李光彩

[摘要]眾所周知，毛澤東是中國(guó)偉大的革命家、軍事家、政治家。他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中。十分重視文學(xué)藝術(shù)思想的探討、研究和建設(shè)。他富有文采，在詩(shī)詞、書(shū)法等文藝領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟而占有一席之地。他文藝思想的內(nèi)容豐富，涉及廣泛，從現(xiàn)實(shí)需要和民族特點(diǎn)出發(fā)，有力地推進(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的傳播和發(fā)展。本文試從統(tǒng)一性原理來(lái)看毛澤東文藝思想理論的講話、論述、批語(yǔ)等，以此來(lái)歸納其文藝思想的特征。

[關(guān)鍵詞]毛澤東文藝思想統(tǒng)一性

世界上的具體事物是千差萬(wàn)別、多種多樣的，各有其質(zhì)的規(guī)定性，各有其存在價(jià)值和地位，這是世界的多樣性；千差萬(wàn)別的事物又有其共性，這是世界的統(tǒng)一性。辯證唯物主義承認(rèn)世界具有統(tǒng)一性，有共同的本質(zhì)，這是一元論。同時(shí)認(rèn)為統(tǒng)一性不能脫離多樣性，認(rèn)為二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一性，統(tǒng)一性離不開(kāi)多樣性；多樣性是具有統(tǒng)一性的多樣性，受統(tǒng)一性規(guī)范，多樣性離不開(kāi)統(tǒng)一性。統(tǒng)一性使世界具有秩序，多樣性使世界充滿活力。統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一，就是秩序與活力的統(tǒng)一。從統(tǒng)一性的角度來(lái)看毛澤東文藝思想的特征，不難發(fā)現(xiàn)其中的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。

一、現(xiàn)實(shí)性與服務(wù)化

1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表了重要的講話，后來(lái)稱之為《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)?！吨v話》前半部分，特別提出了文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題，即“我們是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)。對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，也就是要站在黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)?！笨箲?zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了只有“求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助”，才能“借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”。我們不避其中的政治性，但政治還是源于現(xiàn)實(shí)的需要，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)、人民大眾是革命的力量、解放的對(duì)象，共產(chǎn)黨則是革命的先鋒力量，這就決定了革命文藝為人民大眾服務(wù)的根本方向。毛澤東在《講話》中也說(shuō)過(guò)：“為藝術(shù)的藝術(shù)，超藝術(shù)的藝術(shù)，和政治并行或獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說(shuō)，是整個(gè)革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘?！薄拔覀兒奕毡镜蹏?guó)主義，是日本帝國(guó)主義壓迫我們的結(jié)果。世上決沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)。也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨?！薄拔覀兏旧喜皇菑挠^念出發(fā)，而是從客觀實(shí)踐出發(fā)。”他依據(jù)當(dāng)時(shí)群眾文化普遍低的現(xiàn)實(shí)，指出了文藝工作的普及目前重于提高，他說(shuō)：“對(duì)于他們需要還不是‘錦上添花，而是‘雪中送炭?！庇纱丝梢?jiàn)，毛澤東的文藝思想是從客觀實(shí)際出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)。以此服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。延安文藝座談會(huì)后，在毛澤東《講話》精神的指引下，解放區(qū)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)了嶄新的氣象。涌現(xiàn)出一大批反映時(shí)代要求、現(xiàn)實(shí)需要、深為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，如秧歌劇《兄妹開(kāi)荒》，歌劇《白毛女》，新編歷史劇《逼上梁山》，秦腔《血淚仇》，平劇《三打祝家莊》，話劇《同志，你走錯(cuò)了路》，短篇小說(shuō)《李有才板話》、《小二黑結(jié)婚》，詩(shī)歌《王貴與李香香》，等等。與此同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)也決定了文藝的服務(wù)性。

二、針對(duì)性與多樣化

列寧曾指出，革命文藝“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬(wàn)個(gè)上層分子服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)?！蔽覀冎懒宋乃嚨姆?wù)方向，還要明白具體為誰(shuí)服務(wù)，是為工人，是為農(nóng)民，還是為解放軍戰(zhàn)士等等，依受眾而定，這樣才有針對(duì)性，才容易引起接受者的共鳴。

