730000)“族群形象”在日常生活中雖鮮有提及，但其涉及的內(nèi)容、問題及影響在社會生活中屢見不鮮，大眾對于某一族群所保有的印象多為建構(gòu)基礎(chǔ)上的大致印象，加之族群自身的參與，最終完成族群整體形象的呈現(xiàn)。某種程度上，族群形象成為戈夫曼所論“前臺的展演”而與后臺的真實(shí)形象存在偏離，甚至演化為刻板印象。本文嘗試探討族群的典型形象以及大眾視野中的族群形象的建構(gòu)過程，追溯族群形象的邏輯進(jìn)路，進(jìn)而挖掘這一概念的“真實(shí)性”及其建構(gòu)意義。一、族群形象的內(nèi)涵“族群”(ethn

）我國的壯侗語族族群包括壯族、傣族、布依族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、黎族和仡佬族以及臨高人、八甲人等未識別族群，主要分布于我國中南地區(qū)和西南的南部地區(qū).目前，我國學(xué)者已對海南黎族[1]、布依族[2]、毛南族[3]、水族[4]、貴州侗族[5]、仡佬族[6]、湖北侗族[7]、湖南侗族[8]、臨高人[9]、八甲人[10]、廣西壯族[11]和仫佬族[12]的頭面部特征進(jìn)行了研究.頭面部特征主要受遺傳控制，大多數(shù)頭面部特征都具有民族的相似性，而不同民族間具有一定

景族際交往是不同族群的群體間或個體間的交流和溝通，[1]它伴隨著族群共同體變遷與發(fā)展的整個進(jìn)程。[2]中國是一個多族群國家，現(xiàn)有的五十六個族群及其祖先，幾千年來就一直共同生活在這片土地上，各族群間如何和睦相處，一直是人們非常關(guān)切的問題①。戰(zhàn)爭對峙、和親冊封等不同形式的族際交往從未間斷，深刻影響著個體生活機(jī)遇，許多政治家、思想家對族際關(guān)系有過深刻闡述，如“四海一家”“親仁善鄰”“因俗而置”等。中華人民共和國成立至今，中央政府出臺了多項(xiàng)民族政策，努力促進(jìn)各族群

態(tài)與政黨體制對多族群國家有著不同的影響。學(xué)者們通常認(rèn)為，如果一個國家的政黨形態(tài)以單一族群政黨為主，這些單一族群政黨為了攫取各自族群的支持，會在政治宣傳中使用煽動性、沖突性言論，由此產(chǎn)生政治離心力進(jìn)而引發(fā)族群沖突，給新興民主帶來致命傷害[1]。與此相反，多族群政黨的政治立場通常更為溫和，為了顧及政治聯(lián)盟內(nèi)不同族群的利益，多族群政黨通常不會采取過激的宣傳手段，因此具有較強(qiáng)的向心作用。不同政黨形態(tài)與政黨體制對多族群國家具有不同的政治效果，但同樣是多族群國家，為何

330108）族群認(rèn)同問題得到了我國諸多學(xué)者的高度重視，成為民族學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域共同關(guān)注的焦點(diǎn)話題。族群認(rèn)同是在社會互動中形成的對本族群的情感歸屬感。我國是多民族國家，研究族群認(rèn)同問題對形塑正確的族群歸屬感，促進(jìn)族群認(rèn)同與國家認(rèn)同和諧共生等方面都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。國內(nèi)學(xué)者在借鑒國外族群認(rèn)同研究的成果基礎(chǔ)上，開展了大量的本土化的田野調(diào)查和實(shí)證研究，在族群認(rèn)同理論研究和個案分析等方面都取得了諸多成果，為我國未來族群認(rèn)同提供了參考。1 族群認(rèn)同相

