張　磊　張　犇

內(nèi)容摘要：中國當(dāng)代設(shè)計與設(shè)計教育在取得長足進步的同時，也出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化缺失的弊端。高校設(shè)計教育是避免這種弊端發(fā)生的有效手段之一，同時還應(yīng)在總結(jié)當(dāng)代設(shè)計近30年經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，覓尋傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計恰當(dāng)?shù)膶狱c。

關(guān) 鍵 詞：設(shè)計教育 傳統(tǒng)文化 缺失 重鑄

改革開放之后，受西方先進設(shè)計理念的影響，我國當(dāng)代設(shè)計與設(shè)計教育取得了長足的進步。但在進步的同時，也出現(xiàn)了種種弊端，如設(shè)計作品的本土特征不足，高校設(shè)計教育體系的構(gòu)架還不完善等，特別是高校擴招之后，一些高校的設(shè)計專業(yè)受主客觀各種因素的影響，放松或忽視對傳統(tǒng)文化的教育，不僅使我國當(dāng)代設(shè)計有虛假繁榮之

嫌，更使我國內(nèi)涵深厚的設(shè)計文化傳統(tǒng)在承傳方面出現(xiàn)了斷層之虞。

一、高校設(shè)計教育中傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)

我國當(dāng)代設(shè)計教育，以20世紀(jì)80年代高等藝術(shù)院校率先開設(shè)“三大構(gòu)成”“工業(yè)設(shè)計”“人體工學(xué)”等課程為起點，取代了原先的工藝美術(shù)教育。至90年代后期，在國家“高等教育產(chǎn)業(yè)化”政策的引導(dǎo)和市場利益的驅(qū)動下，設(shè)計專業(yè)迅速擴張，并最終于1998 年，普通高校本科專業(yè)目錄以“藝術(shù)設(shè)計”涵蓋了“工藝美術(shù)”，具有當(dāng)代文化色彩的平面設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、動漫設(shè)計等專業(yè)迅速崛起。

但由于轉(zhuǎn)型時期的特殊性，一些以西方經(jīng)驗為首要標(biāo)準(zhǔn)的模式也波及到了文化領(lǐng)域，導(dǎo)致不辨良莠的所謂兼容并蓄。歷史經(jīng)驗顯示，每次的社會轉(zhuǎn)型都曾引起過中西文化的沖撞，客觀上造成傳統(tǒng)文化的缺失。這些現(xiàn)象，對高校設(shè)計教育也產(chǎn)生了影響。

隨著科技水平的提高，各種外來的、網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)成資料充斥了各高校的設(shè)計課程，而傳統(tǒng)文化則在一些高校設(shè)計教育體系中遭到輕視，導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生甚至教師對史論課程，尤其是傳統(tǒng)文化失去興趣，甚至抵觸。

在教學(xué)中應(yīng)與時俱進，符合教學(xué)規(guī)律，但若過于厚此薄彼，可能在短時期內(nèi)能獲得一定程度的滿足感，可從長遠(yuǎn)來看，則會形成設(shè)計內(nèi)涵的蒼白空洞，削弱學(xué)生繼續(xù)發(fā)展的后勁。

德國卡塞爾大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授蓋爾哈特·馬蒂亞斯在其《看上去很壯觀：1990—2005年的中國設(shè)計教育》一文中認(rèn)為：“……中國的設(shè)計教育狀況是急劇地惡化了。這種惡化也包括，當(dāng)今的藝術(shù)系學(xué)生已經(jīng)不再具備以前的大學(xué)生普遍擁有的扎實的手上功夫，特別是手繪能力……取而代之的則是出自電視畫面的圖像世界……同時，當(dāng)今的學(xué)生們讀書越來越少，結(jié)果想象力和創(chuàng)造力便隨之萎縮了?！?/p>

他在文中同時也提到中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計教育中的缺失：“……如果說在那以前，中國設(shè)計界還是有意無意地——此時便是完全有意識地——‘拷貝國外的一切設(shè)計：從日本到俄羅斯，從美國到德國，直至法國；并美其名曰‘國際設(shè)計……直到90年代末期，才可以判定，中國設(shè)計開始經(jīng)歷一次至關(guān)重要的、以中國文化為指歸的轉(zhuǎn)向?！?/p>

文中還表達出蓋爾哈特·馬蒂亞斯教授的一種失望情緒：“目前國內(nèi)（中國）設(shè)計教育的問題可以概括如下：要規(guī)模不要檔次——求數(shù)量不求質(zhì)量；追逐利益而不負(fù)責(zé)任；目光短淺，不計未來……”

