一

王國維是我國近代著名的學(xué)者，有人稱他為“數(shù)千年來中國封建士大夫的最后一位巨子”，“本世紀(jì)以后中國資產(chǎn)階級(jí)在文化學(xué)術(shù)上的最初的代表人物”①，可以說，正是由于這種承上啟下的關(guān)系，使他將傳統(tǒng)國學(xué)和西方哲學(xué)相結(jié)合，在文學(xué)上提出了許多獨(dú)特的見解。這其中對(duì)后世影響最大的是他的“境界”說。

王國維的“境界”（意境）說，在1905年的《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》中就已經(jīng)有所涉及，1908——1909年的《人間詞話》使之正式形成體系。因此，可以說王國維的《人間詞話》是“境界”說最集中的體現(xiàn)，也是王國維詞學(xué)研究的巔峰之作。

二

詩詞的“真”，是中國傳統(tǒng)詩詞理論中重要觀念之一。司空?qǐng)D的《詩品》中有“不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮”；嚴(yán)羽的《滄浪詞話》中有“詩者，吟誦情性也”；王船山的《夕堂永日緒論》中有“皆心中目中與相融浹”；袁枚的《隨園詩話》中有“詩唯其真，有性情而真”；劉熙載《藝概》中的“不可一作不真”，這些說法都旨在強(qiáng)調(diào)詩詞之真。

王國維繼承了前人“貴真”的主張?！度碎g詞話》第6則，王國維提出了“藝術(shù)之真”的問題：

境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

這里作者強(qiáng)調(diào)了“真景物”和“真感情”兩個(gè)方面，佛雛認(rèn)為：王氏所謂“真景物”之“真”，實(shí)指詩人所獨(dú)自“觀”出的、充分體現(xiàn)某一景物本身內(nèi)在本質(zhì)力量之美的“形式”之“真”，即“理念”之“真”，而非自然主義與復(fù)古主義之“真”；這種“真”雖取諸“自然”，又必經(jīng)詩人的“生發(fā)”，使之跟他自己的美的“理想”結(jié)合。故在王氏，詩境之“生動(dòng)直觀”與“寄興深微”是統(tǒng)一的，而非相仿的。①這里所論證的“真景物”不同于前人之處，就在于將人的情感融入景物之中，追求景物本身所代表的“形式”之美。這一觀念與康德“審美判斷不是一種理智的判斷，而是一種情感的判斷”②不謀而合。例如“這朵花是美麗的”，在肯定“這朵花是美的”這個(gè)審美判斷中，“花”只涉及形式而不涉及概念。這朵花的形式引起我的快感，我就是從這個(gè)快感來判定花的美。這里主語“花”只作為單純的形象而存在，賓語“美”也只作為主觀的快感而存在。③因此，可以說這是他借鑒康德美學(xué)理論的主要表現(xiàn)之一。

三

“真感情”主要指的是一種個(gè)性化了的“人類之感情”④，他自己也有言“真正之大詩人則又以人類之感情為一己之感情”⑤。在《人間詞話》里，最突出的表現(xiàn)就是他對(duì)南唐后主李煜的激賞?！度碎g詞話》第15、16則在論述李煜時(shí)有言：

詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下，可為顛倒黑白矣?！白允侨松L恨水長東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？

詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處。

從字面上看，王國維先是反駁了“周介存置諸溫韋之下”的觀念，認(rèn)為他是“顛倒黑白”，從而肯定了李煜的詞。然后，他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“赤子之心”?！八^赤子之心，也即能脫盡外在世俗浮華的熏染，而保持天然的本性，能超脫物質(zhì)欲、權(quán)勢(shì)欲以及功名利祿等等生活之欲的羈絆，而保有一種自由的心境。只有這樣才能視文學(xué)為生命、為目的，而不是把文學(xué)看作撈取個(gè)人利益的手段或作為謀生的‘羔雁之具?！雹蕖安皇С嘧又摹背鲇凇睹献印?，這里王國維主要想表達(dá)的是李贄的“童心”說，李贄在《童心說》里寫道：“夫童心者，真心也”，“若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人”，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。①在《人間詞話》中，“不失赤子之心”同樣出現(xiàn)在滿清詞人納蘭容若身上，《人間詞話》有言“納蘭性德以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入遺愿，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此”，所謂“未染漢人風(fēng)氣”，就是指他能自由地表達(dá)自己的真實(shí)情感，意境天成，沒有因襲模擬、堆垛典故的毛病。

在《人間詞話》第18則中，王國維對(duì)“真感情”做出了進(jìn)一步的闡釋：

尼采謂：“一切文學(xué)，余愛以血書者?！焙笾髦~，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道生世之戚，后主則儼有釋迦基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。

