吳 云

[摘要]文化全球化是以經(jīng)濟(jì)全球化為前提和依托，世界上各民族文化相互碰撞和整合，從而建構(gòu)起的新的文化價(jià)值觀和文化模式。文化全球化將使西方文化勢(shì)力的滲遺和侵蝕不斷加強(qiáng)，“個(gè)體本位”的西方價(jià)值觀避漸消解傳統(tǒng)主流道德的根基，文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)和習(xí)俗滋生文化價(jià)值的認(rèn)同感。致使意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)日益復(fù)雜化，在思想理論和社會(huì)生活領(lǐng)域出現(xiàn)不諧音符。高校政治教育面對(duì)全方位的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗、交流與滲透，應(yīng)該實(shí)施“開(kāi)放式”教育，加強(qiáng)師生互動(dòng)，強(qiáng)化德育的育人功能。進(jìn)行教育方法的根本轉(zhuǎn)換。

[關(guān)鍵詞]文化全球化高校思想政治教育滲透和侵蝕積極應(yīng)對(duì)

當(dāng)前，全球化已經(jīng)成為世界發(fā)展大潮中不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)，中國(guó)也越來(lái)越深地溶入這一潮流。作為全球化重要體現(xiàn)的文化全球化對(duì)我國(guó)高校思想政治教育工作產(chǎn)生了直接的沖擊，致使思想政治教育工作的環(huán)境、內(nèi)容、方式和對(duì)象發(fā)生深刻變化。因此，認(rèn)識(shí)和研究文化全球化，從文化全球化的角度去考察我國(guó)高校政治教育的新變化和新特點(diǎn)，不斷提高高校思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性，具有重要的意義。

一、文化全球化對(duì)高校思想政治教育的沖擊和挑戰(zhàn)

對(duì)于全球化，正如德國(guó)的約阿吉姆·比素夫所說(shuō)，全球化主要是指資本主義中心區(qū)域空間的一種更為緊張的連接。人類進(jìn)入21世紀(jì)后，世界形勢(shì)發(fā)生更加深刻而巨大的變化，以經(jīng)濟(jì)全球化為核心的全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，并且向文化全球化擴(kuò)展和蔓延，已經(jīng)成為一種全球化發(fā)展的趨勢(shì)。文化全球化是以經(jīng)濟(jì)全球化為前提和依托，世界上各民族文化通過(guò)傳播、交流、交往等多種方式，在全球范圍內(nèi)跨國(guó)界相互碰撞、交融和整合，從而建構(gòu)起的新的文化價(jià)值觀和文化模式。作為全球化進(jìn)程中不可或缺的一部分。它所帶來(lái)的各民族文化的傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化、全球化和本土化的沖突和較量將綿延不斷。在文化全球化的進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家挾經(jīng)濟(jì)、政治和軍事上的強(qiáng)大威力，在全世界范圍內(nèi)推行其“西方霸權(quán)文化主義”和“普世價(jià)值觀”。如美國(guó)政治學(xué)家福山的“歷史終結(jié)論”，以其強(qiáng)烈的民族文化優(yōu)越感，從它的誕生之日起就成為文化趨同論、文化霸權(quán)論的理論根源。以西方為核心的文化價(jià)值和觀念通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、消費(fèi)娛樂(lè)等各種方式，在全球范圍內(nèi)蔓延和擴(kuò)張，這種滲透必然對(duì)高校學(xué)生的思想和價(jià)值觀念、生活和行為方式造成很大影響和沖擊，由此而產(chǎn)生的倫理沖突和道德困惑將使高校思想政治教育遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。

