李 翔

情感類節(jié)目是近年來拉動(dòng)電視收視率的一股新生力量，它既是電視媒介實(shí)施差異化競(jìng)爭(zhēng)策略的結(jié)果，更是社會(huì)轉(zhuǎn)型期公眾強(qiáng)烈精神需求的產(chǎn)物。不過隨著情感類節(jié)目的火爆，一部分節(jié)目開始劍走偏鋒，出現(xiàn)了諸多制作怪狀，尤其是對(duì)測(cè)謊儀的引進(jìn)。使情感訪談變?yōu)榍楦袑徲崳罱K導(dǎo)致了節(jié)目意義追求的虛位。因而重塑電視情感類節(jié)目的審美觀也成了當(dāng)務(wù)之急。

制作形態(tài)轉(zhuǎn)變：從“心靈花園”到“極限情境”下的電視實(shí)驗(yàn)室

真情溝通。打造電視熒屏的“心靈花園”。情感類節(jié)目在創(chuàng)作形態(tài)上最初主要以談話作為交流的載體與依托，通過節(jié)目主人公、主持人、專家和觀眾的交流，為整個(gè)節(jié)目營(yíng)造了一種溫馨、平等、自由的氛圍。它為處于轉(zhuǎn)型期的公眾構(gòu)建了一個(gè)自由、平等的交流平臺(tái)，促進(jìn)了人與人間的理解與溝通，增強(qiáng)了人的歸屬感，規(guī)范了公眾的道德價(jià)值觀。像《人間》、《真情》等優(yōu)秀情感類節(jié)目都是主要以談話的形式出現(xiàn)。成為電視熒屏上溫馨的“心靈花園”。

情境體驗(yàn)，挖掘真正的自我外現(xiàn)和表現(xiàn)。隨著真人秀這種節(jié)目形態(tài)與制作理念的流行，以談話為主的傳統(tǒng)電視情感類節(jié)目的創(chuàng)作重點(diǎn)也開始向真人秀樣態(tài)轉(zhuǎn)變，這種樣態(tài)的典型代表就是安徽衛(wèi)視推出的《第12夜》。節(jié)目第一季以大膽的“試離婚”為表現(xiàn)重點(diǎn)。記錄了3個(gè)不同家庭的婚姻危機(jī)以及主人公在試離婚期間對(duì)婚姻的反思，體驗(yàn)沒有另一半的生活?！扒榫尘褪歉厥獾那疤幔贡緛碓谄毡槭澜缜闆r中還未發(fā)展的東西得到真正的自我外現(xiàn)和表現(xiàn)”，而《第12夜》恰恰就在“自我外現(xiàn)和表現(xiàn)”上下足了工夫。所謂“試”。就意味著將當(dāng)事人囂于一種特殊的情境之中。使矛盾的雙方冷靜地回憶與分析自己在婚姻中扮演的角色，回味對(duì)方的長(zhǎng)處，從而產(chǎn)生從敵對(duì)仇視到包容理解、從厭倦麻木到有新鮮感的效果。

極限情境，構(gòu)建情感檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室。戲劇家薩特在談到其劇作《死無葬身之地》時(shí)這樣表述：“這不是一個(gè)講抵抗運(yùn)動(dòng)的戲。我感興趣的是，極限的情境以及處在這種情境中的人的反應(yīng)。”情感類節(jié)目恰恰通過對(duì)測(cè)謊儀的使用，人為地將當(dāng)事人置于一個(gè)極限情境中。通過問題敏感程度的逐級(jí)遞進(jìn)，讓人物在其中作出強(qiáng)烈的反應(yīng)，從而使節(jié)目變成了檢驗(yàn)人的行為的實(shí)驗(yàn)室。在測(cè)謊儀的威懾下，原本充滿人情味的情感訪談變?yōu)閲?yán)肅冷酷的情感審判。雖然相關(guān)制作人員聲稱測(cè)謊環(huán)節(jié)并不是情感類節(jié)目的核心，但事實(shí)上，加入了測(cè)謊環(huán)節(jié)的情感類節(jié)目在倫理道德方面產(chǎn)生的負(fù)面影響卻不容忽視。輿論認(rèn)為：婚姻、家庭、愛情是一種復(fù)雜的情感和社會(huì)關(guān)系，其中的真話假話很難以簡(jiǎn)單的是與非來判斷，加上儀器的準(zhǔn)確率也不能達(dá)到100％。如果操作不當(dāng)，不僅無助于解決問題，還可能會(huì)引起人際關(guān)系的緊張。從最初構(gòu)建電視“心靈花園”被津津樂道，再到意欲打造成情感檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)室而飽受爭(zhēng)議且最終窮途末路，電視情感類節(jié)目的變革既反映了節(jié)目意義追求的變化，同時(shí)折射出社會(huì)文化語(yǔ)境下審美取向的新特征。

