【摘 要】“中華民族是由56個(gè)兄弟民族組成”的說法是否涉嫌把未識(shí)別民族排斥在中華民族大家庭之外，臺(tái)灣世居少數(shù)民族的成分問題也是一個(gè)值得重新認(rèn)識(shí)的問題，土生葡人是不是一個(gè)單一的民族已經(jīng)成為必須正視的問題。因此有必要對(duì)“中華民族是由56個(gè)兄弟民族組成的”的提法進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。這是關(guān)系到國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的大問題。

【關(guān)鍵詞】中華民族；民族團(tuán)結(jié)

【作 者】羅樹杰，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作系教授、法學(xué)博士。南寧，530006

【中圖分類號(hào)】C951 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2009)01-0006-006

Reflection on the Component of Chinese Nationalities

Luo Shujie

Abstract：whether the parlance that the Chinese nationalities are made up of 56 nationalities is involved in suspicion that those unknown nationalities are exclusive from the family of Chinese nationalities. The question about the component of minorities living in Taiwan for generations is also the point worthy to be known over again. Yet whether the indigenous Pu ethnic is a single nationality has been a question must to be envisaged. Thus it餾 necessary to make recognition again on the parlance that the Chinese nationalities are made up of 56 nationalities，which is a key question concerned with the national unification and union.

Key words：Chinese nationality；56 Nationalities；National union

中華民族到底由多少個(gè)民族構(gòu)成?這是一個(gè)似乎已經(jīng)毫無疑義的問題。然而，仔細(xì)琢磨，似乎又還存在不嚴(yán)密之處。

一、中國(guó)56個(gè)民族的說法是怎么來的?

中國(guó)自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的的多民族國(guó)家。這種提法是符合中國(guó)實(shí)際的。

遠(yuǎn)在傳說時(shí)代，在黃河流域中下游就居住著漢族的先民“華夏族”，住在他們周圍的人們共同體被稱作“北狄”、“南蠻”、“東夷”、“西戎”。從商周到秦漢，出現(xiàn)了更多的民族名稱。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，由于戰(zhàn)亂、逃難、移民戌邊、經(jīng)商務(wù)工、通婚等的原因，各民族的遷徙和人口的流動(dòng)從來就沒有停止過，只不過是時(shí)而像涓涓細(xì)流，時(shí)而像山洪暴發(fā)，不均衡而已。在頻繁的雜居、接觸、通婚、交流的過程中，有的民族消失了，或融合成為其他民族的一部分，如鮮卑族、黨項(xiàng)族；或民族分化成了好幾個(gè)新的民族，如今天的苗族、瑤族、畬族就被認(rèn)為是同源的，中國(guó)和東南亞的壯族、傣族、水族、泰族、老龍族等壯侗語族各民族也被認(rèn)為是同源的①。而漢族人口如此眾多，則是因?yàn)椴粩辔樟似渌褡濉盎煅比诤习l(fā)展成為世界上最大的民族②。

但中國(guó)到底有多少個(gè)民族?在中華人民共和國(guó)成立以前誰也沒有一個(gè)準(zhǔn)確的或明確的答案。孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻清朝，建立中華民國(guó)，1912年元旦，孫中山在《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》提出：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人——是曰民族之統(tǒng)一。”即所謂“五族共和”。

中華人民共和國(guó)建立初期，在全國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)的民族單位名稱就有400多個(gè)，其中云南一省就達(dá)260多個(gè)。眾多待識(shí)別的不同族稱，歸納起來基本上可劃分為兩大類：一是要弄清待識(shí)別的民族共同體是漢族還是少數(shù)民族；二是在少數(shù)民族內(nèi)確定究竟是單一民族，還是某一民族的一部分。經(jīng)過幾十年的民族識(shí)別，1979年確認(rèn)了第56個(gè)民族——基諾族，這就是中國(guó)56個(gè)民族說法的來歷③。因此，也就有了“56個(gè)民族56朵花”④唱遍中華大地，“中華民族是一個(gè)由56個(gè)兄弟民族組成的”⑤似乎已經(jīng)成為惟一正確的提法。

二、對(duì)“中華民族是由56個(gè)兄弟民族組成”的說法的質(zhì)疑

1.“中華民族是由56個(gè)兄弟民族組成”的說法是否涉嫌把未識(shí)別民族排斥在中華民族大家庭之外?

