蔣全海

(常州市總工會(huì)，江蘇 常州 213003)

“喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚”，構(gòu)成了每一個(gè)人的情緒主體。一般而言，人的情緒只是一種個(gè)體的宣泄行為。但依據(jù)人類(lèi)屬于有思想的群居動(dòng)物的基本特性，個(gè)體的情緒總是會(huì)受到群體情緒的感染，總是與國(guó)家和民族的命運(yùn)，以及時(shí)代的變遷緊密地聯(lián)結(jié)在一起，總是會(huì)隨事象的變化而變化。

所以，一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，盡管只是屬于個(gè)體勞動(dòng)或者說(shuō)個(gè)人的情緒宣泄，但實(shí)際也代表了具有典型性的大眾情緒。所謂“獨(dú)特的感受”，也只能是因作者為獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)所感動(dòng)，被集體的情緒所感觸而生發(fā)。一旦作品形成，并得以流傳，不管年代離今天有多么久遠(yuǎn)，我們?nèi)匀荒軌驈闹邪盐兆∽髡咴谄渲斜砺兜哪莻€(gè)時(shí)代的社會(huì)表情和時(shí)代情緒。因此，在我們的生活中常會(huì)有這樣的現(xiàn)象：也許會(huì)忘記一個(gè)作品的作者姓名，但仍然記得那些感人的詩(shī)句篇章，以及它所留下的帶有時(shí)代標(biāo)記的“喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚”，尤其是詩(shī)歌作品，這種時(shí)代情緒的色彩更為濃烈。

古人對(duì)于詩(shī)與歌是不加區(qū)分的，《尚書(shū)·虞書(shū)》中說(shuō)：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。即認(rèn)為詩(shī)與歌是一體的，詩(shī)就是歌詞，歌詞是對(duì)詩(shī)的延長(zhǎng)，在實(shí)際表現(xiàn)中總是配合音樂(lè)而歌唱。詩(shī)人余光中說(shuō)：其實(shí)在大眾心目中，流行歌詞就是詩(shī)，詩(shī)與歌本為一體，只是后來(lái)各自發(fā)展才獨(dú)立。詩(shī)有歌的韻律，歌有詩(shī)的意境，它們雖屬不同體裁，但都是以抒情的方式，高度凝煉地反映社會(huì)生活與情緒。所以，從詩(shī)歌產(chǎn)生的那一天起，詩(shī)人們就已經(jīng)將升騰的個(gè)人情感凝注為時(shí)代的情緒并融入到他們的詩(shī)篇之中，言國(guó)家之命運(yùn)意志，詠民眾之憂(yōu)患意識(shí)，表達(dá)出時(shí)代的情緒。比如說(shuō)，愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，在他所作的《離騷》中，雖然對(duì)自身遭遇不平的情緒有所宣泄，但更多表現(xiàn)的是對(duì)楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)丑惡的無(wú)情揭露，對(duì)奸邪與殘暴的無(wú)畏抨擊。詩(shī)人用壯懷激烈的詩(shī)句，總結(jié)了歷史上興亡盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，宣告了自己“舉賢授能”的政治主張，表明了“上下求索”的執(zhí)著的理想追求，并塑造了堅(jiān)持正義、不畏強(qiáng)暴、熱愛(ài)故土和忠實(shí)于人民的人物形象，將“小我”化為了“大我”。所以，司馬遷在《史記·屈原》中引劉安《離騷傳》時(shí)說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》，離騷者，尤罹憂(yōu)也。”屈原的“憂(yōu)愁幽思”，完全是和楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的，這種不滿(mǎn)和憤怒，也是他所處時(shí)代民眾的不滿(mǎn)和憤怒，詩(shī)作由此深刻地反映了當(dāng)時(shí)突出的社會(huì)矛盾和時(shí)代情緒。

我國(guó)杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游在臨終前寫(xiě)的《示兒》一詩(shī)，更是一首感人至深、傳頌千古之名篇佳作。“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！薄妒緝骸方o我們的情感體會(huì)是：詩(shī)人在生命走向終極時(shí)候，念念不忘的仍是被外族霸占蹂躪的中原土地和人民，熱切企盼的依然是祖國(guó)的重新統(tǒng)一。所以，自南宋以來(lái)，凡讀過(guò)這首詩(shī)的人無(wú)不為之動(dòng)容。特別當(dāng)山河破碎，國(guó)民蒙難之時(shí)，它更能引發(fā)無(wú)數(shù)人的心理共鳴。愛(ài)之切，憤更烈，這種共鳴可以詮釋為：中華民族的每一成員，在文化基因遺傳中共同擁有的愛(ài)國(guó)激情?！妒緝骸匪惆l(fā)的“大悲大喜”情感，也正是民眾意志與期盼的生動(dòng)反映和準(zhǔn)確表達(dá)。

