李 鍵

[摘要]科學(xué)發(fā)展觀不僅是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的社會(huì)發(fā)展觀，而且是對(duì)唯物史觀的創(chuàng)新和發(fā)展。它在開(kāi)辟唯物史觀研究的新視域，確定唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，肯定在實(shí)踐維度上意識(shí)的主導(dǎo)作用，確立馬克思主義價(jià)值現(xiàn)的哲學(xué)地住和實(shí)現(xiàn)唯物吏現(xiàn)研究從實(shí)然模式向應(yīng)然模式的轉(zhuǎn)變上。都有自己獨(dú)特的建樹(shù)和理論貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀唯物史現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀作為時(shí)代精神的精華，必然是哲學(xué)的。但是，這種哲學(xué)蘊(yùn)涵是什么，它與唯物史觀有何聯(lián)系，其哲學(xué)創(chuàng)新表現(xiàn)在哪里?無(wú)疑都是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)應(yīng)研究的重大課題。目前學(xué)術(shù)界對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的探討，大多停留在把科學(xué)發(fā)展觀看成是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上，而研究其對(duì)唯物史觀的創(chuàng)新和發(fā)展上卻比較少。顯然，這樣的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有真正把握科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、開(kāi)辟了唯物史觀研究的新視域

唯物史觀是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的總的觀點(diǎn)。但是長(zhǎng)期以來(lái)，唯物史觀的視域究竟是指人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去，還是指現(xiàn)在或未來(lái)，抑或覆蓋過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的過(guò)程，實(shí)際上一直是個(gè)未明確的問(wèn)題。這就會(huì)影響到我們對(duì)唯物史觀對(duì)象的理解，進(jìn)而影響到對(duì)唯物史觀的詮釋。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，歷史是一個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的連續(xù)體，不同時(shí)態(tài)的歷史具有不同的結(jié)構(gòu)和特征，因而也需要不同的歷史觀理論加以說(shuō)明。在歷史的不同時(shí)段，歷史觀的對(duì)象是不同的。過(guò)去的歷史是一種客體結(jié)構(gòu)，人與事都已是既成的事實(shí)，我們只能研究它是什么樣的、如何發(fā)展的。因而其歷史觀只能建立在歷史事實(shí)和歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，而不是建立在改變它的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)在正在發(fā)生的歷史是一種人參與其中的主客體結(jié)構(gòu)，也就是當(dāng)下人的實(shí)踐活動(dòng)，其歷史觀是建立在主體與客體互動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上的。而未來(lái)的歷史，它是一種虛擬的存在、想象中的世界。關(guān)于它，我們可以做出科學(xué)上的預(yù)見(jiàn)，但卻不能確定它是怎樣發(fā)展的；“未來(lái)的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來(lái)的實(shí)踐來(lái)回答”，其歷史觀只能建立在我們對(duì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)見(jiàn)上。因此要全面理解和把握人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，歷史觀僅僅面向過(guò)去和現(xiàn)在是不夠的，還要面向未來(lái)。由于時(shí)代背景和特征的不同，傳統(tǒng)的唯物史觀研究或日經(jīng)典詮釋關(guān)注的主要是過(guò)去至今的歷史。而對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展雖有一個(gè)總的看法，卻沒(méi)有具體的論述。而科學(xué)發(fā)展觀作為關(guān)于現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展的總的看法和根本觀點(diǎn)，提出為什么發(fā)展、什么是發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展、應(yīng)如何發(fā)展等重要的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，也就直接切人傳統(tǒng)唯物史觀研究的薄弱環(huán)節(jié)。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。發(fā)展是一種進(jìn)行時(shí)的東西，它不同于已經(jīng)發(fā)生的歷史。是現(xiàn)在至將來(lái)的歷史過(guò)程，是人參與其中并被納入人的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值引導(dǎo)框架中的東西。這一歷史過(guò)程的性質(zhì)也就決定了發(fā)展與人及其觀念的相關(guān)，從而開(kāi)辟了唯物史觀研究的新視域。這個(gè)視域的問(wèn)題主要不是去探求社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。而是運(yùn)用已掌握的知識(shí)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律提出目標(biāo)、途徑和方法，考慮如何去改變世界。而傳統(tǒng)的唯物史觀研究以過(guò)去的已經(jīng)發(fā)生的歷史為視域，其考察的內(nèi)容必然是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的人的客觀的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程，追問(wèn)的是社會(huì)歷史發(fā)展的必然性。它也與實(shí)踐觀點(diǎn)的詮釋不同，實(shí)踐唯物主義以現(xiàn)實(shí)生活世界作為基本對(duì)象，也就把視野轉(zhuǎn)向正在進(jìn)行的歷史，其考察的對(duì)象則是人的感性活動(dòng)過(guò)程。而科學(xué)發(fā)展觀作為關(guān)于發(fā)展的理論學(xué)說(shuō)，以當(dāng)前和未來(lái)為視域，面對(duì)的是未來(lái)世界，其考察的對(duì)象是發(fā)展，也就是一個(gè)既處于當(dāng)下同時(shí)又是一個(gè)只存在于人的腦中的未來(lái)世界。如果說(shuō)。唯物史觀的經(jīng)典詮釋是關(guān)于過(guò)去時(shí)的歷史觀，實(shí)踐觀是關(guān)于現(xiàn)在時(shí)的歷史觀，那么，科學(xué)發(fā)展觀就是關(guān)于未來(lái)時(shí)的歷史觀?？梢哉f(shuō)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了歷史觀研究對(duì)象的細(xì)化。極大地豐富了唯物史觀中關(guān)于未來(lái)發(fā)展的內(nèi)容，從而為唯物史觀的研究打開(kāi)了一個(gè)新的理論空間。