制度的實(shí)踐蘊(yùn)含了族群整合的條件，但關(guān)于傳統(tǒng)公民身份的討論幾乎都以民族國家的國籍為前提，這有可能加深而不是沖淡民族國家的界線，進(jìn)而導(dǎo)致不同國家人民之間不平等的合法化。在一個承認(rèn)族群權(quán)利差別的社會，公民身份制度既是族群關(guān)系不平等的產(chǎn)物，同時也在實(shí)踐中進(jìn)一步固化了族群不平等，并有可能成為一種社會動員的手段與針對“非我”族群排外暴力的工具。

方面,研究小行星族群的熱物理特性,可進(jìn)一步為研究小行星、小行星帶乃至太陽系的形成和演化機(jī)制提供重要科學(xué)依據(jù).本文借助先進(jìn)熱物理模型(Advanced Thermophysical Model,ATPM),結(jié)合相應(yīng)的中紅外觀測資料計(jì)算了Vesta族群、Nysa-Polana族群、Pallas族群、Themis族群、近地小行星(341843) 2008 EV5、近地小行星(3200) Phaethon的熱物理參數(shù),揭示了不同種類、不同族群的小行星之間熱物理參數(shù)

照研究，認(rèn)識這一族群的“非地域性”特點(diǎn)，有利于全面理解其發(fā)展歷史和文化內(nèi)涵。將客家族群納入到“非地域”視角進(jìn)行研究，首要的即是認(rèn)識到“客家”名稱對其歷史脈絡(luò)的概括?？图?span id="j5i0abt0b" class="hl">族群的遷徙史，是充滿了與當(dāng)?shù)卦∶窕蛳绕谝泼竦臎_突和融合的歷史，甚至不乏較大規(guī)模的族群斗爭?；诘诌_(dá)時間上的滯后性，這一族群每到一處，都是以“客人”身份落居，并且隨時存在外遷可能，那么這種地域性也就天生的不屬于客家族群。其次則是認(rèn)識到客家族群的分布地域與行政區(qū)劃的矛盾，客家族群主要分布的“粵

理環(huán)境構(gòu)成了校園族群氛圍（campus ethnic climate）。特別是一個大學(xué)，能否成功吸引少數(shù)族群大學(xué)生并孕育他們的發(fā)展，更多的與少數(shù)族群大學(xué)生對于族群多樣性的校園氛圍、學(xué)習(xí)環(huán)境的感知有關(guān)，所以校園族群氛圍的問題，在少數(shù)族群大學(xué)生身上尤其凸顯。族群多元化的校園氛圍塑造了少數(shù)族群大學(xué)生的學(xué)校經(jīng)歷，對少數(shù)族群大學(xué)生的人生經(jīng)歷、學(xué)業(yè)成就等產(chǎn)生著直接或者潛移默化的影響。探討校園族群氛圍問題有助于了解、解釋我國少數(shù)民族大學(xué)生社會化的問題。本文對國外大學(xué)生校

族群認(rèn)同(ethic identity)自20世紀(jì)上半葉隨“族群”一詞被譯介到中國。族群認(rèn)同相關(guān)研究集中在人類學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域。人類學(xué)視野中的族群認(rèn)同，關(guān)注的是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)是什么，由此產(chǎn)生了原生論、工具論、邊界論等族群認(rèn)同理論，并以這些理論為基礎(chǔ)探討族群認(rèn)同發(fā)展演進(jìn)的過程。心理學(xué)則認(rèn)為族群認(rèn)同是社會認(rèn)同理論在少數(shù)民族心理學(xué)研究中的具體體現(xiàn)，是個體對其所歸屬的群體或類屬的認(rèn)識和信念。［1］無論是哪一領(lǐng)域的族群認(rèn)同，其內(nèi)涵與構(gòu)成要素都是展開討論的邏輯起點(diǎn)。在各

次的“民族”用“族群”來代替，以便與第一層次的中華民族進(jìn)行區(qū)分，避免混淆。世代生息繁衍于中華大地的各個族群，在見證中華民族由“自在”到“自覺”這一歷史過程的同時，也置身于中華民族中，參與和經(jīng)歷著中華民族的每一次榮辱興衰，并在這一過程中明確了與中華民族“同呼吸、共命運(yùn)”的認(rèn)知和情感。因此，無論是個體成員還是族群自身，它們有關(guān)族群和民族的認(rèn)知和情感都是建立在親身經(jīng)歷和直接經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，基于自身的體驗(yàn)和了解形成的。另一方面，作為認(rèn)同重要組成部分的行為傾向，也與個