意義追求的虛位——“后情感主義”語(yǔ)境下的情感節(jié)目審美悖論

伴隨著文化消費(fèi)趨勢(shì)的愈演愈烈，文化成為商品的邏輯不斷改變著傳統(tǒng)的文化形態(tài)。學(xué)者王一川認(rèn)為，隨之而來的是社會(huì)情感形態(tài)從傳統(tǒng)的情感主義向后情感主義轉(zhuǎn)變?！昂笄楦小迸c“后情感主義”的概念均來自英國(guó)社會(huì)學(xué)家梅斯特洛維奇的著作《后情感社會(huì)》。他認(rèn)為西方社會(huì)已進(jìn)入“后情感社會(huì)”。其明顯標(biāo)志之一就是全社會(huì)已經(jīng)和正在導(dǎo)向“一種新的束縛形式。在現(xiàn)時(shí)代走向精心制作的情感”、“不僅認(rèn)知性內(nèi)容被操縱了，而且情感也被文化產(chǎn)業(yè)操縱了，并且由此轉(zhuǎn)換成為后情感”。在文化消費(fèi)的社會(huì)語(yǔ)境下，從情感主義到后情感主義的情感模式變遷也恰恰印證了電視情感類節(jié)目在意義追求方面從注重精神內(nèi)涵到空洞虛位的轉(zhuǎn)變。

第一，低俗情節(jié)的無限放大成為博取高收視率的重要手段。2008年國(guó)家廣電總局向全國(guó)各地方臺(tái)下發(fā)了一則“整改令”。禁止情感類節(jié)目低俗化。媒體認(rèn)為這次下發(fā)整改令的導(dǎo)火索是某情感類節(jié)目請(qǐng)來了爭(zhēng)議人物芙蓉姐姐做嘉賓，而且整個(gè)節(jié)目低俗不堪，導(dǎo)向有誤，嚴(yán)重違背了情感類節(jié)目的初衷。

第二，情感事件的虛構(gòu)偽造洞穿了本真情感的純潔與神圣。近年來，情感類節(jié)目一直被質(zhì)疑的就是其真實(shí)性，“偽情感故事”、“情感專業(yè)戶”等詞匯就是對(duì)其真實(shí)性的諷刺。當(dāng)建立在理性基礎(chǔ)上的情感態(tài)度被顛覆后。情感類節(jié)目熱衷于通過虛假故事制造情感也就不難理解了，只不過這種虛假的情感踐踏了本真感受，成了被虛擬和反諷的材料罷了。

第三，情感成為商品進(jìn)行交易與買賣。許多節(jié)目都會(huì)提出“重金征集情感線索”。這在一定程度上表明了商品化的銅臭侵蝕了情感類節(jié)目的內(nèi)在本質(zhì)，情感的商品屬性超越了精神屬性。從而占據(jù)了統(tǒng)治地位。

第四，工具理性下獲得的快適情感。情感類節(jié)目中對(duì)測(cè)謊儀的青睞也給人一種假象。即本真的人類情感與誠(chéng)信品質(zhì)必須在工具理性的原則下才能獲得，甚至要以破壞人際關(guān)系為代價(jià)。節(jié)目對(duì)測(cè)謊儀的使用摒棄了情感主義時(shí)代的道德倫理，僅僅訴諸日常生活的快感與舒適，沉浸在模擬的、虛幻的、人為制造的、殘缺的情感之中，背離了情感類節(jié)目本應(yīng)具有的審美正義與人文價(jià)值。加速了社會(huì)的道德恐慌與倫理失范。這種以高科技支撐的文化形態(tài)究其本質(zhì)是一種反審美的視覺與聽覺文化。它消解了崇高的意義。摧毀了美好的精神。吞噬著中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美規(guī)范，使情感類節(jié)目的審美功能淪落為純粹的消遣。