1西方文化勢(shì)力的滲透和侵蝕不斷加強(qiáng)。隨著全球交通和傳播技術(shù)的不斷發(fā)展，一方面，使東西方思想文化相互交融和碰撞，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。隨著外來(lái)文化與西方思潮在大學(xué)校園的涌入、傳播，近現(xiàn)代各種哲學(xué)、文化思潮與形形色色的西方價(jià)值觀念，部分有其合理與進(jìn)步性，但其消極和不合理的方面，也容易被人們不斷地崇尚和偶像化，極易侵蝕部分大學(xué)生，導(dǎo)致的迷離和困惑，將逐漸消解窮國(guó)和落后國(guó)家的主流和民族文化；另一方面，西方通過(guò)文化滲透的手段，對(duì)我“西化”“分化”的圖謀將進(jìn)一步加強(qiáng)，思想文化的侵蝕和意識(shí)形態(tài)滲透的壓力也將進(jìn)一步加大。據(jù)統(tǒng)計(jì)。美國(guó)CBS(哥倫比亞廣播公司)、CNN(美國(guó)有線電視傳播網(wǎng))、ABC(美國(guó)廣播公司)等媒體發(fā)布的信息量。是世界其他各國(guó)發(fā)布的信息總量的100倍。是不結(jié)盟國(guó)家的1000倍。湯林森在《文化帝國(guó)主義》中就認(rèn)為，真正對(duì)人們的價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生影響的是全球化。以及不同國(guó)家軟實(shí)力之間的較量。文化產(chǎn)業(yè)的軟技術(shù)、文化力逐漸取代硬技術(shù)。美國(guó)的文化擴(kuò)張行為被人們稱之為“信息帝國(guó)主義”“文化帝國(guó)主義”“文化殖民主義”等。這些不能不引起我們的高度警覺(jué)。

2“個(gè)體本位”的西方價(jià)值觀逐漸消解傳統(tǒng)主流道德的根基。以價(jià)值規(guī)律為主要推動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)全球化，使得以等價(jià)交換、追求效益為基本特征的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和原則，迅速滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，不斷侵蝕著人們的思想和精神領(lǐng)域；以“個(gè)體本位”思想為突出表現(xiàn)的當(dāng)前西方文化思潮，強(qiáng)調(diào)以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值認(rèn)同新方向的后現(xiàn)代主義，直接動(dòng)搖著以利他和自愿付出為基石的中國(guó)傳統(tǒng)道德本質(zhì)的根基，由此引發(fā)了義與利、人道主義與功利主義的價(jià)值觀念和文化的沖突和困惑。這一切都給高校思想政治教育帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，其主要表現(xiàn)形式可歸納為兩個(gè)層面：一是對(duì)社會(huì)主流道德體系的認(rèn)同危機(jī)。少數(shù)高校學(xué)生甚至缺乏對(duì)基本的社會(huì)公德和道德行為規(guī)范的認(rèn)同，對(duì)是非善惡失去清晰和明確的辨別標(biāo)準(zhǔn)，二是在人生觀、價(jià)值觀的取向上出現(xiàn)浮躁的心態(tài)和較強(qiáng)的功利性。追求“實(shí)現(xiàn)自我，設(shè)計(jì)自我”、有利于個(gè)人發(fā)展的狹隘思想和行為，在價(jià)值選擇上充滿非理性色彩和盲從性。

3文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)和習(xí)俗滋生文化價(jià)值的認(rèn)同感。隨著數(shù)字電視、游戲產(chǎn)業(yè)等文化信息產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展，使得各同文化消費(fèi)種類、文化消費(fèi)時(shí)尚、文化價(jià)值觀念日趨國(guó)際化。從文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值和規(guī)模上看，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已占GDP總量的18％～28％，僅美國(guó)時(shí)代華納電視業(yè)務(wù)收入就達(dá)8億美元。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我國(guó)電影全行業(yè)收入的總和：從文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)上看，西方文化產(chǎn)業(yè)廣泛應(yīng)用數(shù)字、仿生等高新技術(shù)，致使在文化產(chǎn)業(yè)上獲得技術(shù)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。隨著這些消費(fèi)方式和娛樂(lè)文化的不斷進(jìn)入，民族文化與文化帝國(guó)主義開(kāi)始爭(zhēng)奪人們潛意識(shí)中的價(jià)值認(rèn)同。學(xué)生沉溺于刺激的網(wǎng)游和動(dòng)漫，熱衷于西方的消費(fèi)觀念和生活習(xí)俗，在形式的接受背后，是異國(guó)文化價(jià)值觀認(rèn)同上的接受。美國(guó)學(xué)者曼紐爾·卡斯特在其被稱之為全球最恢弘、最龐大的信息時(shí)代著作《信息時(shí)代三部曲》的第二部《認(rèn)同的力量》中，就把認(rèn)同視為信息化的核心問(wèn)題。如果高校學(xué)生這種持久的文化沉溺和依附感得不到有效遏止，就會(huì)使高校學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和忠誠(chéng)度下降，民族文化主權(quán)的內(nèi)在凝聚力、親和力也會(huì)弱化，我國(guó)的民族文化也就有可能面臨被西方文化不斷侵蝕、消解的危險(xiǎn)。

