論民族動(dòng)畫(huà)的傳統(tǒng)審美精神

李　婷

20世紀(jì)20年代。從中國(guó)動(dòng)畫(huà)誕生那天起，它已走過(guò)了八十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，這其中經(jīng)歷了起步，發(fā)展，輝煌，也面臨了如今的尷尬。時(shí)至今日，老一輩的動(dòng)畫(huà)家們所打造的“中國(guó)學(xué)派”早已年華逝去，它所創(chuàng)造的輝煌歷史似乎已成了一座難以逾越的高峰，讓人望而興嘆!然而，一代代的中國(guó)動(dòng)畫(huà)人始終沒(méi)有放棄對(duì)它的探索。如今新一代的中國(guó)動(dòng)畫(huà)人正在全球化和商品經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下艱難地摸索著：究竟中國(guó)動(dòng)畫(huà)的出路在何方?也許回過(guò)頭去重新研究審視“中國(guó)學(xué)派”的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)。研究其民族審美之所在，對(duì)于我們的探索能夠起到啟迪性的意義。

本文以幾部經(jīng)典的民族動(dòng)畫(huà)為例，著重從審美精神層面而非形式層面進(jìn)行探討，深入挖掘民族傳統(tǒng)審美的內(nèi)在特征。

一、傳統(tǒng)美學(xué)的“中和之美”所體現(xiàn)的整體意識(shí)

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼?！边@就是傳統(tǒng)審美中的整體意識(shí)。它處處體現(xiàn)了“以和為美”的審美取向。

以整體為美。既是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美原則，也是藝術(shù)創(chuàng)造原則，這一點(diǎn)和強(qiáng)調(diào)“主客二分”的西方美學(xué)傳統(tǒng)形成了鮮明的對(duì)比。西方人欣賞的重點(diǎn)是“個(gè)體”，是“局部”，而不是“整體”和“全部”，因此我們看到他們的藝術(shù)總是為某一“個(gè)體”所創(chuàng)作的，總是致力于塑造一個(gè)個(gè)“典型”形象。與此不同，我國(guó)傳統(tǒng)審美歷來(lái)很少“就事論事”，局限于某一特定的對(duì)象，而總是要仰觀俯察。由局部到全體。這種視宇宙為整體，視生命為整體，視藝術(shù)為整體的“整體觀”同樣深深根植于動(dòng)畫(huà)家的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中。

1、人物設(shè)定上，整體形象的塑造體現(xiàn)了對(duì)于整體群像和諧統(tǒng)一的藝術(shù)追求。

《小鯉魚(yú)跳龍門》中，主角不是單一的某個(gè)“典型”，而是一群活潑可愛(ài)的小鯉魚(yú)。那些小鯉魚(yú)不僅形象生動(dòng)有趣，而且個(gè)個(gè)性格鮮明，飽滿真實(shí)。動(dòng)畫(huà)家們將生活中真實(shí)的人物形象賦予給它們。它們每一個(gè)都是與眾不同的，但無(wú)所謂好壞優(yōu)劣之分，這就是“和而不同”，是包容兼蓄的，因而是豐富多彩的。

同樣，《小蝌蚪找媽媽》和《葫蘆兄弟》、《三個(gè)和尚》等影片也是通過(guò)整體的群像塑造追求一種全局的和諧之美，用力相當(dāng)卻又各有側(cè)重，從而達(dá)到豐富、多樣，異常廣闊的境界。

2、景別上，全景式的構(gòu)圖更利于表現(xiàn)整體和諧的效果。

西方審美中“主客二分”的理念使他們更致力于表現(xiàn)個(gè)體差異，更加關(guān)注于對(duì)象的細(xì)節(jié)和細(xì)部表情動(dòng)作，因而拍攝手法上也多采用近景、特寫(xiě)甚至大特寫(xiě)。鏡頭運(yùn)動(dòng)的速度和方式也力求快速多變，從而達(dá)到突出個(gè)體差異的效果。

我國(guó)經(jīng)典民族動(dòng)畫(huà)在景別設(shè)置上則多采用全景、大全景和遠(yuǎn)景，形成一種開(kāi)闊的整體效果。同時(shí)鏡頭的調(diào)動(dòng)不求多變和出奇制勝，而更多的是求平求穩(wěn)。在這樣的構(gòu)圖和鏡頭調(diào)動(dòng)中，人與景，主體和客體相互融合，不凸不顯，達(dá)到了一種整體和諧統(tǒng)一的效果。