530006）族群人口統(tǒng)計(jì)是指調(diào)查搜集有關(guān)族群人口資料，整理、匯總族群人口數(shù)據(jù)，綜合分析各族群人口現(xiàn)狀、變動及其與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，為學(xué)術(shù)研究以及政府管理提供參考。與中國不同，法國不承認(rèn)本國存在少數(shù)族群，法律明確禁止族群人口統(tǒng)計(jì)，政府以及私人都不允許對公民的族群身份進(jìn)行劃分以及調(diào)查統(tǒng)計(jì)。近年來，我國學(xué)術(shù)界對中國民族識別問題的討論較為熱烈，但相對缺乏對國外相關(guān)實(shí)踐進(jìn)行正反兩方面的總結(jié)。因此，本文分析法國禁止族群人口統(tǒng)計(jì)的原因、爭議，以及對我國的啟示，

族性安全是一個族群生存和發(fā)展的基本需求。自18世紀(jì)以來族群對族性安全的追求從未間斷，僅在20世紀(jì)族裔族群主義運(yùn)動就經(jīng)歷了三次浪潮。然而直到今天，族性安全的目標(biāo)仍未完全實(shí)現(xiàn)，這突出表現(xiàn)為族群沖突的不斷滋生。據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計(jì)，2014年武裝沖突和暴行造成十多萬人死亡，研究預(yù)測這些族群的暴力性行為在將來仍會繼續(xù)普遍存在。到底是什么原因?qū)е聭K劇的發(fā)生？族群沖突的文獻(xiàn)分析族群沖突是在兩個或兩個以上的族群之間關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化或邊界等問題而產(chǎn)生的爭端。它貫穿于人類

1)當(dāng)前國際社會族群沖突不斷,從2011年12月的敘利亞族群沖突到2017年8月緬甸羅興亞人族群危機(jī),再到2018年5月中非共和國的族群暴力事件,以及幾乎同時爆發(fā)的南蘇丹族群沖突等,幾乎每天都有因族群沖突而喪生的人。族群沖突作為當(dāng)今世界強(qiáng)有力的社會運(yùn)動已成為影響族群、國家乃至國際政治安全的主要因素。據(jù)統(tǒng)計(jì),1990—2016年國際社會因族群沖突而死亡的人數(shù)為275.95萬人[1]。由此,為探尋族群沖突發(fā)生的根源,目前學(xué)界從個人、族群、國家乃至國際層面給出了

魏英杰族群沖突已經(jīng)成為當(dāng)今世界范圍內(nèi)沖突的主要來源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自一九四五年 “二戰(zhàn) ”結(jié)束至今共發(fā)生了一百八十多場內(nèi)戰(zhàn)，其中多數(shù)與族群沖突有關(guān)。特別是在二十世紀(jì)九十年代，人們曾震驚于胡圖族人在三個月內(nèi)屠殺了近五十萬圖西族人；也曾看到南斯拉夫解體后不同族群間相互犯下的暴行?，F(xiàn)實(shí)世界的殘酷迫使我們不得不認(rèn)真思考人群之間矛盾的根源以及如何才能相互尊重、和平共處。這部一九八五年由加州大學(xué)出版社出版（二○○○年再版）、杜克大學(xué)榮休教授唐納德·霍洛維茨（Donald H

龍關(guān)于游牧和農(nóng)耕族群之間的關(guān)系，很早就是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題，以往有很多論著論及，并取得了豐碩的成果。但是，綜觀已有的成果，由于學(xué)者的切入視角差異很大，導(dǎo)致結(jié)論也千變?nèi)f化，即便是對同一事件也有著不同的解讀。大體而言，已有的研究呈現(xiàn)以下突出特點(diǎn)：其一，從歷代王朝的視角對兩大族群的互動進(jìn)行探討。其中以農(nóng)耕族群為主體建立的歷代王朝居于絕對的主導(dǎo)地位，游牧族群則作為配角屬于落后的或被動地被論及，或被視為中原中心論。這是國內(nèi)眾多中國史(通史類)著作普遍的敘述方式，十分

