文明的憂思和道德的發(fā)現(xiàn)

鄒建軍

內(nèi)容提要：物質(zhì)主義誘惑下道德失敗的悲劇與人對于道德的發(fā)現(xiàn)是康拉德小說的兩大主題，王松林《康拉德小說倫理觀研究》緊緊抓住康拉德小說的倫理關(guān)懷，對康拉德創(chuàng)作的倫理背景、康拉德倫理觀的形成機制以及康拉德的小說倫理觀的藝術(shù)表現(xiàn)展開了充分論述，并多有新見，體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神。這是我國康拉德研究領(lǐng)域一部資料翔實、觀點新穎、獨具特色的力作。

關(guān)鍵詞：康拉德《康拉德小說倫理觀研究》倫理

大約在150多年前，英國著名作家、思想家卡萊爾寫了一部名為《過去與現(xiàn)在》(Pastand Present，1843)的書，中國譯者將書名意譯為《文明的憂思》。這一譯名非常準確地概括了原著的思想精髓。因為在這部振聾發(fā)聵的文化批判著作中，卡萊爾對日不落帝國面臨的整個社會道德淪喪、政治腐敗和拜金主義思想給予批判的同時，也對物質(zhì)文明發(fā)展過程中人的倫理道德走向深表憂慮。恩格斯稱這部涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)和道德修養(yǎng)各個層面的書是一本“動人心弦”的書。在很大意義上來說，康拉德的小說也正是這種“文明的憂思”的心靈寫照。他的小說著重探討兩大主題：一是物質(zhì)主義誘惑下人的“道德的失敗”(moral fail-ure)的悲劇，二是面對道德的墮落人最終的“道德發(fā)現(xiàn)”或曰“良心發(fā)現(xiàn)”。因為這兩大主題，康拉德的小說往往具有陀思妥耶夫斯式的濃郁悲劇色彩。

王松林教授《康拉德小說倫理觀研究》(武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008年)緊緊抓住康拉德小說的倫理關(guān)懷，從文學(xué)倫理學(xué)批評的視角出發(fā)，對康拉德創(chuàng)作的倫理背景、康拉德倫理觀的形成機制以及康拉德的小說倫理觀的藝術(shù)表現(xiàn)展開了充分的論述。這是目前我國康拉德研究領(lǐng)域一部資料翔實、觀點新穎、獨具特色的力作。

20世紀的康拉德研究的走向與不同時代的社會和批評思潮有關(guān)：20世紀40一50年代的研究主要以道德批評和心理分析批評為主；60-70年代以政治研究和女性主義批評為主；80年代后康拉德研究再掀高潮，以敘事學(xué)研究、文化批評、后殖民批評和新歷史主義批評為主，研究成果反映了現(xiàn)當代文學(xué)批評的各種聲音。在康拉德研究領(lǐng)域如何尋找突破口，如何凸顯中國學(xué)者的研究特色，融入當代社會轉(zhuǎn)型形勢下中國學(xué)者的思考，本書在這些方面作了有益的嘗試。

在研究方法上，《康拉德小說倫理觀研究》博采眾長，以文學(xué)倫理學(xué)批評為主要批評方法，吸納社會歷史批評、心理分析批評、后殖民批評和敘事學(xué)研究的成果，對康拉德的創(chuàng)作活動和創(chuàng)作成果進行全方位的研究；在研究路徑上，作者以英國商船航海倫理為切入點，就康拉德小說的倫理觀形成的機制展開了系統(tǒng)的探討。研究方法的兼容并蓄和研究路徑上的另辟蹊徑，是本書有別于國內(nèi)外同類研究的顯著特色。

這部著作體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神。作者在對康拉德作品的歸類分析上，突破國內(nèi)外傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)藩籬，大膽提出“城市小說”之說。傳統(tǒng)上，研究者大多將康拉德的小說劃分為“海洋小說”、“叢林小說”和“政治小說”三類，但是本書作者通過分析，大膽提出“城市小說”的概念，用“城市小說”取代了“政治小說”(王松林27)?？梢钥闯?，這一新概念的提出不是簡單的概念替換，而是由于作者研究觀念的更新所帶來的對康拉德小說體系的新評價。在傳統(tǒng)批評家看來，康拉德的“政治小說”描寫的是卷入歐洲政治生活中人物的生活悲劇，如倫敦的無政府主義者或是沙俄專制下的小人物拉祖莫夫的政治命運等。然而，據(jù)本書作者考察，“城市小說”則可從倫理視域這一更高的層次統(tǒng)攝“政治小說”，將傳統(tǒng)意義上人的政治活動場所(大都市如倫敦、巴黎、圣·彼得堡、薩拉科城等)納入考察人類道德危機的場所。正是由于這一視角的變化，呈現(xiàn)在作者和讀者面前的康拉德小說的整體格局有了重大改變，作者按照倫理主線勾勒出康拉德小說中“海洋”、“叢林”和“城市”三個世界之間的道德邏輯，認為“海洋”象征自然的力量，人在與暴虐的自然力量的搏斗中形成了維系人類生存關(guān)系的美德；“叢林”象征原始和荒蠻，表現(xiàn)西方殖民者在叢林法則掩蓋下的道德墮落及弱肉強食的帝國倫理；“城市”是政治斗爭的中心，更是物欲橫流的道德場所，表現(xiàn)的是都市人虛偽、自私和道德虛無主義的一面。這樣，作者就對康拉德小說在倫理結(jié)構(gòu)上作出了一種新的闡發(fā)與研究，提出了一些新的問題加以討論，對一些重要的問題進行了全新的探討。

