劉飛舟　蔡寶忠

摘要：傳統(tǒng)武德是一種遺風(fēng)，要與時俱進(jìn)才會有生命力。研究認(rèn)為：武德的現(xiàn)代教育功能主要體現(xiàn)在更好的繼承民族傳統(tǒng)美德，服務(wù)精神文明建設(shè)；更好地弘揚民族精神，唱響和諧社會的主旋律；更好地培養(yǎng)新型武術(shù)人才，推動武術(shù)的國際化。武德的現(xiàn)代社會影響在于以史為鑒昭示后人，與時俱進(jìn)引導(dǎo)后人。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武德；現(xiàn)代教育功能；社會影響力

中圖分類號：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-4590(2009)02-0040-04

武術(shù)界絕大多數(shù)人認(rèn)為武德是需要繼承和發(fā)展的，武術(shù)需要有自己的行規(guī)。但也有極少數(shù)人認(rèn)為武德是幾千年封建社會的遺風(fēng)，并不適合當(dāng)今社會的發(fā)展，沒必要繼承。從現(xiàn)實的種種表現(xiàn)來看，如師傅收徒弟、武術(shù)學(xué)校、考評段位制等依然有武德方面的要求。關(guān)鍵是要做好對傳統(tǒng)武德的批判、繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，否則它的存在并沒有意義。簡單地說，要在摒棄封建宗派思想的基礎(chǔ)上，繼承優(yōu)秀的民族文化與傳統(tǒng)道德是至關(guān)重要的。本文是想從武德的現(xiàn)代教育作用和社會影響兩個方面做出新的探討。

1 武德的內(nèi)涵

對于習(xí)武者的品德要求早在秦漢時期就已經(jīng)明確提出了，如在先秦的文獻(xiàn)《國語?晉語九》中記“有武德以羞為正卿”，《尉繚子?兵教》中亦云：“開封疆，守社稷，除隱患，成武德”由上可見，最早的武德是指軍功而言；《尉繚子?兵教》中的武德是指軍隊開疆拓土、穩(wěn)定江山的政治功能而言。而真正體現(xiàn)對習(xí)武者行為規(guī)范的“武德”要求，較早見于司馬遷的《史記》中，《史記?太史公自序》中寫道“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符”，接著又寫道：習(xí)武練劍，“內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德矣”。這一觀念正式提出了關(guān)于武德的要求，并將“德”放于“道”的位置上［1］。這一觀念對后來的武德發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（表1）。

根據(jù)上述資料，對習(xí)武者的道德規(guī)范和行為約束自漢代就開始了，這種行為約束發(fā)展到今天仍然保存著歷史的傳統(tǒng)其顯著特征就是實踐性，武德的過程不是理性言語說教的結(jié)果，而是習(xí)武者通過從事武術(shù)實踐過程中，通過以身體習(xí)練為媒介，通過師徒間言傳身教傳授武藝的過程，自身長期磨練中的“體悟”與在社會生活中“用武”的過程來感知并強(qiáng)化對武德的理解［2］。武德的實踐特征體現(xiàn)了“知行合一”的理念，這種理念既包括道德理念也包括道德戒律。

本文認(rèn)為武德是指習(xí)武之人在社會活動（包括武術(shù)活動）中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范的總和，簡而言之：武術(shù)道德。

2 傳統(tǒng)武德的現(xiàn)代教育功能詮釋

武德作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，教育著一代又一代武林精英。這種教育是通過武德良知、實施禮儀、武德信義、施展武藝等來實現(xiàn)的。古今大凡武藝高超之人，首在目標(biāo)明確，動機(jī)純良，以國家和民族利益為重，不謀私利而秉存大義，不畏強(qiáng)暴而舍己救人，其功勛悲壯偉烈。平時為人虛懷若谷，講禮守信；學(xué)藝踏實有恒，精益求精?？芍^“大豪杰舍己為人，小丈夫損人利己”“大師自謙自得，小丑自大自傲”者便是?？梢?，武德禮儀教育的作用是不可低估的。

2.1 更好的繼承民族傳統(tǒng)美德，服務(wù)精神文明建設(shè)