3、情節(jié)上，借鑒傳統(tǒng)戲曲程式化風(fēng)格營(yíng)造天人合一的整體效果。

在《驕傲的將軍》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！?、《金猴降妖》等影片中，故事結(jié)構(gòu)由發(fā)生、發(fā)展、高潮到結(jié)局，環(huán)環(huán)緊扣，完整飽滿。西方常有的那種開(kāi)放式的故事結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)審美看來(lái)是不完整的，不平衡的，因而是不可取的。

同傳統(tǒng)戲劇戲曲一樣，民族動(dòng)畫(huà)在情節(jié)設(shè)置上沒(méi)有西方悲劇中那種終究不能解決的矛盾和沖突，轉(zhuǎn)而追求主體和客體和諧相處的境界。故事無(wú)須客觀地、逼真地再現(xiàn)事實(shí)。而是按照動(dòng)畫(huà)家理想的審美方式去演繹。因此為動(dòng)畫(huà)安排一個(gè)團(tuán)圓結(jié)局成了他們追求“和”的圓滿，避免“分”的痛苦的表現(xiàn)?！洞篝[天宮》中，動(dòng)畫(huà)家在結(jié)局的處理上推翻了原著中孫悟空被如來(lái)佛壓在五指山下的“悲劇式”的安排，而大膽地改為“讓孫悟空踢翻八卦爐，拿起金箍棒，打上靈霄寶殿，幾乎使玉帝坐不成寶座”的大快人心的結(jié)局。

情節(jié)上的整體意識(shí)的發(fā)展導(dǎo)致了動(dòng)畫(huà)片意境的生成。意境體現(xiàn)了“天人合一”，具有更大的整體性。意境正是民族動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們孜孜以求的藝術(shù)境界。

意境是藝術(shù)作品具有獨(dú)特審美魅力的重要原因，是中華民族在長(zhǎng)期的藝術(shù)審美實(shí)踐中形成的一種理想境界。情與景會(huì)，意與像通——這就是意境。中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家宗白華說(shuō)：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境。”“意境是‘情與‘景的結(jié)晶品?！彼珓?dòng)畫(huà)經(jīng)典之作《牧笛》和《山水情》即是一曲人與自然水乳交融的樂(lè)章，將“天人合一”的幽遠(yuǎn)意境揮灑得淋漓盡致。它們力求將主觀情感融入客觀事物之中，化景物為情思，用即景生情、情景交融來(lái)詮釋“中和”思想，實(shí)現(xiàn)“中和之美”的美學(xué)精神規(guī)范下的和諧統(tǒng)一、均衡穩(wěn)定。

二、傳統(tǒng)美學(xué)中的“天人合一”所體現(xiàn)的自然意識(shí)

西方和東方對(duì)于人與自然關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，是兩者文明的顯著差異之一。西方從“主客二分”出發(fā)，歷來(lái)信奉“人類中心主義”的世界觀，人與自然始終處于相互外在、相互對(duì)立的狀態(tài)。這種認(rèn)識(shí)反映在藝術(shù)和審美文化方面，則是對(duì)自然美的輕視、低估。自然之美在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)為這種文化所遮蔽。

中華傳統(tǒng)審美文化，從“天人合一”出發(fā)，一開(kāi)始就是走的一條天人親和的道路，二者相互統(tǒng)一、交融。不論在美學(xué)家的思想中，還是在藝術(shù)家的創(chuàng)作中，都洋溢著濃郁的欣賞自然，熱愛(ài)自然的生態(tài)意識(shí)。自然不僅賦予天地萬(wàn)物以舞動(dòng)的生命力，而且使我們?nèi)祟惓錆M勃勃生機(jī)，使藝術(shù)家充滿創(chuàng)造的活力，使藝術(shù)品具有永恒的生命力。