從詩(shī)與歌的兩者合一，到一分為二，經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史。但抒情的方式和傳遞社會(huì)信息、時(shí)代情緒的傳統(tǒng)與功能，卻沒(méi)有隨文學(xué)體裁的改變而改變。

1911年，中國(guó)爆發(fā)了由孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命(辛亥革命)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)是清王朝政府日益腐朽，帝國(guó)主義侵略進(jìn)一步加深，中國(guó)民族資本主義正在逐漸成長(zhǎng)。對(duì)于這段歷史的反映，有首《辛亥童謠》這樣唱道：“國(guó)太弱，挨打了。家太窮，挨餓了。大帥門(mén)，開(kāi)打了，老百姓們沒(méi)路了。孫中山，開(kāi)炮了，革命黨，進(jìn)城了。小皇帝，退位了，大清朝它滅亡了。”歌詞簡(jiǎn)潔明了地?cái)⒄f(shuō)了當(dāng)時(shí)國(guó)家與民族的生存狀態(tài)，贊頌了結(jié)束中國(guó)數(shù)千年之久的君主專(zhuān)制統(tǒng)治的革命運(yùn)動(dòng)。同時(shí)也唱出了老百姓挽救民族危亡，爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、民主與富強(qiáng)的迫切愿望。“童謠”和“民歌”，皆來(lái)自于民間的創(chuàng)作，表達(dá)的都是民眾的疾呼和美好愿望。說(shuō)到底，時(shí)代的情緒正是人民大眾的情緒?！巴{”和“民歌”的背后，涌動(dòng)著民族精神與時(shí)代情緒。

一首歌曲，總是以其曲調(diào)而流行、以其內(nèi)容而流傳。一首歌曲能否流傳后世，并不完全是看創(chuàng)作者的技藝有多高、才華有多出眾，而是要看其對(duì)民族、民眾共同關(guān)注的事象的態(tài)度及所抒發(fā)的情感本質(zhì)。有發(fā)泄個(gè)人情緒的歌曲，也有反映集體情緒的歌曲。有真情實(shí)意之作，也有虛情假意之作。能夠流傳后世之作其內(nèi)容必與集體情緒相吻合，具備能夠引起大眾共鳴的前置條件?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)，離我們已經(jīng)有些久遠(yuǎn)，但有許多抗戰(zhàn)歌曲我們至今還在傳唱。其中像《義勇軍進(jìn)行曲》、《保衛(wèi)黃河》、《八路軍進(jìn)行曲》、《游擊隊(duì)之歌》、《大刀向鬼子們的頭上砍去》、《當(dāng)兵去》，威武雄壯的旋律為百姓喜歡，更重要的是歌詞唱出了那個(gè)時(shí)代全體國(guó)民的抗戰(zhàn)決心和抵御外來(lái)侵略的民族精神，應(yīng)該說(shuō)這些歌曲對(duì)動(dòng)員全民走向抗日戰(zhàn)場(chǎng)起到了不可估量的作用。而今天唱來(lái)，又唱出了我們后來(lái)人對(duì)于艱難歷史的回顧，以及對(duì)于和平、幸福生活的向往與珍惜。同樣產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的抒情歌曲，像《松花江上》、《嘉陵江上》、《長(zhǎng)城謠》等等，雖然從曲調(diào)上看，似乎有點(diǎn)游離于那個(gè)悲慘的時(shí)代，但就歌詞的內(nèi)容而言，反映的依然是對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)依戀之情，發(fā)出的依然是對(duì)日本侵略者的滿(mǎn)腔怒火，表達(dá)的依然是那個(gè)具有鮮明特征的時(shí)代情緒。