群體時，提出了“族群”(ethnic group)這一概念。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“族群”概念已經(jīng)被運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)空間的社群研究中，而大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)社交也出現(xiàn)了族群化的特征。一、社會學(xué)中的“族群”概念物以類聚，人以群分?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">族群”是人類社會學(xué)進(jìn)行社會群體研究的一個重要概念，于20世紀(jì)60年代傳入我國。如果說階級是一種政治經(jīng)濟(jì)向度的分群方式，那么，族群則是傾向于文化向度的分群方式?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">族群”概念的提出，源于西方學(xué)者對近代國家移民群體的社會研究分析。1962年，美國學(xué)者

內(nèi)關(guān)于以色列少數(shù)族群政策的研究并不多。一些學(xué)者從民族政治角度，認(rèn)為以色列國家的猶太性大于民主性，導(dǎo)致其對阿拉伯等少數(shù)族群顯性和隱性的歧視。以色列在賦予阿拉伯少數(shù)族群公民權(quán)的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行了意識形態(tài)和制度上的歧視。這些研究一般基于猶太主體族群和阿拉伯等少數(shù)族群之間的沖突和族群宗教特殊性角度，結(jié)論的傾向性也比較明顯，多認(rèn)可提高阿拉伯等少數(shù)族群的政治權(quán)利和文化認(rèn)同等主張，很少從國家治理政策的角度來分析少數(shù)族群問題。另有學(xué)者從憲法實(shí)踐角度，討論了以色列的司法實(shí)踐

20)社會變遷與族群認(rèn)同 ——以大戊梁歌會為例鐘艷華 劉文沃* (中山大學(xué)，廣東 廣州 510275;肇慶醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，廣東 肇慶 526020)大戊梁歌會源于湖南省通道侗族自治縣牙屯堡鎮(zhèn)，由300多年前傳頌至今的愛情故事演化至今，已成為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)重要的民俗活動。本文追溯了大戊梁歌會的由來、發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，基于根基論和建構(gòu)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為族群認(rèn)同變遷的廣度和深度受社會變遷的影響。關(guān)于民俗活動與族群認(rèn)同的關(guān)系，筆者認(rèn)為民俗活動的記憶是族群認(rèn)同的情感紐帶，族群

“母系社會”，在族群中有條比其他魚大三四倍的就是它們的女王。在族群中，除了女王是雌魚，其他的都是雄魚。小丑魚對愛情很專一，女王的老公只有一個，就是族群中最強(qiáng)壯的那個，這對夫妻比較能生，兩周就能生下一窩小魚，所以小魚很多。剛生下的小魚是沒有性別的，兩歲以后才會變成雄魚。那么問題來了，如果有天女王不在了，誰做新的女王來統(tǒng)領(lǐng)族群呢？這時候前女王的老公就變性成雌魚，成為新一代女王。一條魚的頭長為3分米，這條魚的身長等于頭長加尾長，尾長等于頭長加一半身長。這條魚的尾

“母系社會”，在族群中有條比其他魚大三四倍的就是它們的女王。在族群中，除了女王是雌魚，其他的都是雄魚。小丑魚對愛情很專一，女王的老公只有一個，就是族群中最強(qiáng)壯的那個，這對夫妻比較能生，兩周就能生下一窩小魚，所以小魚很多。剛生下的小魚是沒有性別的，兩歲以后才會變成雄魚。那么問題來了，如果有天女王不在了，誰做新的女王來統(tǒng)領(lǐng)族群呢？這時候前女王的老公就變性成雌魚，成為新一代女王。一條魚的頭長為3分米，這條魚的身長等于頭長加尾長，尾長等于頭長加一半身長。這條魚的尾