1、自然歷來(lái)是民族動(dòng)畫(huà)家們所熱衷表現(xiàn)的對(duì)象。《小蝌蚪找媽媽》是動(dòng)畫(huà)家對(duì)自然界的生物學(xué)原理的形象化、趣味化；《牧笛》、《山水情》是自然景物對(duì)人性情、品格的陶冶，是動(dòng)畫(huà)家觸景生情的有感而發(fā)；《九色鹿》、《鹿鈴》則更加直白地表現(xiàn)了人與自然相生相克，和諧共存的主題；《三十六個(gè)字》則直接從孕育萬(wàn)物的自然中找尋中國(guó)文字的起源和發(fā)展。在這些影片中，民族動(dòng)畫(huà)家們更愿意表現(xiàn)樸素的生活情趣，正如自然是最樸素?zé)o修飾的一樣，“清水出芙蓉，天然去雕飾”成了他們的審美原則之一。

2、對(duì)自然的欣賞生成了“氣韻生動(dòng)”的審美評(píng)價(jià)。“氣韻”，指的是審美對(duì)象的內(nèi)在生命力顯現(xiàn)出來(lái)的具有韻律美的形態(tài)。氣就是“自然之氣”，有了這種氣，萬(wàn)物才有鮮活的生命力，作品也才能生動(dòng)有致。所以動(dòng)畫(huà)家們不僅僅關(guān)注于動(dòng)畫(huà)的形象雕琢，更是著重于探尋如何更準(zhǔn)確地傳達(dá)對(duì)象的靈性，更生動(dòng)地刻畫(huà)對(duì)象內(nèi)在的“氣”。民族動(dòng)畫(huà)往往從人物設(shè)置，場(chǎng)景設(shè)置，色彩運(yùn)用等方面都呈現(xiàn)一種寫(xiě)意的風(fēng)格?！缎◎蝌秸覌寢尅芬札R白石的國(guó)畫(huà)為基礎(chǔ)，不寫(xiě)形而畫(huà)氣，畫(huà)自然的生氣、活力?！度齻€(gè)和尚》人物造型寥寥幾筆，卻恰到好處地勾勒出了性格鮮明、形象各異的三個(gè)和尚的內(nèi)在之氣——那種為一己私利斤斤計(jì)較的狹隘心理特征。

3、自然美學(xué)的另一重要內(nèi)容是萬(wàn)物一體的平等意

識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)的審美意識(shí)始終包含一種博大的胸懷，仁厚之心。傳統(tǒng)美學(xué)的儒、道、佛家，無(wú)處不體現(xiàn)了對(duì)自然萬(wàn)物的平等意識(shí)。儒家的“仁愛(ài)”之心，“仁者以天地萬(wàn)物為一體”；道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)；佛家的“終生平等”的思想，都是來(lái)源于對(duì)自然萬(wàn)物的審美欣賞。這一審美思想體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)片中，最突出之處便在于動(dòng)畫(huà)片中人與動(dòng)物、與非人類的生物的平等關(guān)系上?！洞篝[天宮》中猴子形象的孫悟空與所謂的權(quán)利的代表玉帝是平等的，并且獲得了極大的高揚(yáng)，而對(duì)于人類形象所代表的等級(jí)、權(quán)力則是處處丑化和貶低?！毒派埂犯苯拥匕龘P(yáng)了自然生命的智慧和偉大，以及大自然對(duì)于人類的感化作用?！逗J兄弟》誕生于葫蘆中，是自然孕育的產(chǎn)物，他們的生命來(lái)源于自然，力量來(lái)源于自然，處處彰顯了對(duì)自然萬(wàn)物的歌頌。

三、傳統(tǒng)美學(xué)中的“文以載道”所體現(xiàn)的人文關(guān)懷

中國(guó)文化自古就有“文以載道”的審美原則，美之于美，不在于美本身，而在于它所依附的“道”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)不同，它并不偏重對(duì)外在世界的追求，而是偏重對(duì)人的自身內(nèi)在價(jià)值的探求。由此，我們可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神就是教人如何“做人”。同樣的，以傳統(tǒng)哲學(xué)為導(dǎo)向的傳統(tǒng)美學(xué)也就包含著一種明顯的人文關(guān)懷。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)始終是立足于人，它所關(guān)注的始終是人的精神發(fā)展。它充分意識(shí)到審美和藝術(shù)對(duì)人生和社會(huì)所具有的獨(dú)特而必不可少的作用。審美價(jià)值始終是依附于其社會(huì)價(jià)值的，決不只是單純怡情養(yǎng)性的東西。