二、以人為本確定了唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是人

唯物史觀的邏輯起點(diǎn)一直是個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。傳統(tǒng)教科書(shū)的觀點(diǎn)認(rèn)為其出發(fā)點(diǎn)是物質(zhì)，實(shí)踐的詮釋觀點(diǎn)則提出唯物史觀的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)是“人的感性實(shí)踐活動(dòng)”。而科學(xué)發(fā)展觀面對(duì)的是當(dāng)前的和未來(lái)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程，探索的是發(fā)展什么、應(yīng)如何發(fā)展的問(wèn)題，也就自然地把人作為發(fā)展的首要問(wèn)題看待。

首先，以人為本彰顯了馬克思人的世界的內(nèi)涵。馬克思的世界是人的世界，是建立在對(duì)象性關(guān)系基礎(chǔ)上的人與物統(tǒng)一的感性世界。馬克思關(guān)于人在社會(huì)歷史中的地位和作用的觀點(diǎn)本來(lái)是很清晰的，是馬克思哲學(xué)不可或缺的組成部分。但是在唯物史觀的經(jīng)典詮釋中，世界的人屬性被遮蔽了，馬克思主義的人學(xué)觀點(diǎn)成了諱莫如深的東西。20世紀(jì)80年代興起的實(shí)踐觀點(diǎn)彰顯了人的主體性。開(kāi)始把人引進(jìn)歷史發(fā)展的過(guò)程，但是由于其只把世界看成是人的感性活動(dòng)，其視域僅停留在感性活動(dòng)上，而忽視了人，尤其是其認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀在歷史發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)作用。也就部分地造成人的缺場(chǎng)。而科學(xué)發(fā)展觀提出“以人為本”，不僅彰顯了馬克思人的世界的內(nèi)涵，而且從人是發(fā)展的基本內(nèi)容和歷史的推動(dòng)者的視野上解釋了歷史的主線是人的活動(dòng)、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是圍繞著人的歷史過(guò)程。

其次，人是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的基本原因和根本動(dòng)力。唯物史觀的經(jīng)典詮釋認(rèn)為生產(chǎn)方在社會(huì)生活中起著決定性作用，但是生產(chǎn)力自身的發(fā)展又是由什么決定的呢?經(jīng)典詮釋并沒(méi)有提供一個(gè)令人信服的說(shuō)明。而科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于人是歷史發(fā)展的動(dòng)因并起著決定作用的觀點(diǎn)則可以很好地說(shuō)明生產(chǎn)力的形成和發(fā)展。生產(chǎn)力是勞動(dòng)對(duì)象、工具和勞動(dòng)力三要素的集合。其中最基本的要素是人，人是勞動(dòng)對(duì)象的對(duì)象性存在的依據(jù)、是工具的制造者。因此，生產(chǎn)力形成的最終原因必須到人的實(shí)踐活動(dòng)中去尋找，到人的本質(zhì)力量中去尋找?？梢?jiàn)，以人為本的觀點(diǎn)不僅繼承了實(shí)踐的觀點(diǎn)，而且進(jìn)一步揭示了生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和主導(dǎo)動(dòng)力。