二、文化全球化背景下高校思想想政治教育的表現(xiàn)形式

全球化從根本上說(shuō)不僅使發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上對(duì)發(fā)展中國(guó)家和落后國(guó)家的剝削和掠奪，形式更隱蔽、內(nèi)容更廣泛、利益更巨大，進(jìn)行著不帶政治色彩的“經(jīng)濟(jì)兼并”，而且還將對(duì)人們的思想政治觀念產(chǎn)生深刻的影響，具體表現(xiàn)如下：

1意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)日益復(fù)雜化。一方面，大學(xué)生對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的信仰，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，對(duì)黨和政府的信任，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展而不斷深化，并逐漸內(nèi)化為自己的思想指南和價(jià)值導(dǎo)向，全新的社會(huì)政治和時(shí)代精神得到接納和弘揚(yáng)。但還要看到，在文化全球化的背景下，隨著外來(lái)文化與西方思潮在大學(xué)校園的涌入，隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的超圍界性和無(wú)政府狀態(tài)，其信息形式的開(kāi)放件、信息渠道的不可控性、信息內(nèi)容的虛擬性全面挑戰(zhàn)著思想政治工作的向心力。文化意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)被各種溫和的交往與活動(dòng)所掩蓋，方式的隱蔽，手法的翻新，使得這種斗爭(zhēng)從政治的層面走向了社會(huì)的層面，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性，人的個(gè)性的表達(dá)越來(lái)越遷就于網(wǎng)絡(luò)

化的世界，他們似乎很難以一顆平和的心態(tài)對(duì)自己的行為和思想進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和理性分析，而往往易以一種浮躁的情緒做出一些急功近利和盲目的選擇。

2中西方文化價(jià)值觀沖突激烈?？梢哉f(shuō)，在高校弘揚(yáng)中華民族的主流思想和社會(huì)主義精神文化已成為主旋律，極大部分學(xué)生能夠產(chǎn)生認(rèn)同感。但是，隨著全球化的不斷深入，它所帶來(lái)西方政治思想文化的侵蝕，必然導(dǎo)致一些意志薄弱者或涉世未深的年青人對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的淡化和背棄。有的學(xué)生對(duì)尼采的“超人哲學(xué)”“權(quán)力意志”體現(xiàn)出頂禮膜拜，對(duì)希特勒的《我的奮斗》非常推崇。相反，對(duì)中華民族幾千年形成的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德卻產(chǎn)生抵觸情緒，他們似乎很難站在一個(gè)新的平衡點(diǎn)上去探究古之圣者。有些學(xué)生對(duì)正常的傳媒渠道嗤之以鼻，而對(duì)西方的傳媒滲透則特別熱衷。在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上，英文信息占97％，法文占2％，中文只占到千分之幾，這些媒體成為高校學(xué)生獲取新聞和信息的主要渠道。