1、強(qiáng)烈的人文關(guān)懷引導(dǎo)審美走向“世俗化”。

明代以來(lái)啟蒙思想家倡導(dǎo)審美的世俗化，藝術(shù)不再只是文人士大夫的專利。這種進(jìn)步的民主意識(shí)經(jīng)過(guò)近代思想解放的進(jìn)一步發(fā)展，已深深根植于老一輩動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家的心中，并且鮮明地體現(xiàn)在他們的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作上，即從動(dòng)畫(huà)片取材到手法到形式到內(nèi)涵的世俗化。故事取材多來(lái)自于人們耳熟能詳?shù)拿耖g故事：《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！贰ⅰ栋⒎蔡帷?、《過(guò)猴山》、《三個(gè)和尚》、《小鯉魚(yú)跳龍門》等。表現(xiàn)手法上，京劇臉譜(《驕傲的將軍》、《大鬧天宮》)、木版年畫(huà)(《過(guò)猴山》)、傳統(tǒng)壁畫(huà)(《九色鹿》)，近代在市民中興起的漫畫(huà)(《三個(gè)和尚》)……形式上也都采用通俗易懂、深入淺出的方式。正如徐渭所說(shuō)：“越不扭捏動(dòng)人越自動(dòng)人。”更能引起人們的共鳴。他們關(guān)注民生，關(guān)注普通百姓的生活(《新裝的門鈴》、《貓咪小貝》、《超級(jí)肥皂》)，以動(dòng)畫(huà)這種藝術(shù)形式來(lái)啟迪民智，豐富人們的精神生活。正是在這種傳統(tǒng)的“民本”思想的引導(dǎo)下。動(dòng)畫(huà)才能擯棄表面的民族樣式的堆積，深入表現(xiàn)民族精神的內(nèi)部。

2、“世俗化”不等于“低俗化”。

傳統(tǒng)審美的世俗化傾向是一種“雅俗共賞”的審美境界，它絕對(duì)不同于大眾娛樂(lè)時(shí)代的一切為了娛樂(lè)的藝術(shù)低俗化追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化告訴我們，人之所以為人，在于人具有道德，這是人的本質(zhì)，也是人的理想狀態(tài)和真實(shí)狀態(tài)。正是出于這種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，使這些優(yōu)秀的民族動(dòng)畫(huà)家的作品能夠擺脫單純的娛樂(lè)大眾的膚淺，而上升到一種發(fā)人深省的高度。

誰(shuí)能說(shuō)《三個(gè)和尚》是“只教不樂(lè)”的枯燥?大寓意蘊(yùn)含于小故事，詼諧幽默的情節(jié)絲毫沒(méi)有掩蓋其亙古不變的真理?！缎◎蝌秸覌寢尅凡徽且砸环N生動(dòng)活潑的思維方式給我們上了一堂別開(kāi)生面的生物課嗎?也許我們不了解《西游記》的成書(shū)背景，不曾探究明末思想解放的潮流，卻都能從《大鬧天宮》中深深體會(huì)到對(duì)人性、人格尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，對(duì)權(quán)勢(shì)的藐視，一種眾生平等的浩然正氣激蕩胸懷。還有哪部動(dòng)畫(huà)片能像《三十六個(gè)字》那樣把復(fù)雜的中國(guó)文字以那么形象、生動(dòng)有趣的方式展現(xiàn)在孩子面前?！稕](méi)頭腦和不高興》的創(chuàng)作目的就是“說(shuō)教”，但一旦以這種兒童漫畫(huà)風(fēng)格。以人物的性格缺點(diǎn)制造的戲劇情節(jié)支撐起來(lái)后，說(shuō)教也變得愉快輕松，變得讓人欣然接受了。

正是傳統(tǒng)審美的這一特色使它保持了正確的方向，使它不至于在無(wú)休止的標(biāo)新立異中步入形式主義的歧途。這一點(diǎn)，對(duì)于我們今天動(dòng)畫(huà)片民族化的探索具有非常重要的意義。在今天西方物質(zhì)文化、消費(fèi)文化的強(qiáng)烈沖擊下，只有回歸到民族傳統(tǒng)審美的精神層面，回歸到對(duì)人性的終極關(guān)懷的本質(zhì)，才能尋求到真正的民族化發(fā)展道路。

四、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神所體現(xiàn)的創(chuàng)新意識(shí)

