游俠精神：清末革命黨人的人格支柱

每到歷史的大轉(zhuǎn)折時期，游俠都踴躍參與著革故鼎新的主流政治活動。唐高祖李淵起兵反隋，就曾經(jīng)頒布檄文，征召“俠少良家之子弟”共襄盛舉。李淵的兒子李建成、李世民，女兒平陽公主，女婿柴紹，都是當時的俠少首領(lǐng)。清朝末年，孫中山宣傳民族主義，也曾在《建國方略》里專門談到江湖俠客，他說：“其傳布思想，則以不平之心、復仇之事導之，此最易發(fā)常人之感情好。其口號暗語，則以鄙俚粗俗之言以表之，此最易使士大夫聞而生厭，遠而避之者也。其固結(jié)團體，則以博愛施之，使彼此手足相顧，患難相扶，此最合夫江湖旅客、無家游子之需要也。而終乃傳以民族主義，以期達其反清復明之目的焉?！?/p>

而在革命黨內(nèi)部，以任俠敢死的精神勇于實踐的，更是幾乎成為普遍風氣。1903年，壯游以山海、軍人、游俠、社會、魔鬼五魂寫成《國民新靈魂》一文說：“共和主義、革命主義、流血主義、暗殺主義，非有游俠主義不能擔負之。”以游俠精神為其他一切革命手段的人格支柱。許多革命黨人，正是以這樣的精神參與到摧毀清王朝的斗爭之中。

這時，西漢中期游俠盛行的刺殺手段成為革命黨人的一種重要手段。首先是人們熱衷于宣傳暗殺手段，如蔡元培“覺得革命止有兩途，一是暴動，一是暗殺”。在革命派主辦的《民報》上，游俠和暗殺主題一度占到五分之一強，幾乎滿篇都是。戊戌變法失敗后，人們認識到要變革必須推翻清王朝，暗殺成為普遍風氣。1900年，史堅如暗殺兩廣總督德壽，未遂遇害。1903年，黃興、龔寶銓、陳天華等人在留日學生的軍國民教育會中，組織了秘密暗殺團。1904年，龔寶銓回國組織上海暗殺團，楊篤生、吳樾等人組織北方暗殺團。1905年，同盟會暗殺部門成立。到1910年，汪精衛(wèi)等謀刺攝政王載灃未遂被捕，十年之間，革命黨人的暗殺有50余起。

其中頗為壯烈的，比如極力主張“排滿之道有二：一日暗殺，一日革命”的吳樾，1905年9月24日攜帶炸彈潛入北京正陽門車站，謀炸出國考察憲政的五大臣，結(jié)果因為人群擁擠，炸彈意外爆炸，27歲的吳樾腸穿肢斷，壯烈犧牲。秋瑾聞訊，作長詩《吊吳烈士樾》表示要繼承遺志：“前仆后繼人應在，如君不愧軒轅孫?！倍顬閼K烈的，則是1907年徐錫麟刺殺安徽巡撫恩銘的事件。當時，徐錫麟以安徽巡警學堂會辦的職務為掩護，積極準備聯(lián)絡新軍起義。7月6日，學校舉行畢業(yè)典禮，徐錫麟上前向恩銘舉手行禮，大聲報告說：“回大帥，今日有革命黨起事?！背枚縻戵@愕之際，陳伯平向恩銘投擲炸彈，但未爆炸。徐錫麟隨即從靴筒內(nèi)抽出雙槍，因為眼睛近視，只能連發(fā)，恩銘身中七彈，在抬回衙署后死去。徐錫麟帶領(lǐng)學員奔向安慶軍械所與清軍激戰(zhàn)，受傷被俘，當晚被斬首剖心。革命黨人之所以如此壯烈敢死，其文化淵源正是古代刺客游俠的必死信念和殉道精神。

二

那么，什么是刺客游俠呢?

上文談到游俠在漢代有著獨特的地位，到漢武帝大開殺戒之后，西漢游俠進入第二階段，即輕俠階段。

歷史總是在一張一弛中循環(huán)，經(jīng)歷了漢武帝、昭帝、宣帝的鐵腕之后，漢元帝一改祖風，“柔仁好儒”，而游俠也因此得到再度發(fā)展。這時出現(xiàn)了一個新的現(xiàn)象，就是專業(yè)刺客殺手集團的出現(xiàn)，尤其是以京師為中心，他們以正當?shù)墓ど虡I(yè)為掩護，收人錢財，替人消災，稱為“會任”或“合任”。據(jù)王符的《潛夫論·述赦》記載，“洛陽至有主諧合殺人者，謂之會任之家”，他們的利潤極高，收取客戶十萬，而只付給一般殺手幾千的報酬。他們手眼通天，和官府勾結(jié)，打探消息，特別是利用漢代朝廷頻繁發(fā)布的大赦令，大鉆法律空子，形成了一個極為“繁榮”的市場，多的時候有幾十個殺手集團，蕭條期也有四五個。上至公卿顯貴，下至市井百姓，都興起了一股“借客報仇”之風。如西漢后期的一代大儒朱云，也曾“少時通輕俠，借客報仇”。