3思想理論領(lǐng)域出現(xiàn)不諧音符。隨著我國(guó)改革向縱深推進(jìn)和文化全球化的不斷加深。西方媒體對(duì)我國(guó)當(dāng)前矛盾和問(wèn)題的各種蠱躁和失實(shí)的報(bào)道，我國(guó)少數(shù)理論工作者對(duì)于改革中的一些失誤和不足的過(guò)于夸大，這樣一些錯(cuò)誤的理論信息，易使青年學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，致使思想上的一些深層次理論問(wèn)題沒(méi)有得到根本解決。如對(duì)于“社會(huì)主義和資本主義的區(qū)別”，有相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為“社會(huì)主義和資本主義趨同”：對(duì)于中西方政治制度的不同差距，許多學(xué)生認(rèn)為中國(guó)的政治制度不如西方，產(chǎn)生親西方的文化情結(jié)。這些深層次思想問(wèn)題如果長(zhǎng)期得不到解決，學(xué)生容易對(duì)政治問(wèn)題產(chǎn)生逆反心理，缺乏政治熱情和參與意識(shí)。他們?nèi)菀讓?duì)在前進(jìn)中出現(xiàn)的系列問(wèn)題和現(xiàn)象，單純用一腔熱情和一知半解去片面理解，對(duì)在紛繁復(fù)雜的國(guó)際政治風(fēng)云和中國(guó)改革環(huán)境下出現(xiàn)的系列政治民主問(wèn)題，持懷疑、困惑或否定態(tài)度。這些變化極大地動(dòng)搖了少部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的信仰體系和價(jià)值觀念，淡化了部分學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)和民族意識(shí)，使他們不同程度地淡漠了對(duì)黨和政府的信任、對(duì)社會(huì)主義制度的信心。這些問(wèn)題如何解決，已成為高校思想政治教育合作的一大難點(diǎn)。

三、高校思想政治教育必須積極應(yīng)對(duì)文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)

因此，在文化全球化的進(jìn)程中，高校德育的環(huán)境和狀況發(fā)生了很大的變化。在教學(xué)工作環(huán)境上不再是相對(duì)封閉的教育空間和校園，而是信息來(lái)源豐富、各種思想傾向復(fù)雜的活躍群體，這些新的特征對(duì)高校思想政治教育提出了更高的要求，需要我們認(rèn)真研究并積極應(yīng)對(duì)。

1改變傳統(tǒng)的“封閉式”教育模式，實(shí)施“開(kāi)放式”教育。在文化全球化的態(tài)勢(shì)下，高校政治教育將不可避免地遭遇多種思想、生活方式和價(jià)值觀的全面沖擊，面對(duì)這種復(fù)雜態(tài)勢(shì)，繼續(xù)采取傳統(tǒng)的封閉隔絕式教育模式，以堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)陣地來(lái)鞏固和凈化人們的思想已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)。因此，高校德育必須對(duì)全球思想文化價(jià)值觀持謹(jǐn)慎開(kāi)放態(tài)度，大膽地吸收和借鑒有益的文化和價(jià)值觀念，尤其是要在多種思想的相互交融和比較中擯棄其不合理和消極的因素，在不背棄主流思想的影響和導(dǎo)向作用的前提下，允許多元文化價(jià)值觀的存在和碰撞，培養(yǎng)學(xué)生的全球意識(shí)和國(guó)際觀念。即要超越狹隘的民族主義，又要在科學(xué)的文化價(jià)值觀基礎(chǔ)上深化對(duì)民族精神和文化傳統(tǒng)合理因素的認(rèn)同，從而提煉和整合成民族文化的新精神。如對(duì)于當(dāng)前盛行的“普世價(jià)值”思潮，有些同學(xué)僅僅從表面上進(jìn)行膚淺的理解，認(rèn)為它是消解兩種制度和意識(shí)形態(tài)對(duì)立的最佳選擇，對(duì)此很是欣賞。對(duì)于學(xué)生的這些思想問(wèn)題。回避和漠視不是根本辦法，這就要求教師必須對(duì)此進(jìn)行有針對(duì)性地剖析和分析。使學(xué)生真正明白?！捌帐纼r(jià)值”盡管其表現(xiàn)形式更為隱蔽和溫和，但其在價(jià)值觀、方法論和基本的政治立場(chǎng)上。同歷史上出現(xiàn)的民主社會(huì)主義并沒(méi)有本質(zhì)的不同。是資本主義在冷戰(zhàn)結(jié)束和全球化背景下，對(duì)內(nèi)進(jìn)行虛偽的政治欺騙和對(duì)外進(jìn)行文化霸權(quán)擴(kuò)張的政治需要，其實(shí)質(zhì)就是要解構(gòu)當(dāng)前引導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放的指導(dǎo)思想一中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的意識(shí)形態(tài)權(quán)威性和主導(dǎo)性。