關(guān)于“中華民族”概念的內(nèi)涵目前還沒有一致的看法。筆者同意周建新提出的觀點(diǎn)：“中華民族”的人民基礎(chǔ)也是有廣義和狹義之分的，廣義的中華民族不僅包括中華人民共和國(guó)版圖之內(nèi)的所有公民，也包括廣大的海外華僑、華人。狹義的“中華民族”，指中華人民共和國(guó)版圖之內(nèi)的所有中國(guó)公民(包括港、澳、臺(tái)人民及僑居在國(guó)外未放棄中國(guó)國(guó)籍者)。⑥

那么，中華人民共和國(guó)版圖之內(nèi)的所有中國(guó)公民(包括港、澳、臺(tái)人民及僑居在國(guó)外未放棄中國(guó)國(guó)籍者)是不是只有“56個(gè)兄弟民族”呢?據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)大陸人口總數(shù)為1242612226人，其中漢族1137386112人，占91.53%，55個(gè)已經(jīng)確認(rèn)的少數(shù)民族共104490795人，占8.41%，此外還有未識(shí)別的民族人口734438人，外國(guó)人加入中國(guó)籍941人，二者相加占0.06%。⑦

中國(guó)境內(nèi)未識(shí)別的和外國(guó)人加入中國(guó)籍的民族人口，他們當(dāng)然是中華民族的成員。除外國(guó)人加入中國(guó)籍的難以劃為某個(gè)民族外，這些未識(shí)別民族也基本上認(rèn)為自己不同于已經(jīng)識(shí)別的民族，而是單一的民族共同體，政府也就很難將他們合并到已經(jīng)識(shí)別的56個(gè)民族當(dāng)中。這些族群主要有：溉?、袭€巴人、克木人、莽人等。溉司幼≈杏”呔騁淮，在我國(guó)西藏東南部察隅縣一帶的額曲、察偶曲、格多曲和杜萊曲這幾條河的流域上居住著一萬多人⑧；聚居在喜瑪拉雅山區(qū)中國(guó)西藏自治區(qū)與尼泊爾王國(guó)交界地帶的夏爾巴人，在我國(guó)西藏境內(nèi)有兩千多人，聚居于定結(jié)縣的陳塘區(qū)和樟木鎮(zhèn)的立新、雪布崗兩村及定日縣絨轄區(qū)的邊境地區(qū)⑨；克木人分布于老撾、泰國(guó)、越南、緬甸和中國(guó)，老撾最多，中國(guó)約有三千人，分布在云南省西雙版納傣族自治州勐臘縣和景洪市，是當(dāng)?shù)刈钤绲耐林褡逯虎?；莽人居住在中越邊境一帶，大部分分布于越南，在我?guó)居住在云南省金平苗族瑤族傣族自治縣，金水河鎮(zhèn)共680多人[11]。這些未識(shí)別民族的人口雖然占全國(guó)總?cè)丝诘谋戎匚⒑跗湮?，但他們畢竟也是中華民族大家庭里的一員，只提56個(gè)民族組成中華民族，無意中就把他們排斥在中華民族大家庭之外顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