抗戰(zhàn)時(shí)期，從上海等城市來(lái)到陜甘寧邊區(qū)的文化人，剛開(kāi)始未考慮到接受者的文化層次和審美習(xí)慣，用很大的力氣為群眾準(zhǔn)備“陽(yáng)春白雪”、高雅藝術(shù)，觀眾就是不買帳。不是群眾不理解編劇、導(dǎo)演、演員等創(chuàng)作之苦，而是編導(dǎo)、演員們不了解受眾的文化層次和審美習(xí)慣。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，毛澤東于1938年4月10日在魯迅藝術(shù)學(xué)院成立大會(huì)上講到“亭子間的人弄出來(lái)的東西有時(shí)不大好吃，”指的就是他們創(chuàng)作的作品不符合群眾的口味，脫離群眾生活，缺乏創(chuàng)作針對(duì)性。而像中國(guó)傳統(tǒng)的歌舞劇“小放牛”，全劇雖然只有兩個(gè)角色，男角是牧童，女角是鄉(xiāng)村小姑娘，以互相對(duì)唱的方式表現(xiàn)劇的內(nèi)容，但經(jīng)革命文藝工作者有針對(duì)性地將其改為符合群眾口味和現(xiàn)實(shí)需要的宣傳抗日內(nèi)容，就十分受歡迎。毛澤東在《講話》中說(shuō)：“我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個(gè)了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作?！边@就給我們提出了文藝工作了解什么人、熟悉什么人的重要性，即有針對(duì)性創(chuàng)作的重要性。

有針對(duì)性的根據(jù)不同領(lǐng)域，不同人群的生活、感悟、認(rèn)識(shí)和需要進(jìn)行創(chuàng)作，自然會(huì)趨向多樣化的發(fā)展景象。1956年，毛澤東提出把“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”作為發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)和科學(xué)文化的基本方針。同年，他在《同音樂(lè)工作者的談話》中，提出了正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)，發(fā)展具有民族形式和民族風(fēng)格的社會(huì)主義新文藝問(wèn)題。毛澤東指出：“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格?！彼J(rèn)為，中國(guó)的語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫等民族藝術(shù)，有其自身的規(guī)律，有其存在的合理性與必然性，但也具有一定的保守性、落后性。因此，他主張發(fā)展民族新文藝“還是以中國(guó)藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸收一些外國(guó)的東西進(jìn)行自己的創(chuàng)造為好”。這一時(shí)期，在戲劇、電影、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)領(lǐng)域，許多美學(xué)家、藝術(shù)理論家積極從事藝術(shù)民族化的深入探索，以富有鮮明中國(guó)特色的藝術(shù)理論為馬克思主義藝術(shù)理論中國(guó)化作出了積極的貢獻(xiàn)。王朝聞在美學(xué)和藝術(shù)理論上都取得了卓越的成就，他的藝術(shù)理論建立在豐富的創(chuàng)作和欣賞經(jīng)驗(yàn)之上，其突出特點(diǎn)是運(yùn)用唯物辯證法觀察、分析藝術(shù)現(xiàn)象，在各種對(duì)立統(tǒng)一的藝術(shù)關(guān)系中揭示藝術(shù)括動(dòng)的規(guī)律，提出了許多精辟的理論見(jiàn)解。張庚運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)戲劇的發(fā)展及其內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行科學(xué)的審視和精當(dāng)?shù)睦碚摳爬ǎ瑒?chuàng)立了“劇詩(shī)”說(shuō)，提出了話劇民族化和戲曲現(xiàn)代化的主張，為中國(guó)當(dāng)代戲劇的理論建設(shè)作出了杰出貢獻(xiàn)。夏衍、陳荒煤等電影理論家在理論和實(shí)踐上開(kāi)拓創(chuàng)新，為探索中國(guó)電影的民族風(fēng)格做了許多卓有成效的工作。李凌、呂驥、馬可等音樂(lè)理論家對(duì)新音樂(lè)民族化問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，為建構(gòu)有中國(guó)特色的新音樂(lè)理論作出了重要貢獻(xiàn)。吳曉邦是中國(guó)新舞蹈藝術(shù)的開(kāi)拓者和奠基者，他在繼承民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造體現(xiàn)時(shí)代精神的中華民族新舞蹈，構(gòu)建了具有時(shí)代特征的民族化的新舞蹈理論。