第三，以人為本肯定了馬克思從人出發(fā)的歷史唯物主義觀點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，是“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”。而科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展中人是根本、也是出發(fā)點(diǎn)，也就肯定了馬克思從人出發(fā)的歷史唯物主義觀點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，科學(xué)發(fā)展觀與實(shí)踐觀是存在區(qū)別的。實(shí)踐觀認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，歷史是人參與其中的對(duì)象性活動(dòng)過(guò)程。但是，實(shí)踐的觀點(diǎn)在說(shuō)明實(shí)踐主體與實(shí)踐客體的相互作用時(shí)，僅停留在對(duì)象性關(guān)系上，而沒(méi)有說(shuō)明在實(shí)踐活動(dòng)中，誰(shuí)為中心和起著主導(dǎo)作用，即在決定社會(huì)歷史發(fā)展的兩個(gè)因素——人與物中，發(fā)揮主導(dǎo)作用的是哪一個(gè)呢?因而，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，同以物質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)一樣，同樣存在著局限性。而科學(xué)發(fā)展觀提出為什么發(fā)展、發(fā)展什么、靠誰(shuí)發(fā)展和如何發(fā)展，不僅把人看成是發(fā)展的手段，更是發(fā)展的目的，也就真正凸顯和肯定了馬克思的從人出發(fā)的觀點(diǎn)。

從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)唯物史觀的人學(xué)觀點(diǎn)的闡揚(yáng)及其詮釋所做出的最大貢獻(xiàn)。它不僅包涵了馬克

思從人的感性活動(dòng)的層面上論述社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐的觀點(diǎn)，而且進(jìn)一步從人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者的雙重性上強(qiáng)調(diào)了人是歷史的出發(fā)點(diǎn)，從而真正解決了唯物史觀的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題。

三、肯定了在實(shí)踐維度上人的意識(shí)的主導(dǎo)作用

長(zhǎng)期以來(lái)，在哲學(xué)上我們一直拘泥于物質(zhì)第一性，精神第二性的觀念，把歷史看成是一個(gè)客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。改革開(kāi)放三十年來(lái)，一條最主要的經(jīng)驗(yàn)就是解放思想、轉(zhuǎn)變觀念。而從哲學(xué)上講，思想觀念是意識(shí)的東西。也就是說(shuō)，決定我們這三十年來(lái)社會(huì)發(fā)展的首要原因是人們思想觀念的轉(zhuǎn)變。而科學(xué)發(fā)展觀以人為出發(fā)點(diǎn)，也就把思想觀念的作用重新引入歷史觀的視野，使我們更全面理解和把握唯物史觀的精髓。

1從人出發(fā)也就意味著思想觀念在人的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用?？茖W(xué)發(fā)展觀在哲學(xué)上把人確定為社會(huì)發(fā)展的根本和歷史的出發(fā)點(diǎn)后，也就引出了人的思想觀念在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用問(wèn)題。因?yàn)槿藗儠?huì)接著追問(wèn)，人本身的“本”是什么?我們自然會(huì)想到是人的精神意識(shí)，西方哲學(xué)家關(guān)于人是理性的動(dòng)物的觀點(diǎn)就蘊(yùn)含著這種看法。因此，在哲學(xué)上以人為根本和出發(fā)點(diǎn)，就必然會(huì)推出思想觀念在實(shí)踐活動(dòng)中起主導(dǎo)作用這個(gè)觀點(diǎn)。多年來(lái)，我們?cè)谏鐣?huì)生活中一直堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的根本地位和主導(dǎo)作用，就是一個(gè)明證。社會(huì)發(fā)展是離不開(kāi)觀念的轉(zhuǎn)變，任何個(gè)人、民族、國(guó)家要生存發(fā)展，首先要有正確的觀念。譬如，科學(xué)發(fā)展觀這是意識(shí)的東西，但它卻影響著社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。因?yàn)橛惺裁礃拥陌l(fā)展觀念，就有什么樣的發(fā)展：觀念與發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起、不可分開(kāi)的。這一點(diǎn)胡錦濤總書(shū)記曾很明確地指出：“經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)國(guó)家堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀，對(duì)這個(gè)國(guó)家發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果”因此，科學(xué)發(fā)展觀以人為本，從人出發(fā)，實(shí)際上也就肯定了思想觀念在人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)性作用。