中華民族歷來“尚禮崇德”，武德中無不滲透著這種理念。盡管武德形成、發(fā)展于封建社會，但其主流思想?yún)s反映了中華民族的傳統(tǒng)美德。武德是武術(shù)教育貫穿始終的主線。只要跨入武術(shù)門檻，就意味著武德教育的開始。習(xí)武是講究規(guī)矩的，這個規(guī)矩就是不同門派所說的門規(guī)、戒律等要求。由于我國武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩、門派眾多，其門規(guī)、戒律也不盡相同，但是通過對眾多門規(guī)和戒律的綜合研究，較為一致的內(nèi)容包括擇徒標(biāo)準(zhǔn)、尊師重道、習(xí)武要求和持技規(guī)范四個方面［3］。在這四個方面都能或多或少地體現(xiàn)民族傳統(tǒng)美德。如在擇徒標(biāo)準(zhǔn)方面，主要選擇于“忠誠義士”“賢良之人”，匪鄙之徒?jīng)Q不可傳；在尊師重道方面，主要倡導(dǎo)于“尊敬師長”“虛心求教”，欺師滅祖者拒之；在習(xí)武要求方面，主要強(qiáng)調(diào)“勤學(xué)苦練”“自強(qiáng)不息”，反對驕矜浮藝；在持技規(guī)范方面，主要傾向于“見義勇為”“匡扶正義”，反對好勇斗狠。這些優(yōu)良品德一旦融入社會，就會產(chǎn)生積極的作用。從實踐看，武德教育的對象為兩類人：一是教育自己，也就是說，崇尚武德以培養(yǎng)自己“厚德載物”的氣度和“自強(qiáng)不息”的精神；二是教育他人，也就是說，武德高尚的人其行為處處影響著同道，成為武術(shù)界尊重和效仿的對象。

今天，我國正處于市場經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展時期，物質(zhì)文明不斷提高，其精神文明也要同步提高。所謂精神文明，既包括教育、科學(xué)和文化，也包括道德、理想和社會風(fēng)氣等內(nèi)容，特別是道德和道德風(fēng)氣，通常是衡量一個社會精神文明的重要標(biāo)志［4］。對于武術(shù)界來說，繼承和發(fā)揚崇尚武德的光榮傳統(tǒng)，是建設(shè)社會主義精神文明的一個重要方面。武術(shù)是一項優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，其功能不僅是強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)，而且能修身養(yǎng)性、陶冶情操，通過學(xué)習(xí)、鉆研武術(shù)還能了解深厚的文化內(nèi)涵。武術(shù)功能的特殊性，對維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定，保護(hù)人民的利益，調(diào)節(jié)人際關(guān)系都有相應(yīng)的作用。例如運用武術(shù)的技擊功能，既可以保護(hù)自己，又可以見義勇為，同壞人壞事作斗爭，維護(hù)社會的安定團(tuán)結(jié)。相反，如果缺乏武德修養(yǎng)的人，也可能恃強(qiáng)凌弱，危害四方，敗壞社會風(fēng)氣。在現(xiàn)實生活中確實出現(xiàn)過武德失范的現(xiàn)象，如坑蒙訛騙、參與犯罪、灰色競技、恃武爭霸、亂舌聳聽、宗派之爭等。通過對個案的綜合分析，究其根源有四個方面：①市場經(jīng)濟(jì)中消極因素產(chǎn)生的負(fù)面影響；②社會價值導(dǎo)向上的偏差產(chǎn)生的負(fù)面影響；③武德教育乏力產(chǎn)生的負(fù)面影響；④傳統(tǒng)武德中落后觀念產(chǎn)生的負(fù)面影響。這此示范現(xiàn)象雖然為個案，但足以警示后人。