三、為民性與大眾化

文藝為什么人服務(wù)，決定著文藝的性質(zhì)和文藝發(fā)展的根本方向。毛澤東在《新民主主義論》中就反復(fù)指明新民主主義的文化應(yīng)該為“全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！彼€結(jié)合抗日根據(jù)地的現(xiàn)實(shí)，形象地說(shuō)明為人民大眾服務(wù)的內(nèi)涵。他說(shuō)：“各種干部，部隊(duì)的戰(zhàn)士，工廠的工人，農(nóng)村的農(nóng)民，

他們識(shí)了字，就要看書(shū)、看報(bào)，不識(shí)字的，也要看戲，看畫，唱歌，聽(tīng)音樂(lè)，他們就是我們文藝作品的接受者?！泵珴蓶|依現(xiàn)實(shí)狀況和革命性質(zhì)明確了革命文藝的工作對(duì)象和服務(wù)對(duì)象，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)的人民大眾的性質(zhì)。

為人民大眾服務(wù)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、革命的文藝的歷史責(zé)任。正是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的發(fā)展方向是為人民大眾服務(wù)，所以毛澤東多次強(qiáng)調(diào)，人民大眾的社會(huì)生活是文藝的真正源泉。他又從哲學(xué)的高度論證了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟從何而來(lái)的呢?作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。”既然明確了文藝為人民大眾服務(wù)，之后就是該“如何為群眾”服務(wù)的問(wèn)題。毛澤東在《講話》中論述社會(huì)生活是文藝的唯一源泉之后即強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去。”關(guān)于“如何為群眾”服務(wù)的問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為要善于反映人民群眾的生活，描寫以工農(nóng)兵為主體的人民群眾，而要做到這一點(diǎn)，革命的文藝工作者，必須同新時(shí)代的群眾相結(jié)合，通過(guò)深入生活來(lái)了解工農(nóng)群眾。毛澤東強(qiáng)調(diào)文藝工作者要同群眾結(jié)合，這不僅是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰纳罨乙彩菍?duì)革命文藝創(chuàng)作客觀規(guī)律的揭示。正如毛澤東所說(shuō)：通過(guò)深入生活，深入群眾，“觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程?！闭\(chéng)然，要深入生活、深入群眾，無(wú)疑地還包含著文藝工作者主觀世界的改造問(wèn)題。毛澤東文藝思想的一個(gè)根本原則，就是要使“我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。”這種思想感情的轉(zhuǎn)變，就是立場(chǎng)、世界觀的轉(zhuǎn)變。這個(gè)問(wèn)題，在40年代延安時(shí)期的文藝工作者中就是一個(gè)突出的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)“有許多同志比較地注重研究小資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子，分析他們的心理，著重地去表現(xiàn)他們，原諒并辯護(hù)他們的缺點(diǎn)?！笨梢?jiàn)，這些同志的立足點(diǎn)還是在小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子力面，“他們的靈魂深處還是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的王國(guó)?！泵珴蓶|認(rèn)為，如果不從這個(gè)王國(guó)中走出來(lái)，不通過(guò)深入生活轉(zhuǎn)變自己的思想感情，就不可能反映激烈的民旅斗爭(zhēng)，不可能反映人民群眾沸騰的生活，也不可能用自己的作品“幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)?！迸c此同時(shí)，大眾化就成了文藝作品的必然趨勢(shì)。在《講話》發(fā)表之后，革命的文藝工作者通過(guò)長(zhǎng)期地深入生活使自己的思想感情發(fā)生了深刻變化，延安乃至全國(guó)革命的文藝界出現(xiàn)了前所未有的新氣象。從某種意義上講，為民性就決定了文藝創(chuàng)作的大眾化。