2人是通過(guò)他的目的來(lái)創(chuàng)造歷史的。“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。在馬克思看來(lái)，歷史決不是獨(dú)立于人的自然發(fā)展過(guò)程，而“是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。。是人的有目的的活動(dòng)過(guò)程。正是基于這種理解，馬克思將一切社會(huì)關(guān)系看作“為我關(guān)系”。而對(duì)唯物史觀的科學(xué)發(fā)展觀的詮釋表明，歷史，尤其是現(xiàn)在正在進(jìn)行的和即將到來(lái)的歷史進(jìn)程中，人的主導(dǎo)作用是非常重要的。當(dāng)然，我們并不排除自然變化對(duì)歷史的影響，例如地震、海嘯。但是在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，人的活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的最重要的活動(dòng)，而指導(dǎo)人們行動(dòng)的思想則起著關(guān)鍵的決定性的作用。任何個(gè)人、民族、國(guó)家，沒(méi)有對(duì)未來(lái)的展望，沒(méi)有奮斗的目標(biāo)，沒(méi)有堅(jiān)定的信仰，沒(méi)有科學(xué)的規(guī)劃和發(fā)展的理念，即使其原先的物質(zhì)基礎(chǔ)再好也沒(méi)用。恩格斯就說(shuō)過(guò)，“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史”。而毛澤東講得更具體：“一切事情是要人做的，……做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見(jiàn)，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好?！编囆∑揭舱劦剑骸爸v發(fā)展，第一要有一個(gè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略設(shè)想，第二每走一步都要小心謹(jǐn)慎?！边@里，恩格斯、毛澤東和鄧小平都是從人的有目的活動(dòng)上去解釋歷史的。也就是說(shuō)，歷史是不會(huì)自動(dòng)做什么的，一切都要靠人本身的努力，人的目的是歷史發(fā)展的第一推動(dòng)力，歷史的發(fā)展是一種合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，而不是一種脫離目的的純粹客觀過(guò)程。

3知識(shí)在現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中起著決定性的作用?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是我們現(xiàn)在熟知的一句話。但科學(xué)技術(shù)主要是知識(shí)，而知識(shí)是意識(shí)的。事實(shí)上，在現(xiàn)代生產(chǎn)力中，與物質(zhì)因素比較，知識(shí)所占份額已日益增大，其對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)也起著決定性的作用。那么，承認(rèn)人的思想認(rèn)識(shí)決定工具的發(fā)展，從而決定生產(chǎn)力的發(fā)展，與承認(rèn)生產(chǎn)力的發(fā)展決定社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的存在決定社會(huì)意識(shí)是否矛盾呢?其實(shí)并不矛盾，這是兩個(gè)不同層面、不同維度上的問(wèn)題。承認(rèn)人的思想認(rèn)識(shí)決定工具的發(fā)展，這是針對(duì)生產(chǎn)力形成的內(nèi)在機(jī)制而言的，承認(rèn)生產(chǎn)力的發(fā)展決定人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，這是針對(duì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和機(jī)制講的；它們是社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩個(gè)不同層面上的問(wèn)題。而承認(rèn)人的思想認(rèn)識(shí)決定工具的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展決定社會(huì)的發(fā)展與社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)則是社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)不同維度的問(wèn)題：前者是實(shí)踐維度上的觀點(diǎn)，解決的是行動(dòng)的來(lái)源和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力問(wèn)題，后者是認(rèn)識(shí)論上的一種思路，解決的是意識(shí)的來(lái)源問(wèn)題。從實(shí)踐的維度上看，沒(méi)有理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，實(shí)踐要靠觀念的引導(dǎo)和理論的指導(dǎo)：從認(rèn)識(shí)的維度上講，一切要從實(shí)際出發(fā)，是存在決定意識(shí)。作為歷史觀的不同維度和論域的產(chǎn)物，理論指導(dǎo)實(shí)踐和存在決定意識(shí)，兩者是相輔相成而非互相對(duì)立的：并不存在著在認(rèn)識(shí)論維度上強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，就要否定在實(shí)踐論維度上的思想決定行動(dòng)、從而改變存在的觀點(diǎn)。