由于武術(shù)具有特殊功能，武德禮儀教育在社會主義精神文明建設(shè)中顯示出特殊的地位和作用，不斷的挖掘和利用它的精華將是我們今后努力的方向。

2.2 更好地弘揚民族精神，唱響和諧社會的主旋律

民族精神是一個民族在長期歷史發(fā)展中積淀的最優(yōu)秀、最積極的文化觀念，是該民族傳統(tǒng)文化的精華和靈魂，具有鼓勵、教育和團(tuán)結(jié)本民族人民奮發(fā)圖強(qiáng)的力量。武術(shù)除了具有特殊的功能外，武德教育中寓予了深刻的民族精神。如《少林重訂十戒約》有“肄習(xí)少林寺技擊者，必須以恢復(fù)中國為志意，朝夕勤修，無或稍懈?！缪萘?xí)時以退后三步，再前進(jìn)三步，名為踏中宮，以示不忘中國之意。”其中的“恢復(fù)中國為志意”和“不忘中國之意”，集中體現(xiàn)了少林僧同國家、人民利益是息息相關(guān)的，在國家危難之際、需要之時毫不猶豫地挺身而出，利用身懷的武功保家衛(wèi)國。據(jù)不完全統(tǒng)計：自“十三武僧助秦王”以后，從嘉靖到成化的百年間，少林寺僧曾先后30多次應(yīng)詔抗倭戎邊；明朝的小山和尚曾3次征邊有功，皇室為他在的寺院前修建了旗桿和石獅；明朝正德年間，少林寺三奇和尚受武宗之命鎮(zhèn)守山、陜兩地，被御封為提督之職；民國時期，恒林大師主持少林時，土匪猖獗，他率領(lǐng)僧兵削平匪亂；許世友、錢鈞二位將軍都曾在少林寺習(xí)武，后走上革命道路，為中國人民的解放事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)。以上歷史事件和人物事跡，都充分體現(xiàn)了少林武術(shù)“保邦靖世、護(hù)國克敵”的民族氣節(jié)和愛國主義精神。

過去如此，現(xiàn)在更需要弘揚中華民族的愛國主義精神。2001年10月中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》中特別指出：“要引導(dǎo)人們發(fā)揚愛國主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感。熱愛祖國、報效人民為最光榮。”以愛國主義為核心的民族精神，一向是我國人民的高尚美德。2004年中宣部和教育部制定的《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》中提出“中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育的實施途徑”?！毒V要》還明確要求“體育課應(yīng)適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容”［5］。國家教育部部長周濟(jì)在全國中小學(xué)德育工作會議上特別指出：“在中小學(xué)大力開展弘揚和培育民族精神教育，是黨中央在新時期對教育工作提出的新要求，是當(dāng)前和今后一個時期青少年思想道德建設(shè)和德育工作的一項重大而緊迫的任務(wù)［6］。必須從黨和國家事業(yè)后繼有人的戰(zhàn)略高度，從全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的全局高度，充分認(rèn)識在青少年學(xué)生中開展弘揚和培育民族精神教育的重要性，增強(qiáng)和做好弘揚和培育民族精神教育工作的緊迫感和責(zé)任感，采取切實有力的措施抓實抓好抓出成效”。國家把青少年的思想建設(shè)工作擺在如此重要的位置，原因在于現(xiàn)在的青少年學(xué)生將是明天承擔(dān)全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任者。因此，僅就武術(shù)教育而言，應(yīng)當(dāng)將武術(shù)教育的過程視為培養(yǎng)習(xí)武者民族精神的、健身健心的教育過程，這是歷史的需要，時代的召喚。

2006年《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》第三十條“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承”中規(guī)定：“中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容［7］?！本腕w育課而言，最具優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的莫過于武術(shù)。我國現(xiàn)有大中小學(xué)生近3億，他們的武術(shù)教育水平如何，將直接影響到弘揚民族精神和構(gòu)建和諧社會，因此必須高度重視。

和諧社會是指社會主義國家全體人民都能夠各盡所能、各得其所又和諧相處的社會，是占主體地位的非對抗性矛盾一般不采取對抗和沖突的形勢，能夠達(dá)到矛盾個方面相互促進(jìn)、良性運行，和諧共存，共同發(fā)展的社會。和諧社會的標(biāo)志主要是人與人、人與自然、人與社會的多元關(guān)系，最關(guān)鍵是人的素質(zhì)問題。在素質(zhì)教育中，思想素質(zhì)占有重要的地位，而武術(shù)的傳授一直把武德教育作為整個武術(shù)教育的中心，強(qiáng)調(diào)武藝傳授的道德化，使武藝傳授與武德教育有機(jī)地結(jié)合起來［8］。通過習(xí)武修德，能促使人與人之間和睦相處，團(tuán)結(jié)友愛，互相謙讓，從而來調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，人與社會之間的關(guān)系，避免矛盾激化，促進(jìn)社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展，保證物質(zhì)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。