四、廣納性與創(chuàng)新化

文學(xué)藝術(shù)總是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展而創(chuàng)新的。包括文藝在內(nèi)的文化的發(fā)展和創(chuàng)新固然是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，但從根本上說(shuō)，是一個(gè)如何對(duì)待“古今中外”的關(guān)系問(wèn)題。毛澤東對(duì)文化的繼承與發(fā)展問(wèn)題有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，并有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

毛澤東依據(jù)歷史唯物主義的基本思想和中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)，首先提出要在歷史的辯證的分析基礎(chǔ)上批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)，從而為正確對(duì)待文化遺產(chǎn)提供了科學(xué)的態(tài)度和方法。中國(guó)古代文化是一種有著多維內(nèi)容的復(fù)雜的文化現(xiàn)象。毛澤東認(rèn)為。中國(guó)古代文化中有“民主性”的東西。早在民主革命時(shí)期，他就已經(jīng)對(duì)此有過(guò)極為精辟的闡述：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化。提高民族自信心的必要條件：但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化，即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。”這里，毛澤東肯定了中國(guó)古代文化中有“民主性”的東西，并提出要吸收這些“民主性的精華”。他十分推崇的《紅樓夢(mèng)》等，就屬于這一類的作品。他曾說(shuō)：“《金瓶梅》是《紅樓夢(mèng)》的祖宗，沒(méi)有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢(mèng)》。但是，《金瓶梅》的作者，不尊重女性，《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》是尊重女性的?！彼J(rèn)為《紅樓夢(mèng)》“不滿意封建制度”，表現(xiàn)了它的“民主性”。

1960年12月，毛澤東在積極探索適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義道路的過(guò)程中，又對(duì)中國(guó)古代文化作了進(jìn)一步分析，他說(shuō)：“中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。封建主義的東西也不全是壞的，我們要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時(shí)期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的。封建時(shí)代的民間作品，也多少都還帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的影響。”在這里，不僅說(shuō)明了對(duì)中國(guó)古代文化中“封建主義的東西”要有區(qū)別地、批判地利用；而且指出了對(duì)“反封建主義的東西”也不能無(wú)批判地加以利用。所以，只有善于運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)行分析，我們才能充分地、批判地繼承文化遺產(chǎn)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，毛澤東倡導(dǎo)的對(duì)待傳統(tǒng)文化的歷史唯物主義的批判精神，既包括對(duì)封建性糟粕的剔除，也包括對(duì)舊內(nèi)容、舊形式的改造和創(chuàng)新。文化是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，有時(shí)精華與糟粕會(huì)相互滲透在一個(gè)統(tǒng)一體中，不可能采取機(jī)械的兩分法。毛澤東認(rèn)為對(duì)此類東西如同對(duì)食物一樣，要首先經(jīng)過(guò)消化、分解，然后“取其精華，去其糟粕”。他曾以文藝為例，提出要利用舊形式，給以改造，加進(jìn)新內(nèi)容，使之“變成革命的為人民服務(wù)的東西”。在這里，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)對(duì)古代文化絕不能無(wú)批判的兼收并蓄，文化上的復(fù)古主義傾向是錯(cuò)誤的。文化上的復(fù)古主義，主張對(duì)古代文化全盤繼承。宣揚(yáng)今不如昔，厚古薄今。應(yīng)當(dāng)指出毛澤東關(guān)于批判地繼承傳統(tǒng)文化的主張有著鮮明的目的，這就是他一貫倡導(dǎo)的要“古為今用”“推陳出新”。在他看來(lái)，今人讀古書(shū)，是為了從歷史中尋求對(duì)我們有用的東西。他曾用“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”這樣明快的語(yǔ)言，來(lái)概括他的這一思想。這就是說(shuō)，文化，特別是文學(xué)藝術(shù)，要為今日中國(guó)之政治和經(jīng)濟(jì)所需要，要符合廣大群眾的根本利益和愿望，復(fù)古主義是完全錯(cuò)誤的。

毛澤東不僅重視批判地繼承和發(fā)展中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，而且明確指出要善于吸收和借鑒外國(guó)文化，在馬克思主義指導(dǎo)下，洋為中用。這兩方面都是毛澤東文化思想的重要組成部分。