刺客集團高度繁榮，甚至出現(xiàn)了體制化的嚴密分工。長安出現(xiàn)了一個集團，他們制做了三色彈丸，每次出發(fā)前，摸到紅色彈丸的就去刺殺武官，黑色的殺文官，白色的為失手而死者治喪。每到傍晚，搶劫行人，刺殺官吏，長安城里，一時之間報警的鼓聲不絕，官民安全都得不到保障。

這些刺客游俠都有著必死的信念和殉道精神，而這種精神不僅激勵著革命黨人暗處的刺殺，更使他們在公開的層面，以游俠精神自勵并鼓舞民眾，策劃暴動。正如秋瑾之女王燦芝在《先烈鑒湖女俠遺集序》開頭所說：“清政不綱，豪俠四起，北有吳祿貞，南有徐錫麟，要皆身列戎行，義憤填胸，為革命之先導?！倍谶@些革命黨人中，秋瑾是一個極為典型的例子。

三

秋瑾十多歲時就喜歡讀劍俠傳，尤其傾慕西漢大俠朱家、郭解的為人。但她在20歲時卻嫁了一個紈绔子弟王廷鈞，常有所嫁非人之嘆。1903年，王廷鈞以捐官任戶部主事，27歲的秋瑾隨夫人京。到北京后，秋瑾更加關(guān)心國事，接受革命思想，與丈夫產(chǎn)生沖突。1904年，秋瑾時常以男裝出現(xiàn)，并作《寶刀歌》感嘆“寶刀俠骨誰與儔”。與丈夫公開決裂，于是東渡日本，在橫濱加入反清幫會三合會，受封為“白紙扇”(軍師)，位列“洪門三及第”之一。1905年曾回國，并在上海加入光復會，從此改字為競雄，號鑒湖女俠。此時，秋瑾俠義情結(jié)更盛，這一年開始創(chuàng)作彈詞自傳體《精衛(wèi)石》，署名為“漢俠女兒”；年底回國后，第二年正月在紹興照了一張男裝照片，《自題小照》(男裝)說：“儼然在此望何人?俠骨前生悔寄身。”1907年正月，秋瑾開始主持紹興大通學堂校務，以此作為革命據(jù)點，秘密組織光復軍，并作為同盟會浙江分會的負責人，準備聯(lián)合各派革命力量，在舊歷六月初十起義，不幸走漏消息，于六月初四被捕，六月初六凌晨被殺于紹興古軒亭口，年僅32歲。

如果說在譚嗣同的思想和行為中，俠義只是一種重要的輔助而非核心；那么，俠義精神在秋瑾等革命黨人那里，則已成為主流精神層面。徐自華《秋女士歷史》說：“其生平喜讀游俠傳，慕朱家、郭解者流，任俠好義，揮金如土，廣交游，誠女界之豪杰?！辈粌H秋瑾自稱女俠，“秋俠”、“秋女俠”、“秋瑾女俠”等更加成為天下通稱。她和同道中人通信，如徐錫麟寫信給秋瑾，開頭即稱“競雄同志俠覽”，末尾“即請俠安”。

游俠精神成為秋瑾等革命黨人的傳統(tǒng)資源，其仗義疏財?shù)木癯蔀楦锩h人拯救天下的抱負，其不畏死難的精神成為革命黨人勇于犧牲的品質(zhì)。和譚嗣同一樣，在起義消息泄漏之后，已有人到紹興通知秋瑾并勸她前往上海，秋瑾毅然拒絕說：“我怕死就不會出來革命，革命要流血才會成功。如滿奴能將我綁赴斷頭臺，革命成功至少可以提早五年，犧牲我一人，可以減少后來千百人的犧牲，不是我革命失敗，而是我革命成功。我決不離開紹興，愿與男女兩校共存亡。你回去同我們婦女同志說，要求男女平權(quán)，首先要做到男女平等的義務。我不入地獄，誰入地獄!”正是在這種精神支撐下，秋瑾毅然走向了紹興古軒亭口的刑場。而她的義氣俠風，確實也鼓舞著后來者一往無前地進行革命。