人類(lèi)歷史是一個(gè)由過(guò)去經(jīng)現(xiàn)在向未來(lái)發(fā)展的進(jìn)程?？茖W(xué)發(fā)展觀從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，也就是站在當(dāng)前的時(shí)段上。而處于當(dāng)前這個(gè)時(shí)段上，朝向過(guò)去，我們的觀念是結(jié)果，是社會(huì)存在的反映；面對(duì)未來(lái)，我們的觀念則是起點(diǎn)，是事物改變之前提。物只是即成的條件，但不是主導(dǎo)的因素，主導(dǎo)的因素是人，而人與意識(shí)是分不開(kāi)的，觀念也就實(shí)際地成為主導(dǎo)因素。因而，以人為本的思想對(duì)唯物史觀的詮釋突破了物質(zhì)本體論的框架，在賦予人在發(fā)展中的決定性地位和主導(dǎo)性作用的同時(shí)，也賦予人的觀念和意識(shí)在發(fā)展中的決定性地位和主導(dǎo)性作用，從而在實(shí)踐維度上第一次理順了觀念與存在、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

四、科學(xué)發(fā)展觀確立了馬克思主義價(jià)值觀的哲學(xué)地位

歷史是人追求著自己目的的實(shí)踐活動(dòng)，因而歷史也就是滲透人的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，價(jià)值論也就成為唯物史觀的一個(gè)不可缺少的維度。但是長(zhǎng)期以來(lái)，價(jià)值論問(wèn)題卻一直被排斥于馬克思主義哲學(xué)之外，這其中與唯物史觀的經(jīng)典詮釋存在著密切的關(guān)系。經(jīng)典詮釋認(rèn)為，唯物史觀的對(duì)象是客觀的社會(huì)發(fā)展過(guò)程，尋求的是必然性和客觀規(guī)律性，理應(yīng)排斥一切主觀的東西，包括價(jià)值觀。因此，雖然馬克思的人學(xué)理論蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值觀思想，但在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，馬克思的這些思想一直被遮蔽著。由于馬克思主義哲學(xué)中價(jià)值論的缺場(chǎng)，也就造成現(xiàn)實(shí)生活中價(jià)值觀的模糊?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出則直接確立了價(jià)值觀在唯物史觀中的地位和作用。

科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值論內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。從發(fā)展的內(nèi)涵來(lái)看，發(fā)展是一種進(jìn)步，是由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這本身就是一種價(jià)值判斷：而發(fā)展什么、為誰(shuí)發(fā)展、如何發(fā)展，更是體現(xiàn)著一種價(jià)值訴求。其二，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本就是一種價(jià)值取向，這種價(jià)值取向使它區(qū)別于以物為本。改革開(kāi)放以來(lái)，人的主體地位的確立和張揚(yáng)。使人在物的背景下凸顯了出來(lái)，而以人為本的理念則確認(rèn)和強(qiáng)化了人及其發(fā)展這種基本的價(jià)值取向。體現(xiàn)在歷史觀中，即發(fā)展不僅要

依靠人去發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面的發(fā)展。其三，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。這也是一種價(jià)值觀的反映，它否定了片面的、掠奪性的、非持續(xù)性的發(fā)展觀。表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，就是由單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的倡導(dǎo)等。

科學(xué)發(fā)展觀以發(fā)展為第一要義，堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，也就把價(jià)值問(wèn)題引進(jìn)歷史觀的視野。尤其是在人被確定為歷史的主體和出發(fā)點(diǎn)后，指導(dǎo)人的活動(dòng)的價(jià)值觀問(wèn)題也就自然地成為唯物史觀的有機(jī)組成部分，從而也就確立了馬克思主義價(jià)值觀的哲學(xué)地位。