2.臺(tái)灣世居少數(shù)民族的成分問題也是一個(gè)值得重新認(rèn)識(shí)的問題。

臺(tái)灣是中國(guó)不可分割的一部分，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多次表示決不允許任何人以任何方式把臺(tái)灣從中國(guó)分割出去，臺(tái)灣世居少數(shù)民族當(dāng)然是中華民族大家庭的重要成員。目前我們把臺(tái)灣世居少數(shù)民族統(tǒng)稱為“高山族”。臺(tái)灣世居的少數(shù)民族，直到宋代一般都被稱為“東夷”、“山夷”，從明代開始把對(duì)臺(tái)灣世居少數(shù)民族的稱呼開始從“夷”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺?。清?683年統(tǒng)一臺(tái)灣后，臺(tái)灣世居少數(shù)民族被稱為“土番”，而且根據(jù)居住地、發(fā)展程度的不同，被分為“熟番”、“生番”或“野番”。日本侵占臺(tái)灣初期，仍用番族舊稱，只把“番”改為“蕃”，但后來日本殖民當(dāng)局把臺(tái)灣世居少數(shù)民族改稱為“高砂族”。幾乎所有的研究臺(tái)灣少數(shù)民族的日本學(xué)者在他們的著作或調(diào)查報(bào)告中都用“高砂族”。這個(gè)族稱是日本侵略者初到臺(tái)灣時(shí)，發(fā)現(xiàn)島上風(fēng)光與日本播州海濱的高砂相似，就稱臺(tái)灣為“高砂”，侵占之心昭然若揭。但是，日本侵略者也根據(jù)學(xué)者的研究把“高砂族”劃分為阿美、泰雅、排灣、布農(nóng)、魯凱、卑南、曹、賽夏和雅美九族。

中國(guó)人民經(jīng)過艱苦卓絕的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，1945年入侵中國(guó)的日軍被迫宣布投降，臺(tái)灣重新回到祖國(guó)懷抱。在臺(tái)灣世居少數(shù)民族的稱呼上，人們都不約而同地要求擯棄日本殖民主義者使用的“高砂族”的名稱。經(jīng)過經(jīng)多方商討，最后決定使用“高山族”作為臺(tái)灣世居少數(shù)民族的名稱。為什么使用這樣一個(gè)名稱?因?yàn)榕_(tái)灣島有62座300米以上的高山，稱得上是一個(gè)美麗的“高山之島”，以“高山”這一高尚而堅(jiān)韌的名稱來作為自古居住在這個(gè)島上的世居少數(shù)民族是十分恰當(dāng)?shù)摹?954年中華人民共和國(guó)中央人民政府把高山族確認(rèn)為單一的民族，直到到今天一直沿用高山族作為臺(tái)灣世居少數(shù)民族的正式族稱。但是，臺(tái)灣當(dāng)局很快就擯棄了“高山族”這個(gè)名稱，1947年4月臺(tái)灣當(dāng)局就把“高山族”改為“山地同胞”(簡(jiǎn)稱“山胞”)。同時(shí)，高山族并不是臺(tái)灣世居少數(shù)民族的自稱，他們也開始了他們的“正名”運(yùn)動(dòng)和爭(zhēng)取自治權(quán)的斗爭(zhēng)。此外，20世紀(jì)中期臺(tái)灣本島越來越多的專家學(xué)者通過對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族的源流、語言、傳統(tǒng)文化等進(jìn)行深入研究后，也提出有關(guān)臺(tái)灣少數(shù)民族不是一個(gè)民族的論點(diǎn)，臺(tái)灣少數(shù)民族九族的分類法得到廣泛的認(rèn)同。那些沒有被承認(rèn)為單一民族的族群紛紛要求“正名”，即要求當(dāng)局承認(rèn)他們單一的民族地位。為回應(yīng)這種呼聲，1994年8月臺(tái)灣當(dāng)局的“憲法”增修條文，改稱“山胞”為“原住民”，成立了“原住民事務(wù)委員會(huì)”。2001年，臺(tái)灣當(dāng)局首次突破沿襲自日本侵占時(shí)期使用的九族的分類方式，首度承認(rèn)邵族為新增的單一民族地位。爾后又陸續(xù)承認(rèn)噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族。截止2007年臺(tái)灣當(dāng)局正式承認(rèn)把原住民劃分為泰雅族、賽夏族、布農(nóng)族、鄒族(原來的曹族更名)、魯凱族、排灣族、卑南族、阿美族、雅美族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族等13族。目前還不斷有族群要求臺(tái)灣當(dāng)局承認(rèn)他們?yōu)閱我幻褡濉?007年11月14日臺(tái)灣“行政院”還通過《原住民族自治區(qū)法草案》，允許原住民族按照族別、單獨(dú)或聯(lián)合成立“自治區(qū)”，實(shí)施“民族自治”[12]。