蓋爾哈特·馬蒂亞斯在中國工作過數(shù)年，對當(dāng)代中國設(shè)計教育非常了解，他的評判雖然比較尖銳，但卻是中肯和準(zhǔn)確的。

二、高校設(shè)計教育體制是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化缺失的主要原因

我國高校的藝術(shù)設(shè)計教育體系相比較于西方發(fā)達國家，還比較薄弱和不完善，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.高校招生規(guī)模過于龐大

據(jù)不完全統(tǒng)計：“中國目前設(shè)有設(shè)計專業(yè)（包括藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、服裝設(shè)計等）的高等院校（包括高職高專）超過1000所，保守一點估計，每年招生人數(shù)已達數(shù)十萬人?！雹賹τ谶@種辦學(xué)后果，蓋爾哈特·馬蒂亞斯甚至將設(shè)計專業(yè)的學(xué)生比喻為“設(shè)計螞蟻”。

巨大的經(jīng)濟利益對一些高等院校的誘惑，使原本文化課基礎(chǔ)就較差的藝術(shù)類考生大量進入高校，導(dǎo)致生源素質(zhì)大幅度下降，同時，由于這種功利性的招生體制，一些高校無暇完善教學(xué)體系，使學(xué)生進校后很難獲得必要的知識營養(yǎng)的補充，形成惡性循環(huán)。

2.教師專業(yè)知識欠缺

由于辦學(xué)規(guī)模的過度膨脹，引發(fā)了各高校對設(shè)計專業(yè)教師的極大需求，但人才儲備不足，出現(xiàn)了一些曾經(jīng)是繪畫專業(yè)的教師改行轉(zhuǎn)教設(shè)計課程的局面。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院杭間教授認(rèn)為：“因為高等院校擴招，所以又產(chǎn)生了一個新的問題，是人太多了，師資準(zhǔn)備不足，所以我們的高等藝術(shù)設(shè)計教育又有點變成職業(yè)的一種技能教育，而且因為師資準(zhǔn)備不足，所以很多情況又走了老路，就是還是用色彩素描開始來培養(yǎng)人才……”

3.缺乏合理的人才交流機制

計劃經(jīng)濟體制的后遺癥，至今仍然還在產(chǎn)生影響。雖然近年來的人才流動政策已有較大松動，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。依托本?，F(xiàn)有資源，挖掘現(xiàn)有資源的潛力，“近親繁殖”則成為各高校設(shè)計專業(yè)師資組成的“經(jīng)驗”，有些高校的課程安排并不是根據(jù)學(xué)生和市場的需要，而是依照手頭現(xiàn)有的人力資源開設(shè)，這勢必導(dǎo)致開設(shè)課程的不完善和知識結(jié)構(gòu)欠缺的現(xiàn)象發(fā)生。

4.設(shè)計作品相似性大于差異性

因為缺乏合理的人才交流機制，一些高校將其他有辦學(xué)經(jīng)驗的高校的教學(xué)方式生搬硬套，嫁接到自己的教學(xué)實際當(dāng)中，這又造成了缺乏自主創(chuàng)新的弊端的出現(xiàn)。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院諸葛鎧教授認(rèn)為：目前全國各高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的辦學(xué)特征、目的相似，學(xué)生作品的面貌也相似，缺乏地域性和個性特征，每所高校似乎在課程設(shè)置、教學(xué)方式、設(shè)計思維引導(dǎo)等方面如出一轍，窺斑知豹，相似性大于差異性，這種現(xiàn)象令人憂慮。

教學(xué)模式和經(jīng)驗可以借鑒，但關(guān)鍵還是在于對“人”的培養(yǎng)，應(yīng)在廣泛交流的基礎(chǔ)上，根據(jù)所處的地域及內(nèi)外環(huán)境，合理利用現(xiàn)有的師資力量，針對學(xué)生的個體特征，制定符合本校規(guī)律的教學(xué)體系，打造自己的專業(yè)特色。

依筆者之見，高校設(shè)計教育如能合理解決這幾個薄弱點，將會對重塑我國設(shè)計在國際上的地位起到積極的作用。

三、應(yīng)重鑄傳統(tǒng)文化在中國當(dāng)代設(shè)計教育中的地位

傳統(tǒng)是一個國家、一個民族在世界村中的名片和文化精髓，設(shè)計作為文化的一種，具有這種特質(zhì)。自古至今，世界各地優(yōu)秀的設(shè)計文化，都體現(xiàn)出明顯的延續(xù)和承傳特征。我國的設(shè)計教育，也應(yīng)該遵循這條脈絡(luò)發(fā)展。