中國(guó)人，中華民族歷來(lái)不缺乏創(chuàng)造力。這是對(duì)于動(dòng)輒把中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展滯后歸罪于國(guó)人創(chuàng)造力缺失的那些說(shuō)法需要認(rèn)清的。

長(zhǎng)期以來(lái)，在一些外國(guó)學(xué)者甚至中國(guó)人自己的眼中，中國(guó)一直被看作是一個(gè)缺少創(chuàng)新意識(shí)的國(guó)家。其實(shí)，這是一種比較膚淺的看法。所謂的“循規(guī)蹈矩”、“亦步亦趨”只是歷朝歷代統(tǒng)治者的安民政策，然而在這種長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建思想的禁錮下，中華民族卻難能可貴地發(fā)展出了“帶著鐐銬跳舞”的能力。這其實(shí)就是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和”的思想中抽取出來(lái)的一種創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造能力。這種創(chuàng)新意識(shí)使得中華民族無(wú)論面對(duì)什么戰(zhàn)亂困苦，多么強(qiáng)大的束縛壓制，都能以一種變通的姿態(tài)來(lái)以弱勝?gòu)?qiáng)。以柔克剛，最終得以在戰(zhàn)亂頻繁的歷史長(zhǎng)河中延續(xù)和發(fā)展。

可以說(shuō)，正是創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)造了動(dòng)畫(huà)的“中國(guó)學(xué)派”。動(dòng)畫(huà)片本是舶來(lái)之物，初來(lái)乍到難免擺脫不了模仿的痕跡。作為“中國(guó)學(xué)派”的開(kāi)山之作，《驕傲的將軍》就是對(duì)于動(dòng)畫(huà)中國(guó)化的全新的徹底的嘗試。民族化的故事取材自不必說(shuō)，情節(jié)表現(xiàn)上對(duì)于傳統(tǒng)戲劇的借鑒，視覺(jué)形式上對(duì)于京劇、古代壁畫(huà)、工筆重彩的借鑒，音樂(lè)音效上對(duì)于民族樂(lè)器的借鑒，都是一種大膽的創(chuàng)新精神的反映。這種創(chuàng)新精神在《大鬧天宮》中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。正是這種創(chuàng)新精神使得動(dòng)畫(huà)這個(gè)舶來(lái)品最終為我所用，化為脫胎換骨的全新的民族藝術(shù)形式。

創(chuàng)新的結(jié)果就是多樣化和多元化。自古就有“佳人不同體，美人不同面”、“詩(shī)無(wú)一格”、“詩(shī)無(wú)達(dá)志”的說(shuō)法，就是強(qiáng)調(diào)美的存在形式是多而不是一。正是這種美的多樣性思想和寬容的精神造就了“中國(guó)學(xué)派”琳瑯滿目的世界，造就了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的繁榮。

結(jié)論

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)的審美精神最本質(zhì)最核心的精髓在于“天人合一”。無(wú)論是“中和之美”、“生態(tài)意識(shí)”，還是“人文關(guān)懷”、“創(chuàng)新精神”，說(shuō)到底其實(shí)都是“天人合一”這一基本內(nèi)核的延伸和體現(xiàn)。這一審美核心蘊(yùn)含于中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部，體現(xiàn)于中國(guó)民族藝術(shù)表現(xiàn)之上，形成了中華民族的獨(dú)特的審美身份識(shí)別。這一審美精神流淌于“中國(guó)學(xué)派”的動(dòng)畫(huà)家們的血液中，供給他們動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作以不竭的養(yǎng)料，最終樹(shù)立了“中國(guó)學(xué)派”并為世人所認(rèn)可。這對(duì)于我們今天的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作和研究具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。今天的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作和研究。既不是模仿過(guò)去的內(nèi)容和形式，也決不意味著拋棄和全盤否決，而是尋找到一種由內(nèi)在精神所生發(fā)出來(lái)的外在活力。在新的時(shí)代。新的歷史時(shí)期，新的環(huán)境，新的技術(shù)手段，以及外來(lái)文化沖擊和世界文化大融合的背景下，只有把握了中國(guó)傳統(tǒng)的民族審美精神內(nèi)涵，并且將自己對(duì)生活的最真實(shí)最深刻的理解灌注其中，才能以一種全新的形式創(chuàng)造性地發(fā)展出中國(guó)動(dòng)畫(huà)的“民族化”之路。