本書的另一特色是從英國商船航海倫理的角度切入康拉德的作品，并藉此窺視康拉德小說倫理道德觀的形成過程。作者認為，康拉德在《“水仙號”的黑水手》中認為藝術(shù)在根本上探究的“根本的、永恒的、本質(zhì)的”東西就是人的良知，即人作為一種道德存在的基本倫理規(guī)范。這一規(guī)范與康拉德本人親歷的英國商船航海倫理傳統(tǒng)密切相關(guān)，與航海相關(guān)的傳統(tǒng)倫理道德吸引著康拉德。通過周詳論證，作者提煉出康拉德小說內(nèi)蘊的哲思：人是一種道德存在。這一結(jié)論不僅是可靠的，并且具有一種深刻與高遠的意義。

《康拉德小說倫理觀研究》脈絡(luò)清晰，多有新發(fā)。作者依據(jù)扎實的文本分析，佐于可靠的史料和書信，對康拉德的三大類小說進行條分縷析。作者指出，康拉德是以英國商船航海倫理道德為基點來看待并描繪世界的。這具體表現(xiàn)在三個方面：第一，他的小說大力弘揚與英國商船航海倫理相關(guān)的某些樸素而高貴的美德，諸如忠誠、責任、節(jié)制等；第二，他的小說充滿了對上述這些人類美德在世紀之交面臨崩潰的憂思；第三，他的小說在形式上和內(nèi)容上恪守“忠誠”這一商船航海倫理的核心原則。作者進一步指出，康拉德小說的倫理觀是在人與自然、人與社會、人與自我的激烈斗爭中痛苦地顯現(xiàn)出來的，因而具有相當?shù)谋瘎∩?。康拉德將人物置于極致的沖突和痛苦狀態(tài)中來凸現(xiàn)人物的道德精神，這一做法具有極高的審美意義。通過其分析表明，康拉德的三大類小說呈現(xiàn)出一條清晰的以英國商船航海倫理為主線的發(fā)展脈絡(luò)：由對英國商船航海倫理的倡導(dǎo)(“海洋小說”)，到對這些美德在文明進展中面臨喪失表現(xiàn)出的憂慮和批評(“叢林小說”)，再到對社會和政治生活中物質(zhì)利益對個人道德的腐蝕的揭露并由此主張以懺悔之心來拯救自我(“城市小說”)?？梢钥闯?，康拉德的三大類小說呈現(xiàn)出“對美德的倡導(dǎo)——對美德喪失的憂思——對重建美德的呼喚”這一內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。作者對康拉德小說中倡導(dǎo)的人之為人的基本道德準則給予了高度評價，并深刻地指出，堅守幾條“簡簡單單的信念”，維護人僅存的“微乎其微的一點體面”，這正是康拉德小說中的道德精髓和博大的人文情懷，它們平凡卻閃爍著人性的光輝，是康拉德為我們留下的超越歷史時空的寶貴精神遺產(chǎn)。從作者的論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)作者本人作為一位當代中國知識分子獨有的強烈的人文情懷。

特別值得一提的是，本書作者能堅持理論聯(lián)系實際的學(xué)風，行文樸實曉暢。作者能嫻熟地駕馭諸種文學(xué)批評理論，并靈活運用到批評實踐之中，整部著作不乏后殖民主義、女性主義、敘事學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等批評理念，卻沒有晦澀虛浮的學(xué)術(shù)術(shù)語堆砌。這體現(xiàn)了作者踏實的治學(xué)態(tài)度，我們贊賞并倡導(dǎo)這種融學(xué)術(shù)性和可讀性為一體的文風。

當然，這部著作也有部分論述尚需進一步討論。例如，對于“城市小說”的劃分問題雖然頗有新意，但在理論上似乎缺乏充足依據(jù)。若是作者能結(jié)合現(xiàn)代主義有關(guān)“都市空間”的理論，再旁及其他歐洲現(xiàn)代主義作家小說中的地域變化，反觀作為現(xiàn)代主義小說先驅(qū)的康拉德在其小說中超前的現(xiàn)代都市空間意識，那么有關(guān)“城市小說”概念的提出將會更有意義。

康拉德在英國文學(xué)史上占有重要地位，《牛津英國文學(xué)史》將他列為20世紀英國八大小說家之一，利維斯認為他的作品與簡·奧斯汀、喬治·愛略特、亨利·詹姆斯、D，H_勞倫斯的作品一起構(gòu)成了英國小說的“偉大傳統(tǒng)”。國外對康拉德有非常全面深入的研究，但迄今為止國內(nèi)還缺少對其小說的系統(tǒng)研究，尤其缺乏具有中國學(xué)者學(xué)術(shù)立場與批評特色的研究成果。王松林在其博士論文基礎(chǔ)上修訂完成的《康拉德小說倫理觀研究》，可以說彌補了國內(nèi)康拉德研究的這一缺憾。