2.3 更好地培養(yǎng)新型武術(shù)人才，推動武術(shù)的國際化

什么是新型武術(shù)人才？簡單地說就是文武兼?zhèn)?、德技雙修的武術(shù)人。歷史上看，古時具有文韜武略、或尚武崇文的武術(shù)名家不勝枚舉，典型的有曹丕、岳飛、戚繼光、俞大猷、文天祥、秋瑾等。以史為鑒，來客觀地看待今天的新型武術(shù)人才是十分必要的。長期以來，我國在培養(yǎng)武術(shù)人才方面主要有4個渠道：①以培養(yǎng)高、新、尖為主體的競技武術(shù)人才，實際表現(xiàn)是武藝精湛，但武德修養(yǎng)略顯薄弱；②以體育院校培養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞膶I(yè)高級武術(shù)人才，并以本科為主，研究生、博士生為輔；③各級各類武術(shù)館校培養(yǎng)的青少年武術(shù)人才，有的館校忽視文化課以及武德的教育；④民間拳師培養(yǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)人才，其人數(shù)較少、修養(yǎng)不齊。但無論哪種渠道，都應(yīng)信守“學(xué)藝先學(xué)禮，習(xí)武先習(xí)德”的真理，而且要堅持不解［9］。

武術(shù)向世界的推廣，需要有一支力量雄厚、德技兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)專業(yè)人才。目前，國際武術(shù)聯(lián)合會組織已達(dá)到120個國家，與柔道、跆拳道組織基本持平，武術(shù)組織遍布五大洲的主要城市，為武術(shù)的國際化推廣起著重要作用。但也應(yīng)該承認(rèn)有些非洲組織還不能行之有效的開展工作，只是一個排位。亟需我們的幫助與指導(dǎo)。北京奧運會武術(shù)比賽將是參加人數(shù)最多、國際影響最大的盛事，將進(jìn)一步推動武術(shù)的國際化。在武術(shù)國際化的背景下，有一種現(xiàn)象是值得我們注意的?！霸S許多多的外國習(xí)武者認(rèn)為，他們習(xí)練武術(shù)既是為了健身、防身，也是為了從中了解和領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化，甚至有的人提出通過習(xí)武健身懂得‘做人的真諦和‘完善人生的價值。”這里的“做人”與“完善人生”都是從武德的高度來認(rèn)識的，相比之下，眾多的中國習(xí)武者究竟有多少人會有這種認(rèn)識呢？需要反思。

武術(shù)的國際化和可持續(xù)發(fā)展，需要大量新型的武術(shù)人才，我們將信守承諾：武術(shù)源于中國，屬于世界。在武術(shù)走向世界的今天，武德禮儀的教育和培養(yǎng)也必須同步進(jìn)行。

3 武德的現(xiàn)代社會影響力辨析

武德是一種傳統(tǒng)的道德觀念和行為規(guī)范，具有廣泛而深刻的社會性，即正義、公平、尊嚴(yán)、忠誠、節(jié)操、信義等。它是通過大眾輿論、自我良心等內(nèi)外因素的作用下，使習(xí)武者“擇其善者而從之，擇其惡者而改之”，來調(diào)節(jié)自己與社會的關(guān)系。也正是在這種指導(dǎo)思想和武德的約束下，歷代都有英雄輩出，在社會上產(chǎn)生了積極的影響。

3.1 以史為鑒昭示后人

在歷史上大凡有影響的人物或事件，都離不開武德與武藝的雙重修練，并具有極強(qiáng)的社會動因，在不同朝代都曾涌現(xiàn)出了一些既精通武技又具有武德的武林志士，在國家危難之際挺身而出，以拯救國難。如春秋時期魯莊公好武術(shù)，曹沫也精于劍術(shù)，武技超群，為魯國大將，齊恒公大兵入侵魯國，占了魯國大片領(lǐng)土。當(dāng)兩位國君會面時，曹沫大步上前拔劍直抵齊恒公，義正詞嚴(yán)地遣責(zé)齊國入侵罪行，威逼齊王歸還土地。齊王無奈，只好應(yīng)允。曹沫的這種武勇在當(dāng)時歷史條件下影響至深。民族英雄岳飛，精忠報國的光輝業(yè)跡為世人所熟知。在史料中還有一樁大義滅親的動人事例。據(jù)《三朝北盟會編》記載，岳飛青年時聽百姓訴說其舅父姚某干了許多欺壓百姓的壞事，民憤極大，便決心為民除害，當(dāng)其舅父得知后，騎馬潛逃。岳飛奪馬而追。舅父引弓回射，射中岳飛馬鞍，岳飛躍馬追上，輕舒猿臂，將其拿下馬來，剖腹處死，令人震驚?？梢姡里w的嫉惡如仇，除暴安民的品格對社會是很有影響的。

