《聊齋志異》與愛倫坡小說的文化差異

蒲松齡的《聊齋志異》屬于中國志怪小說，愛倫坡的短篇小說屬于西方哥特小說，雖然出自不同的文化體系，但都可歸之于鬼怪小說，仔細分析，其可比性是可以深入發(fā)掘的。

首先，兩者的寫作動機或目的相同，都是通過虛幻的故事抒發(fā)對現(xiàn)實的不滿。其次，兩部作品在內(nèi)容、題材、風格上也十分相似，都以寫非現(xiàn)實的離奇故事著稱。

愛倫坡的小說中多次出現(xiàn)死而復(fù)生的情節(jié)，如《麗姬亞》、《鄂謝府的倒塌》和《活埋》等。聊齋中也經(jīng)常會有死人復(fù)活的情節(jié)，如《尸變》、《考城隍》等。雖然主題相同，但兩者之間卻存在著深刻的文化心理差異，本文將就此進行深入分析。

聊齋中的死亡很少讓人感到恐懼，因為它不是生命的終點，而是新的起點。這和佛教的影響是分不開的。在佛教中，“輪回”是一項很重要的教義，指的是生命在不同的存在領(lǐng)域中流轉(zhuǎn)。它本是印度婆羅門教的基本要義之一，佛教對之加以吸收和改造而成為了其理論基礎(chǔ)。在佛教看來，眾生在沒有得到解脫之前，都要在三世之中生死輪回，永無終期。輪回在六道中進行，即六種轉(zhuǎn)生的趨向：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。眾生依據(jù)生前善惡行為而在六道輪回中流轉(zhuǎn)，做善則上升，為惡就下降。人死后或因做善而升為最高級的眾生——天，或因做惡而變?yōu)樾笊?、餓鬼，甚至下地獄，受更大的痛苦。如此生死相繼、因果相依，如車輪運轉(zhuǎn)，便形成業(yè)報輪回。輪回也成為《聊齋志異》中故事的一個最基本框架。我們經(jīng)?？梢栽诹凝S中看到“投胎轉(zhuǎn)世”這一情節(jié)。而且，在佛教東傳進入中國內(nèi)地的過程中，為了適應(yīng)中國人的思想倫理，逐步接受了中土土生神鬼傳說及道教神仙思想的成份，演化出了陽間、陰間、十八層地獄、鐘馗、閻羅王、鬼都等概念?？偟膩碚f，中國人認為人死后靈魂不滅，在進入陰間后還可返回陽間，處理身后未竟事業(yè)，了卻心愿，然后再投胎轉(zhuǎn)世進入下一輪回。鬼不但可以像陽間的人一樣生活，有正常的七情六欲，而且可以和陽間的人恩愛甚至生子，如《聶小倩》中，聶小倩雖為鬼，但因沾染陽氣時日長久，竟和寧采臣生了兩個兒子。死而復(fù)生很可能是前世的孽緣未了，死者的鬼魂放不下心，重回人間，附著在尸體上，從而復(fù)生，待所牽掛的事情完結(jié)，便放心死去。如《考城隍》中宋公病死后考為城隍，但因七旬老母放心不下，便請求閻羅放其還陽。閻王念其孝，令其延壽九年，侍奉老母。后果然從棺槨中復(fù)生。

在基督教的教義中，死亡來自于人自身的罪惡。人原本是不死的，人的始祖亞當和夏娃在伊甸園中生活時乃是不死的，后因為夏娃經(jīng)受魔鬼撒旦的誘惑和亞當一起吃了智慧果，犯下了不可饒恕的罪惡，因而收到了上帝的懲罰，從此失去了不死之身。所以死和“罪惡”是緊密相連的。人死后或來到天堂或下地獄，之后就等待末日的審判，永遠和人世脫離聯(lián)系。從這個意義上說，死亡在西方人眼中意味著與生命的永訣。這也是為什么愛倫坡對死亡的場景往往極盡恐怖氣氛渲染的原因。

在復(fù)活的情節(jié)中，《聊齋》中的死是一種超脫的，靈魂出竅的死亡，而愛倫坡小說中的死亡其實是重病人死前的重度昏迷，這一點我們可以從愛倫坡的《活埋》一篇中得到印證，其中記述了一些人還未死便被活埋的故事。勞德里克的妹妹還未死就被裝進了棺材，她清醒后爬出來其實也是“死而復(fù)生”的一種形式。這一點是基于基督教認為人死后靈魂永遠脫離人世這一說法。在《麗姬亞》中，我們似乎看到了“借尸還魂”這一復(fù)活形式，但愛倫坡筆下的“借尸還魂”明顯帶有敘述者精神錯亂產(chǎn)生幻覺的痕跡?！读凝S》中與《麗姬亞》情節(jié)十分相似的有一篇《鬼妻》，也是亡妻不滿丈夫續(xù)弦，再度現(xiàn)形。但蒲松齡把亡妻現(xiàn)形作為確實發(fā)生的事情進行敘述，而不是丈夫的幻覺。

由此我們可以得知，雖然《聊齋志異》和愛倫坡的小說中都出現(xiàn)了“復(fù)活”的主題，但在相似的情節(jié)背后卻隱藏著深刻的、巨大的文化差異。其中，宗教觀念的不同給作者帶來的影響最為突出和深遠。

王劍飛，河南鄭州大學新校區(qū)外語學院06級碩士研究生。