重塑電視情感類節(jié)目的審美觀

情感類節(jié)目在興起時(shí)的意義追求完全符合情感主義的精神與內(nèi)涵。它追求的是情感主義倡導(dǎo)的本真情感，是真實(shí)的、具有強(qiáng)烈的審美感染力和文化啟蒙作用的，節(jié)目的精神內(nèi)核與情感主義倡導(dǎo)的文藝創(chuàng)作在本質(zhì)上是非常吻合的。但是隨著情感類節(jié)目的火爆，在唯收視率馬首是瞻的創(chuàng)作思路下。部分節(jié)目開始背離情感類節(jié)目應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與使命。呈現(xiàn)出工具理性與消費(fèi)至上的文化工業(yè)全景圖。

雖然我國(guó)是否進(jìn)入“后情感社會(huì)”尚無定論。但是透過情感類節(jié)目所呈現(xiàn)出的制作怪狀與意義追求的虛位，我們還是強(qiáng)烈感受到了“后情感主義”的思潮在電視情感類節(jié)目中的蔓延，而且這種蔓延很可能透過情感類節(jié)目再滲透到其他類型的節(jié)目中去，因此我們必須正視這種趨向的危害性，重塑電視情感類節(jié)目的社會(huì)意義，積極配合和諧社會(huì)化與和諧文化的構(gòu)建，具體而言，有以下幾方面：

做中華民族優(yōu)秀文化的傳播者。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，一些觀念與思想已經(jīng)根深蒂固，受到人們的推崇，進(jìn)而影響著人們的思想與行動(dòng)。“天人合一”與“以人為本”、“剛健有為”與“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”與“中庸和諧”構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容。這種精神不斷地影響著后人的思想、行為、態(tài)度、價(jià)值觀、人生觀，成為歷史發(fā)展的重要思想源泉。更是中華民族的精神支柱。對(duì)社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。情感類節(jié)目應(yīng)繼續(xù)繼承上述傳統(tǒng)文化精髓，將民族優(yōu)秀文化的內(nèi)涵與底蘊(yùn)根植在節(jié)目中。使其成為節(jié)目的核心與靈魂。

做人文關(guān)懷與社會(huì)慈善公益的倡導(dǎo)者。情感類節(jié)目要秉承強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，以呼吁奉獻(xiàn)愛心、傳遞人間真情為己任。節(jié)目一方面要記錄弱勢(shì)群體在困境中的生活狀態(tài)與精神世界，另一方面又要以大眾傳播的方式，倡導(dǎo)動(dòng)員社會(huì)各界提供慈善援助。使弱勢(shì)群體在艱難困苦面前能夠找到物質(zhì)與精神的雙重支撐力置。節(jié)目倡導(dǎo)的公益慈善，不僅是一種傳播理念，更是一種人道主義精神。情感類節(jié)目要通過對(duì)人道主義精神的宣揚(yáng)與社會(huì)道德的呼喚，提升公眾的道德素養(yǎng)，維護(hù)社會(huì)的公平正義，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

做調(diào)解公眾心理問題的“心理醫(yī)生”。情感類節(jié)目應(yīng)針對(duì)轉(zhuǎn)型期所帶來的各種社會(huì)心理問題，通過“訴諸情感”與“訴諸理性”的傳播技巧對(duì)公眾進(jìn)行撫慰、調(diào)解，實(shí)現(xiàn)公眾表達(dá)、宣泄、交流的愿望。我們并不能說公眾所有的社會(huì)心理問題都可以在這個(gè)情感交流平臺(tái)上迎刃而解。但至少在目前情感問題疏導(dǎo)相對(duì)有限的情況下，情感類節(jié)目應(yīng)以民為本、以情為綱，義不容辭地肩負(fù)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

情感主義已經(jīng)和正在讓位于充滿消費(fèi)色彩的“后情感主義”。在此社會(huì)文化語(yǔ)境下，情感類節(jié)目在制作方面呈現(xiàn)出的怪狀以及對(duì)審美意義追求的虛位也就日益明顯。重塑情感類節(jié)目的審美觀成為當(dāng)務(wù)之急。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步、文化轉(zhuǎn)型的社會(huì)背景下。情感類節(jié)目仍需以強(qiáng)烈的人文關(guān)懷與倫理道德為節(jié)目導(dǎo)向。以記錄普通百姓的人生境況與人性光輝為節(jié)目主旨。通過弘揚(yáng)人間真情、溝通大眾心靈、倡導(dǎo)社會(huì)公益、樹立社會(huì)風(fēng)尚，在和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中發(fā)揮其重要作用，從而為自己贏得更大的生存與發(fā)展空間。