臺(tái)灣當(dāng)局對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族成分的確認(rèn)政策早已經(jīng)改變，由于眾所周知的原因目前中國(guó)政府卻還一直沿用半個(gè)多世紀(jì)以前的劃分方法，把臺(tái)灣少數(shù)民族視為一個(gè)民族，實(shí)際上早已得不到學(xué)術(shù)界以及包括世居少數(shù)民族在內(nèi)臺(tái)灣的各方民眾的認(rèn)同。因此，早在20世紀(jì)80年代大陸就有學(xué)者提出要重視這個(gè)問題。中央民族大學(xué)許良國(guó)教授認(rèn)為，用高山族作為臺(tái)灣少數(shù)民族的統(tǒng)稱并不確切，民族識(shí)別工作有一條重要的原則，即“名從主人”，同時(shí)又要有科學(xué)根據(jù)，臺(tái)灣少數(shù)民族的識(shí)別同樣應(yīng)該堅(jiān)持這一原則。在臺(tái)灣尚未與祖國(guó)大陸實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的情況下，要加強(qiáng)這方面的研究和準(zhǔn)備，逐步改變過去那種視臺(tái)灣少數(shù)民族只是一個(gè)單一民族的概念，這有利于統(tǒng)一工作[13]。國(guó)家民族事務(wù)員會(huì)原副主任黃光學(xué)、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)政策法規(guī)司原副司長(zhǎng)張崇根等人都認(rèn)為，臺(tái)灣世居少數(shù)民族不是單一民族，他們的族屬問題是一個(gè)歷史條件具備之后亟待研究和解決的問題[14]。既然“高山族”不是單一的少數(shù)民族，中華民族到底由多少個(gè)民族構(gòu)成就當(dāng)然需要重新思考。

3.土生葡人是不是一個(gè)單一的民族已經(jīng)成為必須正視的問題。

隨著中國(guó)政府恢復(fù)對(duì)澳門行使主權(quán)，過去沒有引起人們注意的土生葡人的族屬問題也就凸顯出來，土生葡人是不是一個(gè)新的民族已經(jīng)成為必須正視的問題。土生葡人一般是指“那些在澳門出生、具有葡萄牙血統(tǒng)的澳門居民，包括葡萄牙人與中國(guó)人或者其它種族人士結(jié)合所生的混血兒，以及長(zhǎng)期或幾代在澳門定居的葡萄牙人及其后代”，他們的人口一般認(rèn)為澳門有1萬多人。[15]土生葡人是在特殊歷史背景下形成的，是“中西合璧”的結(jié)晶，是一個(gè)在體質(zhì)風(fēng)貌、地域、語言、風(fēng)俗習(xí)慣、文化、宗教信仰以及族群心理上有鮮明特征的族群。東西方的血液在他們體內(nèi)同時(shí)流淌，東西方文化也在他們身上交融：“用筷子吃牛排，用刀叉吃米飯”；喜歡唱歌跳舞，但也喜歡打麻將；既過圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等洋節(jié)，也過春節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日；他們的婚禮儀式是世界罕見的，一方面保持西式婚禮的主要內(nèi)容，同時(shí)卻還要按中國(guó)傳統(tǒng)婚禮儀式另外再舉行一次婚儀；在信奉天主教的同時(shí)，有不少人又信媽祖和觀音，多數(shù)土生葡人在家中還設(shè)神龕拜趙公元帥及忠義關(guān)帝。他們大多和葡萄牙沒有其他聯(lián)系，他們中的大部分也從未到過葡萄牙，不太了解葡萄牙文化，許多人卻擁有葡萄牙護(hù)照。因此，盡管生長(zhǎng)在中國(guó)的土地上，過去他們卻不承認(rèn)自己是華人。但是，土生葡人有著永遠(yuǎn)不解的鄉(xiāng)土情結(jié)，自稱“本地之子”，澳門特別行政區(qū)成立后，澳門經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展，越來越多的土生葡人認(rèn)同于中國(guó)，是實(shí)實(shí)在在生活在而且還將世世代代生活在中華大地上的中國(guó)人。因此，有的學(xué)者指出：“對(duì)于這樣一個(gè)特殊的族群，我們不應(yīng)該回避他們的族屬問題。只有正確地解決土生葡人的族屬問題，確立其在中華人民共和國(guó)民族大家庭中的地位，他們的利益才可以從根本上得到尊重和保護(hù)，澳門才能穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮，澳門的特色才能保持、發(fā)揚(yáng)和光大?！盵16]這種觀點(diǎn)不無道理。