尼采曾經(jīng)說過：“在一切著作中我只愛作者以他的心血寫成的著作。以心血著作，并且你可以覺到心血就是一種精神”，“那以血和箴言著作的人不愿被誦讀，只愿被以新思維”。②尼采的論說實(shí)際上包涵了以“血”寫書的著作者與以“心”思維的誦讀者，王國維截取了他的以“血”寫書的著作者，在他論述李煜的過程中，我們又不妨把他看做是一個(gè)以“心”思維的誦讀者。

在比較李煜之詞和宋道君皇帝《燕山亭》詞時(shí)，他突出地強(qiáng)調(diào)了“擔(dān)荷人類罪惡之意”，這跟叔本華“全人類內(nèi)在本性”即“人的理念”是完全一致的。叔本華說：“處在相同境遇中的人們，從這些詩（作者按，杰出的抒情詩）中發(fā)現(xiàn)它（作者按，人類內(nèi)在的本性）的真切的表現(xiàn)，如同人類本身一樣是永久的，所以總是喚起相同的感受，真正的詩人的抒情的創(chuàng)作經(jīng)過數(shù)千年而仍保持其真實(shí)、有力與新鮮”。③

如果說“不失赤子之心”和以“血”寫書是真情的自然流露，那么“擔(dān)荷人類罪惡之意”則是“人類之感情”的具體表述。正如佛雛所言：“人的理念和真切的表現(xiàn)，故均能構(gòu)成美的境界”。④

四

對(duì)于“自我”的推崇，是“真感情”個(gè)性化的集中體現(xiàn)。在《文學(xué)小言》中，他稱“屈子感自己之感，言自己之言，宋玉、景差感屈子之所感，而言他人之言”。對(duì)“感自己之感，言自己之言”的屈原十分贊賞，對(duì)“感他人之所感，言他人之所言”的矯情者無好評(píng)。其次，他推崇的是“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”的陶淵明、“由來意氣合，直取性情的真”杜甫、作詩“不隔”，“宋以后之能感自己之感，言自己之言者，其惟東坡乎！”的蘇軾。①這四人是“曠世不一遇”的大家。《人間詞話》有言：

大家之作，其言情也，必沁人心脾；其寫景也，必豁人耳目；其辭脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也。

對(duì)于新城王漁陽，王國維甚至稱之為“鶯偷百鳥聲”②，譏諷他的“以假亂真”。

綜合“自我”表達(dá)、“不失赤子之心”、以“血”寫書、“擔(dān)荷人類罪惡之意”，我認(rèn)為王國維所謂“真感情”是指通過“自我”的表達(dá)，充分表現(xiàn)“人類內(nèi)在本性”的“真”，“真”包括“赤子之心”和以“血”寫書兩個(gè)方面的內(nèi)涵。

注釋:

①陳鴻祥：《王國維與文學(xué)》 第1頁 陜西人民出版社 1988年6月第一版。

①④佛雛：《王國維詩學(xué)研究》 第186頁 北京大學(xué)出版社 1987年6月第一版。

②③朱光潛：《西方美學(xué)史》 第350~351頁 人民文學(xué)出版社 1979年5月第二版。

⑤王國維：《人間嗜好之研究》。

⑥張?zhí)礻兀骸墩撏鯂S意境說的理論意義》 《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版） 2001年7月。

①郭紹虞：《中國歷代文論選》（三） 第117頁 上海古籍出版社 2001年10月第一版。

②尼采：《查拉斯圖拉如是說》第一部之七《讀書與著作》 貴州人民出版社 2004年1月第一版楚國南譯。

③叔本華：《意志和表象的世界》 第一卷 第322頁 1982年11月第一版 石沖白譯。

④佛雛：《王國維詩學(xué)研究》 第187頁 北京大學(xué)出版社 1987年6月第一版。

①②王國維：《文學(xué)小言》。

參考文獻(xiàn)：

王國維、徐調(diào)孚：《校注人間詞話》中華書局 2003年4月北京新一版。

佛雛：《王國維詩學(xué)研究》 北京大學(xué)出版社 1987年6月第一版。

陳鴻祥：《王國維與文學(xué)》 陜西人民出版社 1988年6月第一版。

朱光潛：《西方美學(xué)史》 人民文學(xué)出版社 1979年5月第二版。

郭紹虞：《中國歷代文論選》（三）上海古籍出版社 2001年10月第一版。

尼采：《查拉斯圖拉如是說》 楚國南譯 貴州人民出版社 2004年1月第一版。

叔本華：《意志和表象的世界》石沖白譯 1982年11月第一版。

田以暢，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2006級(jí)學(xué)生。