每個(gè)時(shí)代都有其時(shí)代情緒，因而也有其代表性的詩(shī)、歌作品產(chǎn)生。1949年中華人民共和國(guó)成立，社會(huì)主義建設(shè)高潮掀起，一首《社會(huì)主義好》(希揚(yáng)作詞、李煥之作曲)唱遍了大江南北，“社會(huì)主義好，社會(huì)主義國(guó)家人民地位高……”歌詞直抒胸臆，旗幟鮮明地表達(dá)了國(guó)家意志，展現(xiàn)了全國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的高漲熱情，歌詞給人以強(qiáng)大的精神鼓舞和震撼力量?！渡鐣?huì)主義好》至今沒(méi)有成為“封存了的記憶”，因?yàn)樗窃跁r(shí)代情緒的孕育中破繭而生的，又在時(shí)代情緒的延續(xù)中獲得新的生命力。

時(shí)代情緒的凸顯，總是與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等背景息息相關(guān)。20世紀(jì)80年代初期，是一個(gè)舊體制向新體制轉(zhuǎn)軌的大變革時(shí)代之開(kāi)始。舊體制逐漸消亡新體制悄然萌生，傳統(tǒng)觀(guān)念與現(xiàn)代意識(shí)，歷史文化與現(xiàn)代文明，在這變革尖峰時(shí)刻，發(fā)生激烈碰撞，由此，形成了一種較為普遍的社會(huì)情緒：渴望著并踐行著精神上的自由解放、政策上的改革開(kāi)放。于是，有了被稱(chēng)為改革開(kāi)放初期流行歌曲第一歌的歌唱愛(ài)情的《遲到》(歌詞略)，有了歌頌改革開(kāi)放的《在希望的田野上》(曉光詞、施光南曲)。“我們的家鄉(xiāng)，在希望的田野上……”透過(guò)詞面表層，我們真實(shí)地看到了詞作家的內(nèi)心世界充滿(mǎn)了激情，面對(duì)原野上金色麥田、火紅高粱，深情而歌。此時(shí)此刻，在詞作家的眼里、心底，植物由自然形態(tài)升騰而為對(duì)中國(guó)大地豐收之慶并且勃發(fā)出無(wú)限生機(jī)。該歌詞創(chuàng)作于1982年，詞作家目睹中國(guó)農(nóng)村自1978年“三中全會(huì)”后的深刻變化，農(nóng)民的生活質(zhì)量顯著提高和財(cái)富顯著增長(zhǎng)，感受一派

欣欣向榮的景象，在960萬(wàn)平方公里的土地上，到處充滿(mǎn)著希望——民眾的希望、國(guó)家的希望，當(dāng)然也包含著詞作者的希望。個(gè)人、民眾、國(guó)家，在此獲得情感上的共鳴，《在希望的田野上》因此成了一個(gè)時(shí)代民眾民族情緒的活標(biāo)本。

歌曲有其“娛樂(lè)大眾”的功能，同時(shí)也具宣傳、教育、鼓動(dòng)、號(hào)召、激情的力量。我們所說(shuō)的在歌詞創(chuàng)作中要表達(dá)時(shí)代情緒，并非指向單一的具有政治色彩的“紅色情緒”，或者說(shuō)“健康情緒”，而是要去主動(dòng)表現(xiàn)人民群眾最為關(guān)心的身邊事，從而真切表現(xiàn)他們的內(nèi)在情緒。惟其如此，才能真實(shí)地反映國(guó)家和民族的命運(yùn)，顯現(xiàn)文化變遷的軌跡與民眾心態(tài)特征。我們這個(gè)時(shí)代既需要有像《歌唱祖國(guó)》、《春天的故事》、《走進(jìn)新時(shí)代》、《復(fù)興之路》這樣的主旋律作品，也需要《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《月亮代表我的心》、《天不刮風(fēng)天不下雨天上有太陽(yáng)》，甚至像《兩只蝴蝶》、《老鼠愛(ài)大米》等這樣用民間語(yǔ)言創(chuàng)作并詠唱人類(lèi)共同主題的愛(ài)情歌曲來(lái)豐富我們的生活情趣。

我們正處在一個(gè)多元文化和諧發(fā)展的新時(shí)代。時(shí)代給我們的歌詞創(chuàng)作提供了表達(dá)多元化情緒的更為廣闊的天地和想象空間。時(shí)代情緒隨時(shí)代變化，但萬(wàn)變不離其宗：詞曲作者只有了解民情、體察民情、掌握民情，才能寫(xiě)出反映民眾“喜怒哀樂(lè)”的歌詞及歌曲。