1.在設(shè)計教育中應(yīng)加強對傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識

“任何設(shè)計活動都是在特定的時間和空間維度之中展開的。設(shè)計在它出現(xiàn)的同時，其本身也就具有了歷史和地域的屬性。沒有一種設(shè)計活動能夠擺脫歷史性和地域性這兩個時空維度的屬性。人們之所以能分辨出‘傳統(tǒng)和‘現(xiàn)代的關(guān)系也正是基于設(shè)計活動的時空屬性?！雹?/p>

文化是設(shè)計產(chǎn)生的土壤，脫離了文化的設(shè)計是虛弱和空洞的。數(shù)千年來，中國的設(shè)計（工藝美術(shù)）一直以一種平穩(wěn)的狀態(tài)發(fā)展，特色明顯，雖然近代的“五四”新文化運動曾掀起過一場對傳統(tǒng)文化的反叛運動，但在對傳統(tǒng)文化的傳承上也沒有出現(xiàn)明顯的斷點。改革開放之后，受西方強勢文化的影響，出現(xiàn)一些對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識發(fā)生迷失，“拿來主義”的現(xiàn)象。雖然曾給人一種百花齊放的“偽繁榮”感，卻導(dǎo)致對文化根基的理解發(fā)生錯位和“文化身份”的缺失，出現(xiàn)集體“文化失語”的癥狀。尋根溯源，還是因為中國設(shè)計界，尤其是一些高校的設(shè)計教育漠視對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，沒有合理地將發(fā)達國家先進的設(shè)計理念消化到建立具有中國特色的設(shè)計教育體系中，而是過于強調(diào)所謂的借鑒和創(chuàng)新，忽視了本土文化的深厚內(nèi)涵。

中央美術(shù)學(xué)院教授何潔認(rèn)為：“設(shè)計教育要在傳承的基礎(chǔ)上，傳承是一個很了不起的事情，要不它就是抄襲，就是一個沒有方向或沒有根據(jù)的創(chuàng)作。”

2.在設(shè)計教育中應(yīng)努力調(diào)和兩種極端氣氛

鴉片戰(zhàn)爭之后，在幾乎一個世紀(jì)的時間里，中國在世界上失去了話語權(quán)，導(dǎo)致國人曾一直以一種卑微的心理甚至奴性的姿態(tài)看待西方文化，卻忘卻了明朝中后期我們曾經(jīng)歷過設(shè)計文化發(fā)展和交流的黃金時期那段歷史。建國后的前30年，由于特殊的政治環(huán)境，又導(dǎo)致了上世紀(jì)70年代末重開國門后，面對國外光怪陸離、紛繁復(fù)雜的文化，一些人的自卑心理和不知所措感再度加重，形成了如今的設(shè)計教育中充斥著或極度崇洋媚外、厭惡傳統(tǒng)，或完全排斥西方、固步自封的兩種極端氣氛。

高校設(shè)計教育有理由成為調(diào)和這兩種極端氣氛的最為行之有效的手段。在實際教學(xué)中，應(yīng)該大力提高學(xué)生對中西文化的認(rèn)識水平，充分認(rèn)識到中西方文化中存在的優(yōu)劣。筆者認(rèn)為，實現(xiàn)這種思路，可從以下幾點入手：

（1）加強對學(xué)生“學(xué)術(shù)營養(yǎng)”的注入

筆者在實際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，有些本科學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解貧乏，作品抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，文化內(nèi)涵淺薄，往往只是斷章取義地從傳統(tǒng)文化中尋找?guī)讉€元素，卻并不考慮元素組合的合理性。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與高校設(shè)計教育中對傳統(tǒng)文化的忽視有一定的關(guān)系。

王受之在其《中國設(shè)計教育批判》一文中認(rèn)為：“設(shè)計類專業(yè)是要求營養(yǎng)比較充分的一個專業(yè)。因此，特別要注意學(xué)術(shù)養(yǎng)分的補充。因為設(shè)計是一個綜合文化，不是單一文化……”他例舉傅斯年1928年發(fā)表的《歷史語言研究所工作之旨趣》一文中提出的“地質(zhì)、地理、考古、生物、氣象、天文等學(xué)，無一不供給研究歷史問題者之工具”的觀點為例，證明“學(xué)術(shù)營養(yǎng)”問題早已是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要問題。