三、“中華民族是由56個(gè)兄弟民族組成”的提法可能帶來的負(fù)面影響

“中華民族是由56個(gè)兄弟民族組成”的觀點(diǎn)不僅不符合中國(guó)的民族實(shí)際，而且還可能帶來負(fù)面的影響，不利于民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一。這絕不是危言聳聽。

1.傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

我們知道，民族感情是一個(gè)民族成員對(duì)本民族共同的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、民族利益等各方面共同事務(wù)的一種認(rèn)同感、榮譽(yù)感，是民族自我意識(shí)的一種表現(xiàn)，是維系一個(gè)民族成員之間的重要紐帶。因此，對(duì)待民族感情必須采取特別謹(jǐn)慎的態(tài)度，盡可能避免民族感情受到歧視性或污辱性的刺激，防止負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、和諧。

中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)作為解決民族問題的根本原則，各民族不分大小、不分發(fā)展情況都一律平等，反對(duì)任何形式的民族壓迫和民族歧視。我國(guó)是多民族的國(guó)家，民族和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。“中華民族是由56個(gè)兄弟民族組成”的說法不符合中國(guó)的民族實(shí)際，涉嫌把未識(shí)別民族等族群排斥在中華民族大家庭之外，容易使那些未識(shí)別民族有受歧視、受排斥的感覺，是國(guó)家的“棄兒”，嚴(yán)重地傷害他們的民族感情，對(duì)鞏固和發(fā)展民族團(tuán)結(jié)非常不利。

2.不利于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

我國(guó)的未識(shí)別民族多數(shù)族群都是居住在國(guó)家的邊疆地區(qū)，而且又是跨國(guó)而居，其中有的族群主體在國(guó)外，國(guó)內(nèi)外同一民族之間語言相通、習(xí)俗相同，甚至同飲一江水、共耕一座山，有著密切的經(jīng)濟(jì)、文化和婚姻往來，這些族群在中國(guó)的政治地位如何，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r如何，他們對(duì)國(guó)家和中華民族的認(rèn)同情況如何，關(guān)系到邊疆的穩(wěn)定和發(fā)展，關(guān)系到國(guó)家的統(tǒng)一和安全。如，夏爾巴人除約兩千人居住在中國(guó)外，居住在尼泊爾北部邊境的孔布、比貢、勞布吉、工巴雄、嘎里召、南崗里、巴東崗、巴崗等地有七萬余人，還有少數(shù)夏爾巴人散居在印度錫金邦和不丹境內(nèi)[17]；中國(guó)的克木人雖然只有約三千人，但是在鄰國(guó)的老撾、泰國(guó)、越南、緬甸等國(guó)家卻有約40萬人，其中僅老撾就有約30萬人[18]。莽人也主要居住在越南。這些在中國(guó)被列為未識(shí)別民族的族群，在有的鄰國(guó)中已經(jīng)得到政府承認(rèn)了單一的民族。如，在越南公布的54個(gè)民族成分中就有克木族和莽族[19]。同一個(gè)族群，在鄰國(guó)獲得了政府的承認(rèn)，而在中國(guó)卻沒有得到政府的承認(rèn)，難以享受到少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，難免會(huì)使這些族群的一些人產(chǎn)生以為國(guó)家忽視他們的想法，成為邊疆穩(wěn)定發(fā)展以及國(guó)家統(tǒng)一與安全的隱患。

3.容易給國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力和別有用心的人找到制造事端的借口。

目前我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)包括這些未識(shí)別民族所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與沿海發(fā)達(dá)地區(qū)還存在比較大的差距，各民族要求加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的愿望十分迫切。而國(guó)外一些敵對(duì)勢(shì)力千方百計(jì)尋找借口攻擊中國(guó)、詆毀中國(guó)。我們無意地把本屬于中華民族大家庭成員的族群排斥在在外，無疑是給國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力和別有用心的人找到制造事端的借口提供方便。