近代史上的名師巨手更是層出不窮，如霍元甲、張占奎、韓慕俠、王子平、劉百川、孫祿堂等等，不但武藝卓絕，而且有愛國圖強(qiáng)的大無畏精神，他們一舉擊敗了耀武揚威、不可一世的洋人或洗刷“東亞病夫”的奇恥大辱，或給挑釁者以重挫，從而振奮了中華民族精神，狠煞了帝國主義的威風(fēng)。

在抗日戰(zhàn)爭期間，一批有民族氣節(jié)的愛國主義武術(shù)家，毅然投身于抗戰(zhàn)的潮流之中。大家所熟知的“二十九軍大刀隊”，在長城戰(zhàn)役、羅文峪戰(zhàn)役、臺兒莊戰(zhàn)役、守護(hù)盧溝橋等戰(zhàn)斗中，砍下了日軍無數(shù)頭顱，戰(zhàn)果輝煌，中外震驚，給氣焰囂張的日軍以沉重打擊。日軍驚呼乃“明治建國以來之奇恥”。大刀隊如此威風(fēng)，與武術(shù)家的熟心指教是分不開的。二十九軍曾聘請兩位著名的武術(shù)拳師任教。一位是“單刀李存義”的得意弟子尚云祥，在軍中傳授五行刀；另一位是李堯臣精通三皇炮捶拳械，曾當(dāng)過慈禧的保鏢，在軍中傳授無極刀法。二十九軍將士在兩位武林高手的教導(dǎo)下，“大刀劈殺”技術(shù)有了長足的進(jìn)步。后來，在張之江的主持下，由馬鳳圖、馬英圖、昆仲編成了《白刃戰(zhàn)術(shù)教程》和《破鋒八刀》教材［10］。這些刀法在抗日戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用。上述人物和事件，件件感人至深，社會影響久遠(yuǎn)。

3.2 與時俱進(jìn)引導(dǎo)后人

前事不忘，后事之師。今天，我國已進(jìn)入了一個市場經(jīng)濟(jì)的和諧社會，協(xié)調(diào)方方面面的關(guān)系，理順上上下下的秩序，是為了保證社會的安定。在新形勢下，武術(shù)將扮演什么樣的角色、武德教育將如何開展是值得認(rèn)真思考的問題。

在我國體育人口中，武術(shù)人口所占比例最大，而在習(xí)武人群中，青少年又占絕大多數(shù)。據(jù)了解，我國從1992年開始評選全國“武術(shù)之鄉(xiāng)”，到目前為止已有91個地區(qū)、縣獲得此項殊榮，各級武術(shù)館校在上世紀(jì)80年代急劇增長之后，現(xiàn)在正處在穩(wěn)步回落的勢頭，目前，河南省登封地區(qū)有各類少林武術(shù)學(xué)校83所，學(xué)生為40000余人。僅著名的塔溝武校的學(xué)生就高達(dá)13000多人。累計常年在全國武術(shù)館校習(xí)武的人數(shù)達(dá)數(shù)十萬，若再加上全國“武術(shù)之鄉(xiāng)”的習(xí)武人群，總數(shù)可達(dá)幾百萬。所以不誤時機(jī)的開展武德教育顯得尤為重要。尚武崇德，發(fā)揚民族精神和愛國主義精神，是今天我們所倡導(dǎo)武德禮儀的基本原則。武德在發(fā)展的過程中，從最初維護(hù)民族利益的道德觀，到現(xiàn)在把國家、民族和人民的利益放在首位，早已沖破了單一、狹隘的道德意識，使尚武與尚德緊密的結(jié)合起來，并構(gòu)成了中華民族精神的主體。