毛澤東歷來(lái)反對(duì)排斥外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度。在他看來(lái)，學(xué)習(xí)外國(guó)文化，必須是有批判、有分析的，要重在吸收。他強(qiáng)調(diào)要從中國(guó)的實(shí)際需要出發(fā)，按照為我所用的原則，來(lái)吸收和借鑒外國(guó)的東西。他在1956年8月同音樂(lè)工作者的談話中就指出，學(xué)外國(guó)不等于一切照搬，“向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人”。他還以歷史事實(shí)為依據(jù)，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)中外交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，闡明學(xué)習(xí)外國(guó)應(yīng)重在吸收、創(chuàng)新的正確態(tài)度。他以音樂(lè)為例說(shuō)：“隋朝、唐朝的九部樂(lè)、十部樂(lè)，多數(shù)是西域音樂(lè)，還有高麗、印度來(lái)的外國(guó)音樂(lè)?！彼赋?，演外國(guó)音樂(lè)并沒(méi)有使我們自己的

音樂(lè)消失了，“而是繼續(xù)在發(fā)展”，“外國(guó)音樂(lè)我們能夠消化它，吸收它的長(zhǎng)處”。他認(rèn)為，文化上對(duì)外國(guó)的東西一概排斥，或者全盤吸收，都是錯(cuò)誤的。毛澤東歷來(lái)反對(duì)“全盤西化”論的主張，強(qiáng)調(diào)指出：“不要全盤西化。應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來(lái)整理中國(guó)的、創(chuàng)造出有中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外國(guó)“必須有分析、有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)”。他主張學(xué)習(xí)外國(guó)要重在消化，吸收它的長(zhǎng)處，應(yīng)該越搞越中國(guó)化，而不是越搞越洋化。他指出：“中國(guó)的面貌，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，都不應(yīng)該是舊的，都應(yīng)該改變，但中國(guó)的特點(diǎn)要保存。應(yīng)該是在中國(guó)的基礎(chǔ)上面，吸收外國(guó)的東西。應(yīng)該交配起來(lái)，有機(jī)地結(jié)合。”這些思想，無(wú)疑是深刻而富有教益的。毛澤東廣納古今中外文化的思想即“古為今用，洋為中用”、“推陳出新”，已自然的化為一種創(chuàng)新性。

五、開(kāi)放性與民主化

黨領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)和文化藝術(shù)事業(yè)有兩種不同的方法，即“放”和“收”。“放”，就是放手讓大家講意見(jiàn)，使人們敢于說(shuō)話，敢于批評(píng)，敢于爭(zhēng)論；不怕錯(cuò)誤的議論，不怕有毒素的東西：發(fā)展不同意見(jiàn)之間的相互爭(zhēng)論和相互批評(píng)，既有批評(píng)的自由，又有批評(píng)批評(píng)者的自由；對(duì)于錯(cuò)誤的意見(jiàn)，不是壓服，而是說(shuō)服，以理服人?！笆铡?，就是不許人家說(shuō)不同的意見(jiàn)，不許人家發(fā)表錯(cuò)誤的意見(jiàn)。1956年，毛澤東提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”這一富有民族風(fēng)格的口號(hào)，并經(jīng)過(guò)黨的八大把它確定為黨指導(dǎo)科學(xué)和文化藝術(shù)工作的基本方針。這一具有深遠(yuǎn)意義的方針，為發(fā)展科學(xué)技術(shù)，繁榮文化藝術(shù)創(chuàng)造了必要的民主條件，為科學(xué)和文化藝術(shù)的發(fā)展指明了正確的途徑?！半p百”方針就是反對(duì)“收”、主張“放”的方針。