設(shè)計專業(yè)與市場關(guān)系緊密，但從目前的培養(yǎng)模式來看，本科階段對學(xué)生的培養(yǎng)基本只是一種技能教育，過于強調(diào)實踐能力，淡化理論知識的培養(yǎng)，造成學(xué)生在設(shè)計思維上缺乏創(chuàng)造性，以這種培養(yǎng)方式畢業(yè)的學(xué)生，勢必只能作為“匠人”進入市場。筆者認(rèn)為，本科階段，在培養(yǎng)基本功的同時，應(yīng)增加對學(xué)生理論知識，尤其是培養(yǎng)其對傳統(tǒng)文化知識的了解。也就是說，碩士階段的部分課程，可作適當(dāng)分撥至本科階段完成，不僅可使學(xué)生獲得“學(xué)術(shù)營養(yǎng)”，還可為隨后的碩士階段打下基礎(chǔ)。

（2）培養(yǎng)學(xué)生“文化身份”的認(rèn)同感

各國的文化具有差異性，具有不同的文化表征，這種表征就是一種“文化身份”。物質(zhì)與非物質(zhì)文化，都是數(shù)千年來，經(jīng)過數(shù)代人承傳創(chuàng)造而來，具有強烈的不可復(fù)制性。自鴉片戰(zhàn)爭以來，我國由于西方強勢文化的侵襲，“文化身份”在一定程度上出現(xiàn)了迷失。如何回歸和重塑“文化身份”，高校的設(shè)計教育是實現(xiàn)這個目標(biāo)的最有效手段之一，因此，應(yīng)大力加強學(xué)生對傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識，通過在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化知識的灌輸，引導(dǎo)學(xué)生對“文化身份”的認(rèn)同感和重塑我國“文化身份”的責(zé)任感。

（3）著力覓尋傳統(tǒng)文化與當(dāng)今設(shè)計教育的對接點

西方近現(xiàn)代科學(xué)和社會文化得以進步的原因，就是合理地把握住人文精神，以人為本，這也是設(shè)計本質(zhì)的內(nèi)在力量。面對現(xiàn)代文明對社會區(qū)域生活的改造，設(shè)計師應(yīng)承擔(dān)起對人文精神的傳承和尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明對接點的責(zé)任，并對提高社會化文明程度有積極的認(rèn)同感。高校設(shè)計教育是孕育設(shè)計師的搖籃，更是責(zé)無旁貸。

因此，在高校的設(shè)計教育中，在廣納百川的基礎(chǔ)上，立源以適萬變，應(yīng)加強學(xué)生的民族自信感，從傳統(tǒng)中尋找創(chuàng)新，不能也不必不分良莠地唯西方馬首是瞻。

近年來，中國的設(shè)計在利用傳統(tǒng)文化作為設(shè)計母題方面，出現(xiàn)了諸多的成功作品，如以“盤長”紋樣演變而來的中國聯(lián)通標(biāo)志，以“中國印”為母題的2008年北京奧運會會徽，以及以篆書為靈感創(chuàng)作的奧運會比賽項目的指示系統(tǒng)等，不僅得到了世界范圍內(nèi)的認(rèn)可，更顯示出中國傳統(tǒng)文化的迷人魅力。這些作品是對我國傳統(tǒng)文化的思考和對傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格的繼承和發(fā)揚，其中閃爍的設(shè)計智慧不僅具有國際語言特征，更飽含對中國藝術(shù)精神深邃的思考。

我國的當(dāng)代設(shè)計教育雖然起步較晚，但我們既不能一味沉湎于中華文化的博大精深中不能自拔，也沒有必要在面對西方文化時，妄自菲薄，應(yīng)該在借鑒西方先進理念的同時，熔鑄我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，培養(yǎng)調(diào)護中國文化生命的偉大力量，而不是裁切傳統(tǒng)文化的片言只語，或不加選擇地移植西方文化。應(yīng)在總結(jié)近30年當(dāng)代設(shè)計路程的基礎(chǔ)上，覓尋傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計恰當(dāng)?shù)膶狱c。

傳統(tǒng)是相對時空維度而言的。歷史總是沿著一條主線發(fā)展，那些不再具有社會作用的成分，會自然地被淘汰，留下的，就是需要我們承傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)，我們又正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)。只要人類的文明發(fā)展沒有終止，傳統(tǒng)就將繼續(xù)發(fā)揮巨大的、無處不在的影響。鑒古知今，在今天的全球化浪潮中，傳統(tǒng)文化對于我國當(dāng)代設(shè)計和高校的設(shè)計教育，作用就顯得尤為巨大。

注釋：

①王受之.中國設(shè)計教育批判.藝術(shù)與設(shè)計，2008年第3期.

②胡平.中國設(shè)計文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以傳統(tǒng)圖形為例.杭間，何潔，靳埭強主編.歲寒三友——中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計.山東畫報出版社.

作者張磊系安徽省巢湖學(xué)院藝術(shù)系教師,蘇州大學(xué)藝術(shù)碩士

張犇，南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

（責(zé)任編輯：鞠向玲）