江澤民同志在1993年11月7日全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上講話中指出：“民族宗教無小事，全黨都要充分認(rèn)識(shí)民族問題的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和重要性，高度重視民族工作和宗教工作?！敝腥A民族的民族成分構(gòu)成問題看起來似乎微不足道，但卻是一個(gè)值得高度重視的問題。

四、正確認(rèn)識(shí)中華民族成分構(gòu)成必須擯棄的幾個(gè)錯(cuò)誤提法

目前，在認(rèn)識(shí)中華民族成分構(gòu)成中普遍存在幾個(gè)錯(cuò)誤提法，這些錯(cuò)誤的提法都不利于增進(jìn)中華民族的凝聚力，不利于民族團(tuán)結(jié)，也容易為國(guó)內(nèi)外一些別有用心的人尋找分裂中國(guó)、挑起民族矛盾的借口。

1.我們都是黃皮膚、黑眼睛

世界人種的自然體質(zhì)特征主要以頭部、五官、頭發(fā)的形狀，膚色、毛發(fā)顏色，眼色，身高及其比例等來劃分為不同的人種。中華民族的體質(zhì)特征是什么?“黑頭發(fā)、黑眼睛、黃皮膚”之類的說法充斥于各種報(bào)刊、影視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)文章之中，不僅見于大眾傳媒、普及讀物之中，還存在于學(xué)術(shù)研究的論著里，足見這種觀念的根深蒂固、影響巨大。如，由國(guó)家六大部委聯(lián)合主辦，全國(guó)十八家媒體共同攜手，由中央電視臺(tái)《生活》欄目特別制作“2006《中國(guó)驕傲》”推選活動(dòng)，在2006年11月5日中央電視臺(tái)直播頒獎(jiǎng)典禮上，主持人就說，八位當(dāng)選的“中國(guó)驕傲”人物“他們的故事感動(dòng)著我們這個(gè)擁有眾多英雄的古老國(guó)度，驕傲著每一個(gè)黃皮膚黑眼睛的中國(guó)人”[20]。顯然在這里，主持人認(rèn)為只有“黃皮膚黑眼睛”的才是中國(guó)人。而首都師范大學(xué)政法系房寧和樊未晨?jī)晌焕蠋熢凇段磥砉竦纳鐣?huì)意識(shí)——北京地區(qū)中學(xué)生政治社會(huì)化狀況調(diào)查》一文中則更加明確地指出：“中華民族在外觀上最顯著的特征就是：黑頭發(fā)、黑眼睛、黃皮膚?！盵21]在這里，他們毫不猶豫地把不是“黑頭發(fā)、黑眼睛、黃皮膚”的排除在了中華民族之列。

中華民族的成員是大部分都是屬于蒙古人種(黃種人)，其體質(zhì)突出的特征是“黑頭發(fā)、黑眼睛、黃皮膚”。但是，在中華民族的大家庭中，還有俄羅斯族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族等民族的體質(zhì)特征與蒙古人種有比較大的差別，有明顯的歐羅巴人種(白種人)的特征，他們最突出的體質(zhì)特征并不是“黑頭發(fā)、黑眼睛、黃皮膚”。即使是同一個(gè)民族內(nèi)部體質(zhì)特征也有比較明顯的差異。如，維吾爾族人的外貌特征各地就有差別：北疆人接近俄羅斯，無論從地理?xiàng)l件或通婚等原因來看，他們的膚色比較白，發(fā)色、眼色淺，基本上接近白種人的特征；南疆人接近印度、阿拉伯，從地理氣候、通婚等原因，他們的發(fā)色、眼色較黑，有的接近阿拉伯人特征；哈密地區(qū)由于接近蒙古人民民主共和國(guó)，那里的維吾爾族人具有比較明顯的蒙古人的特征?？梢姡谩昂陬^發(fā)、黑眼睛、黃皮膚”來概括中華民族在外觀上最顯著的特征顯然是以偏概全，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