“百花齊放。百家爭(zhēng)鳴”的方針，是正確地反映了科學(xué)和文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展客觀規(guī)律的要求。能夠自覺(jué)運(yùn)用這條規(guī)律來(lái)促進(jìn)我國(guó)科學(xué)和文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，并把它規(guī)定為黨和國(guó)家的一項(xiàng)重要方針，則是毛澤東的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。毛澤東明確指出：在中華人民共和國(guó)憲法范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想，正確的、錯(cuò)誤的，讓他們?nèi)フf(shuō)，不去干涉他們。有那么多的學(xué)說(shuō)，那么多的自然科學(xué)；就是社會(huì)科學(xué)，這一派、那一派。讓他們?nèi)フf(shuō)，在刊物上、報(bào)紙上可以說(shuō)各種意見(jiàn)。他認(rèn)為，藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決。這樣做有利于人們自由地進(jìn)行科學(xué)文化和藝術(shù)的創(chuàng)造和探索，有利于它們的順利發(fā)展。所以，他不僅強(qiáng)調(diào)文藝要有自己的民族特色和民族風(fēng)格，而且還主張要尊重和發(fā)展不同的流派。他曾對(duì)一位戲劇工作者說(shuō)：“革命派要做!流派也要有。程派要有，梅派也要有，譚派、楊派、余派、言派……都要有!”“雙百”方針?lè)磳?duì)教條主義、思想僵化和文化專制主義，貫徹了社會(huì)主義民主的原則和方法，為我們提供了寬松、開(kāi)放和自由的文藝創(chuàng)作環(huán)境。1965年7月18日，毛澤東關(guān)于中央美院使用模特問(wèn)題給江青信上的批語(yǔ)可見(jiàn)他文藝思想一斑，“畫男女老少裸體是繪畫和雕塑的基本功，不要不行，封建思想，加以禁止，是不妥的。即使有些壞事出現(xiàn)，也不要緊。為了藝術(shù)學(xué)科，不惜小有犧牲。請(qǐng)酌定?！?/p>

毫無(wú)疑義，黨的“雙百”方針是發(fā)展真理的方針。唯物辯證法認(rèn)為，美與丑、善與惡、真理與謬誤，總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。這是人類發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理的客觀規(guī)律?！半p百”方針提倡、鼓勵(lì)學(xué)術(shù)上自由討論，就是要通過(guò)這種討論來(lái)發(fā)展真理，克服謬誤。如果我們只容許放香花，不容許放毒草，禁止人們同謬誤、丑惡的東西見(jiàn)面，那將引導(dǎo)人們思想衰退，單打一，見(jiàn)不得世面，唱不了對(duì)臺(tái)戲。如果我們不懂得封建的、資產(chǎn)階級(jí)的東西，不同這些東西接觸并進(jìn)行斗爭(zhēng)，馬克思主義的陣地是難以鞏固和發(fā)展的。毛澤東把這比作種牛痘，把一種病毒放到人體里面去，在人體內(nèi)部實(shí)行“細(xì)菌戰(zhàn)”，使人體產(chǎn)生一種免疫力。事實(shí)證明，在溫室里培養(yǎng)出來(lái)的東西，不會(huì)有強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然，在我們社會(huì)，香花必須占主體，不能讓毒草到處泛濫。不容許放毒草是不對(duì)的，不容許人們同毒草作斗爭(zhēng)也同樣是錯(cuò)誤的。

毛澤東提出“雙百”方針，表明了他真誠(chéng)地希望在科技和文化領(lǐng)域?qū)嵭忻裰?，調(diào)動(dòng)廣大科技工作者和文化藝術(shù)工作者建設(shè)偉大的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的積極性，繁榮科學(xué)文化。“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針提出并付諸實(shí)施后，立即顯示出強(qiáng)大的生命力。學(xué)術(shù)界和文藝界開(kāi)始呈現(xiàn)出欣欣向榮、生機(jī)勃勃的景象。這里要著重指出。這一方針?biāo)N(yùn)含的對(duì)學(xué)術(shù)與政治關(guān)系的正確處理，對(duì)科學(xué)文化與藝術(shù)的發(fā)展有重要意義。

總之，毛澤東文藝思想的現(xiàn)實(shí)性與服務(wù)化、針對(duì)性與多樣化、為民性與大眾化、廣納性與創(chuàng)新化、開(kāi)放性與民主化是有機(jī)統(tǒng)一的，這一對(duì)對(duì)關(guān)系二者既為整體，又相互聯(lián)系，互為條件。這些，構(gòu)成了毛澤東文藝思想的幾個(gè)重要特征。

責(zé)任編輯梅宏