2改變傳統(tǒng)的“灌輸式”教育手段，加強(qiáng)師生互動(dòng)。在東西方各種價(jià)值觀念和多元文化相互交融和滲透的今天，光靠教師簡(jiǎn)單的灌輸和學(xué)生受動(dòng)的接受是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，采取啟發(fā)、疏導(dǎo)式教育已經(jīng)大勢(shì)所趨。如筆者所在學(xué)校在講授“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”中有關(guān)我國(guó)民主政治制度時(shí)，針對(duì)學(xué)生存在的對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家民主政治制度抱有幻想時(shí)，采取小組討論方式。討論中有些學(xué)生認(rèn)為我國(guó)的民主政治進(jìn)程太慢，甚至對(duì)其前景抱悲觀態(tài)度，個(gè)別學(xué)生的發(fā)言甚至非常偏激。針對(duì)這種情況，教師以平等的身份和學(xué)生談東西方國(guó)情和歷史的差異，探討五六十年代大部分第三世界國(guó)家和八十年代末前蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭蛴捎谶^(guò)早地開(kāi)放民主，激進(jìn)地推進(jìn)和沿用西方的政治制度所帶來(lái)的民族解體、經(jīng)濟(jì)倒退的失敗后果。客觀地分析西方的民主政治制度作為發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義革命和工業(yè)文明的文明成果，有其科學(xué)合理性，也有其不足，但是否適應(yīng)目前經(jīng)濟(jì)水平、民主氛圍、法制狀態(tài)和國(guó)民素質(zhì)還不是很高的我國(guó)。這樣，就能夠使學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)到，在民主政治進(jìn)程中，任何無(wú)視歷史差異和國(guó)情的跳躍或嫁接式民主，所帶來(lái)的后果往往阻礙民主政治建設(shè)的正常發(fā)展。

3避免高校育人的功利化色彩，強(qiáng)化德育的育人功能。近些年來(lái)，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用和影響，高校也不同程度的加入到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的行列中，致使許多高校以市場(chǎng)為導(dǎo)向培養(yǎng)實(shí)用型人才，在人才培養(yǎng)規(guī)格、專業(yè)課程設(shè)置到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面，功利化色彩和科學(xué)主義的取向都十分明顯。學(xué)生則以就業(yè)為導(dǎo)向，熱衷于實(shí)用知識(shí)技能的掌握，崇拜科技萬(wàn)能、工具理性至上，隨著這種錯(cuò)誤的取向蔓延，德育課程的功能往往被沖擊和削弱，其實(shí)效性便可想而知。高校育人的這種功利化傾向在目前文化全球化的趨勢(shì)下，容易使學(xué)生對(duì)政治問(wèn)題逐漸淡漠，缺乏政治熱情和參與意識(shí)，而對(duì)道德問(wèn)題又常顯得麻木不仁，出現(xiàn)“道德危機(jī)”“人文精神失落”。這種德育客體運(yùn)行模式必然難以承擔(dān)提升人生境界的教育使命，由此容易導(dǎo)致人文素養(yǎng)和人文關(guān)懷的缺失，不僅直接影響學(xué)生自身綜合素質(zhì)的養(yǎng)成和身心全面發(fā)展，而且一旦服務(wù)于社會(huì)，必然難以滿足社會(huì)對(duì)人才的要求。美國(guó)在歷史上是一個(gè)相對(duì)主義和實(shí)用主義都十分流行的國(guó)家。但高校政治教育的內(nèi)容卻長(zhǎng)期以來(lái)以一貫中，保持其穩(wěn)定和持續(xù)性。目前我國(guó)正處在全球化所帶來(lái)的多種文化和價(jià)值觀的嚴(yán)重沖擊之下，高校德育的地位和作用如果削弱、淡化。將會(huì)出現(xiàn)信仰危機(jī)、文化頹廢、理想喪失等一系列社會(huì)問(wèn)題，一定程度上還會(huì)危及整個(gè)民族和國(guó)家的向心力和凝聚力。

總之。在全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，當(dāng)前和今后的高校思想政治教育必將面對(duì)全方位的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗、交流與滲透，我們的政治教育工作必須做出與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展和創(chuàng)新，只有這樣，才能不斷提高高校德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性，以積極的姿態(tài)接受全球化的挑戰(zhàn)，使高校培養(yǎng)出具有全球眼光和戰(zhàn)略思維的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

責(zé)任編輯劉金旭