650091)?族群相關(guān)概念及理論維度綜述羅瑛(云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650091)族群研究自20世紀(jì)中葉以來從國外至國內(nèi)一直是學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，而在國內(nèi)二十多年來族群研究的語境已逐漸本土化，形成了基礎(chǔ)性的理論系統(tǒng)且正向各領(lǐng)域拓展其理論視野。通過梳理族群、族群意識、族群身份和族群認(rèn)同概念的由來、涵義和引起爭論的各處意指內(nèi)容，力圖詳細(xì)探討涉及各個概念相關(guān)領(lǐng)域的理論看法，嘗試性地提出自己的分析視角和闡釋論點(diǎn)。其中，關(guān)注族群身份和族群認(rèn)同研究當(dāng)中來自不同派

包剛升族群沖突或族群清洗的概念，對國內(nèi)知識界可能有些陌生。很多中國人這方面的背景知識來自兩部電影：一部是《盧旺達(dá)飯店》，另一部是《辛德勒名單》。前者以盧旺達(dá)一家國際飯店經(jīng)理保羅·路斯沙巴吉那的個人經(jīng)歷為線索，呈現(xiàn)了一九九四年該國胡圖族大規(guī)模屠殺圖西族的殘酷歷史。該影片以一個胡圖族政治宣言的廣播片段作為開頭：“聽眾朋友們，當(dāng)人們問我，為什么我仇恨所有的圖西族人？我說：‘去讀讀歷史吧！’圖西族曾經(jīng)勾結(jié)比利時殖民者，他們強(qiáng)占我們胡圖族的土地，他們用鞭子抽打我們。

羅爾波一、對族群、族群認(rèn)同的必要闡釋近年來，族群相關(guān)的研究著作可謂汗牛充棟，以“族群認(rèn)同”為題的學(xué)術(shù)論文也是不可勝數(shù)，但是學(xué)界對“族群”“族群認(rèn)同”的概念仍存爭議，于是將本文所涉及、所依據(jù)的相關(guān)理論作適當(dāng)闡釋，以便于表達(dá)本文主旨，并在此之上表明筆者的觀點(diǎn)。學(xué)界對“族群”的概念并不統(tǒng)一，有的將族群等同于民族，有的將族群置于民族范圍之內(nèi)［1］。本文贊同王明珂在《華夏邊緣》一書中所作的界定，“族群”指一個族群體系中所有層次的族群單位 (如漢族、客家人、華裔美國人

海社區(qū)治理中少數(shù)族群權(quán)利保護(hù)的困境與出路葉良海少數(shù)族群有自治權(quán)、多種族權(quán)和特別代表權(quán)等集體權(quán)利訴求。集體權(quán)利可能對族群成員的個體權(quán)利造成侵害，與社區(qū)治理的普遍性手段發(fā)生沖突。族群內(nèi)自由和族群間平等是自由主義對少數(shù)族群權(quán)利的兩個限制。社區(qū)治理應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持公平、寬容、社會團(tuán)結(jié)的理念，在保護(hù)公民基本權(quán)利的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)族群平等，促進(jìn)族群文化健康發(fā)展。社區(qū)治理；少數(shù)族群；集體權(quán)利；自由主義；平等；寬容民族和族群是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。按照安東尼·斯密斯（Antho

210046）族群認(rèn)同可以建立一個民族，也可以撕裂一個民族。世界文明的歷史變遷不斷地對這句話作出生動闡述——蘇聯(lián)的民族沖突、英國的北愛爾蘭民族沖突、加拿大的魁北克問題、法國的科西嘉問題等，無不與民族問題密切相關(guān)。而中國作為一個空間上地大物博，歷史上源遠(yuǎn)流長的古老民族，各民族在幾千年的休養(yǎng)生息、遷徙交融過程中形成了一個多元立體的文化生態(tài)系統(tǒng)。族群認(rèn)同對于維持這一生態(tài)系統(tǒng)的均衡與穩(wěn)定起著意識形態(tài)的主導(dǎo)作用。一、關(guān)于民族與族群民族與族群均屬于西方的“舶來品”。