武德需要與時俱進(jìn)。鄧小平曾指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國，貢獻(xiàn)全部力量，建設(shè)社會祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”江澤民同志在黨的十六大報告中指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱?！碑?dāng)前社會是世界各種文化相互交融與滲透的社會，文化的交融和滲透必然影響到一個民族的民族精神。因此，進(jìn)一步提高國人的思想境界、升華民族素質(zhì)勢在必行。以胡錦濤總書記為核心的黨中央提出的構(gòu)建社會主義榮辱觀的戰(zhàn)略方針，即在社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱賽祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。三代國家領(lǐng)導(dǎo)人都有相近的論述。社會主義榮辱觀正是“以德治國”方針的具體體現(xiàn)，這也是武德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。由于受西方各種思潮的影響，我們的社會風(fēng)氣仍存在一定的問題，如拜金主義、享樂主義、個人主義、自由主義等正在影響著青少年。一些不良風(fēng)氣在武術(shù)界也有反映。具體表現(xiàn)為：①是傳授武術(shù)過程中的不正當(dāng)行為，據(jù)中國武術(shù)研究院的一份調(diào)查資料顯示，武術(shù)傳授過程中的一些欺騙行為時有發(fā)生。如大肆制作虛假廣告，欺騙武術(shù)愛好者入門，更有甚者以辦武術(shù)館校為名，糾集勢力橫行一方，淪為社會的消極因素。②是武術(shù)技術(shù)成為不安定因素。社會中利用武術(shù)技術(shù)的優(yōu)勢，逞強(qiáng)好勝的反面勢力在武術(shù)發(fā)展的過去、現(xiàn)在都發(fā)生過。個別武術(shù)散手冠軍的墮落，以致與人民為敵。③是武打影視帶來的反社會作用。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計表明，改革開放以來在一個時期內(nèi)，青少年的犯罪率有所升高，其原因除來自社會的因素外，更主要的是來自武打影視片的誤導(dǎo)。以致走向社會發(fā)展的反面，給我們的教訓(xùn)是深刻的。

與之對應(yīng)的是另一種情況。曾有人對天津各區(qū)、縣武術(shù)館少兒學(xué)武情況與遵守紀(jì)律的相關(guān)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，習(xí)武與思想品德提高呈正相關(guān)，特別是基礎(chǔ)教育階段更明顯。另對北京市業(yè)余體校武術(shù)班106位學(xué)生家長的調(diào)查，也證明了這一點。有86%的學(xué)生參加業(yè)余武術(shù)訓(xùn)練后比以前更聽話，更有禮貌，愿意助人。這充分說明武德禮儀教育的重要性。思想品德和紀(jì)律性的提高，又促進(jìn)了學(xué)習(xí)成績的提高。這個鏈鎖反應(yīng)，所產(chǎn)生的效果是積極的。武德作為一種道德觀念和表現(xiàn)形式，潛移默化地影響著學(xué)生。記得有一位中國著名的藝人，說過一段賦予哲理的話：“多一個老師，少一個警察；多一所學(xué)校，少一所監(jiān)獄；多一份愛心，少一個敗類?！比绻黝惖奈湫g(shù)館校、老師都能將武德禮儀修養(yǎng)作為自覺的行動，對學(xué)生加強(qiáng)教育，社會風(fēng)氣將會大大改善。如果習(xí)武者都能自覺地嚴(yán)格修煉自己的“德與技”，遇事就能嚴(yán)于律己，以理服人，整個社會風(fēng)尚也必將大有改觀，社會發(fā)展就會更加和諧。

4 結(jié) 語

武術(shù)在國際化發(fā)展的大潮中越來越受到世界人民的贊譽(yù)和愛戴，同時武術(shù)也成為世界人民認(rèn)識中華文化和東方文明的一個窗口。武德作為武術(shù)文化的重要組成部分在武術(shù)的傳播和發(fā)展中也起到不可替代的作用，武德作為尚武的規(guī)矩，之所以能逐漸形成一種世代相傳的、被世人推崇和武術(shù)各門派所共有或認(rèn)可的思想觀念和行為規(guī)范，其最根本的原因，就是這種思想觀念和行為規(guī)范代表了我國武術(shù)界共同的價值觀。今朝提及傳統(tǒng)武德這個話題，是想從現(xiàn)代社會發(fā)展的角度更好的繼承，與時俱進(jìn)，使武德的功能日益擴(kuò)大。

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