五、實(shí)現(xiàn)了唯物史觀研究從實(shí)然模式向應(yīng)然模式的轉(zhuǎn)變

馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和特征，許多學(xué)者都贊同用馬克思的一句名言來(lái)概括，這就是“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。這句話賦予了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐特性的同時(shí)，也清楚地揭示出哲學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題，一是世界是什么樣的，二是世界應(yīng)怎么樣。前者是實(shí)然問(wèn)題，后者是應(yīng)然問(wèn)題。我們知道，馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的最大區(qū)別是，傳統(tǒng)哲學(xué)著重于解釋世界，而馬克思則致力于改變世界，而改變世界的首要問(wèn)題是應(yīng)然問(wèn)題?？蛇z憾的是，基于物質(zhì)觀點(diǎn)的經(jīng)典詮釋由于關(guān)注的是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去解釋觀念的形成以及社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的分析闡發(fā)，因而其構(gòu)造的實(shí)際上是一種以解釋世界(人類(lèi)社會(huì)發(fā)展)為基本內(nèi)容的實(shí)然模式。也就是說(shuō)，在傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書(shū)中，唯物史觀的應(yīng)然模式實(shí)際上被詮釋成了實(shí)然模式。雖然近年來(lái)實(shí)踐的觀點(diǎn)從人的感性活動(dòng)上去解釋人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)改變世界是唯物史觀的核心，但是由于其仍然把實(shí)踐過(guò)程看成是一個(gè)客觀的歷史過(guò)程，因而世界的改變問(wèn)題，即改變?yōu)槭裁礃幼雍蛻?yīng)如何去改變的應(yīng)然問(wèn)題并沒(méi)有被完全展開(kāi)。

其實(shí)這些年來(lái)。唯物史觀是關(guān)于客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)還是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”的爭(zhēng)論，實(shí)際上就是圍繞實(shí)然問(wèn)題和應(yīng)然問(wèn)題而展開(kāi)的論爭(zhēng)。科學(xué)發(fā)展觀提出以人為本，堅(jiān)持人在社會(huì)歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)地位和主導(dǎo)作用，為我們開(kāi)辟了一個(gè)新的視域，也為解決這個(gè)長(zhǎng)期困擾馬克思主義哲學(xué)研究界的難題提供了一個(gè)方向。我們知道，科學(xué)發(fā)展觀的重點(diǎn)是發(fā)展什么，應(yīng)如何發(fā)展，其針對(duì)的正是應(yīng)然問(wèn)題。相對(duì)于唯物史觀的經(jīng)典詮釋來(lái)說(shuō)?？茖W(xué)發(fā)展觀并不著重解釋世界是什么樣的，而是考慮什么是發(fā)展。發(fā)展什么、應(yīng)怎樣發(fā)展。它突出的是價(jià)值、方向、方法和途徑問(wèn)題，追求的是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。這不僅與現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)人的生存境遇的思考和對(duì)生態(tài)問(wèn)題的憂慮相一致，也同馬克思改變世界的世界觀(歷史觀)相一致。正如此，科學(xué)發(fā)展觀的提出不僅凸顯出“應(yīng)該怎么樣”是唯物史觀的應(yīng)有之義，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了唯物史觀研究從實(shí)然模式向應(yīng)然模式的轉(zhuǎn)變。

科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)蘊(yùn)涵開(kāi)辟了唯物史觀面向未來(lái)的視野，而將人、意識(shí)和價(jià)值觀問(wèn)題引入歷史觀的視域，把人視為歷史的出發(fā)點(diǎn)，并在實(shí)踐的維度上確立了意識(shí)的主導(dǎo)作用和價(jià)值觀的哲學(xué)地位，也就填補(bǔ)了唯物史觀的經(jīng)典詮釋和實(shí)踐詮釋的邏輯缺憾。因而，科學(xué)發(fā)展觀不僅是具體體現(xiàn)了馬克思改變世界的哲學(xué)思想，而且是對(duì)唯物史觀的創(chuàng)新和發(fā)展。

責(zé)任編輯馬永義