野點(diǎn)背景三、佯人族群認(rèn)同表述危機(jī)族碑1：吾先祖籍貫江西，于洪武之年受遺遷黔，住平塘卡蒲抵翁大寨，迄今歷六百余載，前譜俱失，后代難查。族碑2：我族原籍在河套平原，因戰(zhàn)亂南遷到江西，于元朝年間又往西南搬遷，至今分布在拉壩坡沖準(zhǔn)明抵翁老寨。四、族群認(rèn)同的自我調(diào)適與強(qiáng)化挪威人類學(xué)家巴斯的族群邊界理論認(rèn)為，族群人口的流動遷移，使不同文化背景的族群相聚，并形成組織文化和社會結(jié)構(gòu)方式的不同。這些組織文化不同的族群組織起來，通過求同存異的方式使各種不同的價值的族群得以共存

路 徐杰舜中國族群研究:緣起、成就及問題海 路 徐杰舜本文從緣起、成就及問題三方面對中國族群研究進(jìn)行了學(xué)術(shù)梳理和論述。首先，作者回顧了1990年代“族群”(ethnic group)概念及相關(guān)理論進(jìn)入中國內(nèi)地學(xué)術(shù)界的背景及歷程;其次，對中國族群研究取得的成就進(jìn)行了評述;最后，對中國族群研究存在的問題進(jìn)行了探討。族群研究;緣起;成就;問題Abstract:This paper discusses the origin，achievements and pr

542800)多族群區(qū)域族群文化整合路徑探析 ——以廣西賀州市為例韋浩明(賀州學(xué)院 人文與管理系,廣西 賀州 542800)族群文化整合是族群交流互動的必然結(jié)果。在多族群雜居的南嶺民族走廊中部,族群文化通過經(jīng)濟(jì)交往、文化互動、族際通婚的路徑以及自然和人為兩種方式實(shí)現(xiàn)整合。我們重點(diǎn)分析了作為文化整合路徑直接表現(xiàn)場所的圩市、學(xué)校教育、戲臺、寺廟、族際通婚的情況。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)交往、文化互動是族群文化整合的基本路徑,族群通婚既是文化深層次整合的路徑,又是文化深層次整合

——讀巫達(dá)的《族群性與族群認(rèn)同建構(gòu)》張鈴雨隨著全方位的世界一體化時代的到來,人們的遷移和交流早已擺脫了“跋山涉水”的境遇。在大都市,來自全球各地的人們一起工作生活;在“邊緣化”地區(qū),由于政治經(jīng)濟(jì)等原因形成的各個族群由此所帶來的族群性和族群認(rèn)同問題,已成為人類學(xué)、社會學(xué)界所關(guān)心的重要課題。在中國,對少數(shù)民族的研究長期以來基于“民族”這一概念的基礎(chǔ)之上。近十多年來,學(xué)界引進(jìn)了“族群”這一概念,從而為這個領(lǐng)域的研究提供了一個新的視角。“民族”和“族群”這兩個概

要條件，而成為子族群品牌才能在族群品牌中脫穎而出。企業(yè)該如何選擇自己的品牌族群，又該如何將自己打造成為子族群品牌呢?優(yōu)秀品牌是如何一步步做大做強(qiáng)的?仔細(xì)分析，一個重要的特征是：越是成功的品牌，高忠誠度的顧客越多。忠誠的顧客不僅堅(jiān)定不移地購買某品牌的產(chǎn)品，為其貢獻(xiàn)利潤，還會免費(fèi)替品牌進(jìn)行宣傳，使品牌得以迅速發(fā)展。因此，擁有大量高忠誠度的顧客是一個優(yōu)秀品牌的必要特質(zhì)，也是它們迅速做大做強(qiáng)的基礎(chǔ)。一個獲得消費(fèi)者忠誠的品牌有很多項(xiàng)構(gòu)成要素，如過硬的產(chǎn)品品質(zhì)、優(yōu)美的