些神還很幽默。繡球童子在要繡球時(shí)說(shuō)：“三圣老爺領(lǐng)你百果盡供，臨行之時(shí)，莫得啥子送你，送你一個(gè)金寶拿去。文昌老爺領(lǐng)你疏盒一架凈茶一封，臨行之時(shí)莫得啥子送你，送你一個(gè)仙旦（丹）拿去”。

“三圣”回朝后出現(xiàn)的諸神是一群豪強(qiáng)。這些神一味地標(biāo)榜自己，沒(méi)有一般神話中的那種正義和博愛(ài)，最后收尾的獅子大張口，把主家供奉的豬頭豆腐等食物連同瘟疫雜毒一齊吞掉，然后架朵白云，口中行香，回天庭去了。

二、闡釋

從上面的分析可以看出，提陽(yáng)戲的神戲無(wú)疑是一出“人戲”，在我們?nèi)丝磥?lái)，是一出極富諷刺意義的“人間喜劇”。然而，這其中所包含的問(wèn)題仍是復(fù)雜的。面對(duì)提陽(yáng)戲“天戲”文本，我們必須去“研究文本征象的原因，揭示文本賴(lài)以生成的意識(shí)形態(tài)的基質(zhì)，說(shuō)明文本如何以這種基質(zhì)被接受和解釋?！?提陽(yáng)戲中的神，當(dāng)然是提陽(yáng)戲班所創(chuàng)設(shè)的，這些神的官化、豪強(qiáng)化，是為了彌補(bǔ)知識(shí)的淺薄，還是有意為之？如果是有意為之，那么，提陽(yáng)戲的天戲部分應(yīng)該是頗具深度的“批判現(xiàn)實(shí)主義”作品。然而，實(shí)際情況又好像不是這樣。從提陽(yáng)戲虔誠(chéng)的科儀中，從他們那蒼涼憨直的唱腔中，我們的確看到了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民那一份對(duì)神訖求、尊敬和留戀之情。我們將如何解釋這種現(xiàn)象呢？其實(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的本色中，有不滿(mǎn)和反抗，但更多的是隱忍和順從。魯迅先生說(shuō)，“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的。中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無(wú)論那一面。強(qiáng)盜來(lái)了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋！彼麄円源蟮匕愕臉銓?shí)、厚重和寬廣的品格，長(zhǎng)期承受著“興，百姓苦；亡，百姓苦”的慘痛歷史，以至于麻木。他們認(rèn)命，他們也看到了人世間的差別，但這些差別皆是命中注定，理所應(yīng)該。所以，對(duì)于官豪之流，他們本質(zhì)上并不懷有逆反心理，而是傾慕，或者說(shuō)是他們的理想。甚至可以說(shuō)，整個(gè)封建文明正是在農(nóng)民的幻想中誕生與發(fā)展的。正如李自成上京后立馬就做起皇帝來(lái)的道理一樣。他們認(rèn)命信神，也希望神靈給自己一份好的生活，但他們沒(méi)有系統(tǒng)的神學(xué)知識(shí)，怎樣才能把空虛的神靈具體化呢？總不能按自己的形象來(lái)塑造吧？所以，只有將道聽(tīng)途說(shuō)的有關(guān)神的形象殘片再加以自己理想中的官豪等生活來(lái)補(bǔ)充，才形成提陽(yáng)戲中的特殊的神的譜系。因此，我們認(rèn)為，在看似具有諷刺“天戲”中，在傳統(tǒng)農(nóng)民眼里，并不具有諷刺意味。況且，提陽(yáng)戲班如果有意編制諷刺劇，說(shuō)神都是假的，這不是有意在砸自己的飯碗吧？提陽(yáng)戲傳統(tǒng)幾百年，靠的不是諷刺功能，而是傳統(tǒng)農(nóng)民心中的那份對(duì)神的眷戀，當(dāng)然還有相當(dāng)部分的娛人功能。另外，還要注意一個(gè)事實(shí)，天戲中的供品當(dāng)然是提陽(yáng)戲班所得，并且是勞動(dòng)所得，理所應(yīng)當(dāng)。但他們?yōu)槭裁匆蛑竦钠焯?hào)，這難道不是一種欺騙嗎？歷史上曾有過(guò)對(duì)這種現(xiàn)象的禁令。據(jù)《漳州府志》記載，南宋理學(xué)家朱熹在紹熙元年至三年（公元月1190～1192年）任漳州郡守期間，就下過(guò)一道《郡守朱子渝》，其中第十條規(guī)定：“約束城市鄉(xiāng)村，不得以禳災(zāi)祈福為名，斂掠財(cái)物，裝弄傀儡”。然而，我們要問(wèn)：這是一種欺騙嗎？帝王們不也打著君權(quán)神授的旗號(hào)嗎？如果這是欺騙，那也是“上梁不正下梁歪”。其實(shí)，在中國(guó)長(zhǎng)期的天人合一的大文化氛圍中，在具有悠久歷史的分食供品的民俗中，在提陽(yáng)戲班要生存的現(xiàn)實(shí)處境中，這種作法與其說(shuō)是欺騙，不如說(shuō)是提陽(yáng)戲更具傳統(tǒng)心態(tài)的又一個(gè)佐證。在文化大革命的“洗禮”后，在當(dāng)今的社會(huì)背景下，提陽(yáng)戲才凸現(xiàn)了它的喜劇意義。但這種喜劇性中，并不包含嘲諷，而是蘊(yùn)含著對(duì)提陽(yáng)戲曾經(jīng)所處的生存境況的理解，對(duì)于它幾百年來(lái)為那些辛勞的大地的子民們?cè)丛床粩嗵峁┚袷臣Z的敬意。對(duì)于它，我們不是像“文化大革命”那一味地鏟除，而是作為一份歷史記憶加以珍藏。

參考文獻(xiàn):

[1][美]詹姆遜著.王逢振,陳永國(guó)譯.政治無(wú)意識(shí)：作為社會(huì)象征行為的敘事[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999.9.

[2]魯迅.燈下漫筆[J].中外名家經(jīng)典隨筆.魯迅卷.論中國(guó)人的國(guó)民性.武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,2008.

[3]玄真.癸新集天戲全冊(cè)（民間手抄本）.1990.