2.中華民族是炎黃子孫

長(zhǎng)期以來，許多人包括在教科書里、媒體上都喜歡把中華民族稱為“炎黃世胄”、“炎黃子孫”、“華夏子孫”，意思是說中華民族是炎黃的后代，炎帝、黃帝或華夏是中華民族的祖先。筆者以為這些長(zhǎng)期、廣泛流行的觀點(diǎn)是沒有充分證據(jù)、經(jīng)不起推敲的。首先，中華民族的起源是多元的，只把伏羲或少典氏、有嬌氏或華夏或炎帝、黃帝、蚩尤尊為中華民族的始祖均不夠確切；其次，就漢民族而言，漢族本身就是一個(gè)“混血體”，是多民族融合而成的，因此其來源也是多元的，只把伏羲、少典氏、有嬌氏、華夏、炎帝、黃帝、蚩尤中的某一個(gè)定為漢民族的始祖也是不夠準(zhǔn)確的；再次，我們不可能找到一個(gè)明確的中華民族的血緣先祖。除漢族崇拜炎黃以外，許多民族都有自己的崇拜的人文始祖，如，壯族崇拜布洛陀，苗族崇拜蚩尤，瑤族崇拜盤瓠……。因此，把中華民族稱為“炎黃世胄”、“炎黃子孫”、“華夏子孫”同樣是以偏概全，是不恰當(dāng)?shù)?。關(guān)于這個(gè)問題，筆者已經(jīng)發(fā)表了專論，在此不再展開[22]。

3.龍是中華民族的象征

長(zhǎng)期以來，許多人已經(jīng)對(duì)“龍是超越民族、超越地域的圖騰神，是中華民族的標(biāo)志和象征”[23]、“龍是中國(guó)最為神圣的動(dòng)物神，是中華民族的象征”[24]、“中國(guó)是龍的故鄉(xiāng)，中華民族是龍的傳人，每一個(gè)炎黃子孫都把龍作為中華民族的象征，作為瑞獸、圖騰和精神的偶像來崇拜”[25]之類的提法已經(jīng)習(xí)以為常。

龍是華夏或漢民族的象征。而且，不僅漢族崇拜龍，藏族、壯族等少數(shù)民族也有龍崇拜，當(dāng)然他們的龍信仰與漢族有差別。一些少數(shù)民族原來沒有龍信仰的由于受漢文化的影響也有了龍信仰或龍崇拜。這些民族包括畬族、瑤族、苗族、彝族、哈尼族、德昂族等。[26]但是，龍崇拜在這些少數(shù)民族當(dāng)中并不是最重要的信仰。如，苗族、瑤族、畬族中最主要的信仰是盤瓠，龍信仰在其信仰體系中所占的地位并不是特別重要的。況且這些有龍信仰的民族在中國(guó)眾多的民族并不占多數(shù)，中國(guó)的回、維吾爾、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾等10個(gè)民族中的大多數(shù)人信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教主張一神論而不是多神論，反對(duì)偶像崇拜，所以清真寺內(nèi)沒有任何由人形和動(dòng)物形組成的偶像圖案，寺內(nèi)裝飾大多以阿拉伯文、幾何圖紋和花卉畫紋組成抽象圖案為主。筆者以為這種提法也是不符合事實(shí)的，是不利于加強(qiáng)和鞏固中華民族團(tuán)結(jié)的[27]。

以上幾種的錯(cuò)誤提法，把漢族等同于中華民族，忽視少數(shù)民族在中華民族中的地位和作用，既不符合事實(shí)，也會(huì)極大地傷害少數(shù)民族的感情，不利于加強(qiáng)和鞏固中華民族團(tuán)結(jié)，都是應(yīng)該擯棄的。當(dāng)前和今后的民族團(tuán)結(jié)教育中，應(yīng)該多宣傳中華民族多元一體的特點(diǎn)，堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)，努力促進(jìn)各民族的共同發(fā)展繁榮，加強(qiáng)國(guó)民教育，促進(jìn)中華民族的認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

總之，就中國(guó)目前的少數(shù)民族實(shí)際情況來看，不管是大陸，還是臺(tái)灣，抑或澳門，都很有必要對(duì)“中華民族是由56個(gè)兄弟民族組成的”的提法進(jìn)行重新思考。這是關(guān)系到國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的大問題。

注釋：

①參閱范宏貴：《同根生的民族》，北京，光明日?qǐng)?bào)出版社，2000年。

②參閱徐杰舜主編：《雪球：漢民族的人類學(xué)分析》，上海，上海人民出版社，1999年。

③參閱黃光學(xué)、施聯(lián)朱主編：《中國(guó)的民族識(shí)別——56個(gè)民族的來歷》，北京，民族出版社，2005年。

④歌曲《愛我中華》，喬羽詞，徐沛東曲。

⑤吳仕民主編：《中國(guó)民族理論新編》，北京，中央民族大學(xué)出版社，2006年，第88頁(yè)。

⑥周建新：《關(guān)于“中華民族”稱謂的思考》，載《貴州民族研究》2003年第3期，第1-7頁(yè)。

⑦參閱第五次全國(guó)人口普查資料均來自國(guó)務(wù)院人口普查辦公室，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局人口與社會(huì)科技統(tǒng)計(jì)司編：《中國(guó)2000年人口普查資料》，北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2002年。

⑧劉宗昌：《溉宋幕綜述》，載《西藏藝術(shù)研究》1997年第4期，第53頁(yè)。

⑨切排等：《夏爾巴人的歷史與現(xiàn)狀調(diào)查》，載《西北民族研究》2006年第1期，第65頁(yè)。

⑩張寧：《克木人社會(huì)文化調(diào)查》，見和少英主編《云南特有族群社會(huì)文化調(diào)查》，昆明，云南大學(xué)出版社，2006年，第90頁(yè)。

[11]刀潔：《金水河莽人社會(huì)文化調(diào)查》，見和少英主編《云南特有族群社會(huì)文化調(diào)查》，昆明，云南大學(xué)出版社，2006年，第118頁(yè)。

[12]《扁當(dāng)局給錢13族原住民可單獨(dú)或聯(lián)合“自治”》，人民網(wǎng)http：∥tw.people.com.cn/GB/14812/14875/6533937.html。

[13]許良國(guó)：《臺(tái)灣省少數(shù)民族與族別問題淺議》，第233-243頁(yè)，見施聯(lián)朱、許良國(guó)主編《臺(tái)灣民族歷史與文化》，北京，中央民族學(xué)院出版社，1987年。

[14]張崇根：《臺(tái)灣世居少數(shù)民族研究》，北京，民族出版社，2002年，第20頁(yè)；黃光學(xué)、施聯(lián)朱主編：中國(guó)的民族識(shí)別——56個(gè)民族的來歷》，北京，民族出版社，2005年，第259頁(yè)。

[15]吳志良等：《澳門大百科全書》，北京，中國(guó)大百科全書出版社，1999年，第459頁(yè)。

[16]徐杰舜、湯開建：《關(guān)于澳門土生葡人問題的思考》，載《民族研究》2000年第6期，第45頁(yè)。

[17]切排等：《夏爾巴人的歷史與現(xiàn)狀調(diào)查》，載《西北民族研究》2006年第1期，第65頁(yè)。

[18]張寧：《克木人社會(huì)文化調(diào)查》，見和少英主編《云南特有族群社會(huì)文化調(diào)查》，昆明，云南大學(xué)出版社，2006年，第90頁(yè)。

[19]范宏貴：《越南的民族與民族問題》，南寧，廣西民族出版社，1999年，第69頁(yè)。

[20]《2006<中國(guó)驕傲>感動(dòng)你我心靈》，http：∥www.cctv.com/program/sh/topic/life/C15679/02/。

[21]房寧、樊未晨：《未來公民的社會(huì)意識(shí)》，載《青年研究》1999年第1期，第18頁(yè)。

[22]羅樹杰：《中華民族始祖爭(zhēng)論與民族團(tuán)結(jié)》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第2期，第48-52頁(yè)。

[23]何星亮：《中國(guó)圖騰文化》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第355頁(yè)、390頁(yè)。

[24]何星亮：《中國(guó)龍文化的特征》，載《思想戰(zhàn)線》1999年第1期，第76頁(yè)。

[25]濡川、鄭灤明：《龍的文明——龍的傳人》，載《文物春秋》2000年第5期，第1頁(yè)。

[26]何星亮：《中國(guó)圖騰文化》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第384-388頁(yè)。

[27]羅樹杰：《龍是中華民族的象征嗎?》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2006年第5期，第51-55頁(yè)。

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