袁銀傳　喬　翔

[摘要]在馬克思看來，人類解放是一個(gè)漫長的歷史過程。在這個(gè)過程中，無產(chǎn)階級(jí)解放與人類解放是一致的。馬克思把無產(chǎn)階級(jí)解放分為三個(gè)發(fā)展階段，即無產(chǎn)階級(jí)的政治解放一經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放一人自身的解放。無產(chǎn)階級(jí)的政治解放是政治前提，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放是社會(huì)物質(zhì)文化基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)人自身的解放，亦即實(shí)現(xiàn)一切人的自由而全面的發(fā)展。這是三個(gè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的發(fā)展階段，體現(xiàn)了邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一，是共產(chǎn)主義代替資本主義的必由之路，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的總規(guī)律。

[關(guān)鍵詞]馬克思；無產(chǎn)階級(jí)解放；人類解放；階段

[中圖分類號(hào)]A811[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671—881X(2009)02—0156—07

馬克思指出，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)即人類的徹底解放是一個(gè)漫長的歷史過程。在這個(gè)過程中，無產(chǎn)階級(jí)解放與全人類解放是一致的。馬克思從人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度出發(fā)，把無產(chǎn)階級(jí)解放的歷史進(jìn)程分為三個(gè)發(fā)展階段，即無產(chǎn)階級(jí)的政治解放一經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放一人自身的解放。馬克思認(rèn)為，“無產(chǎn)階級(jí)的政治解放”是實(shí)現(xiàn)人類解放的政治前提，“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放”則是為人類的最終解放創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)文化基礎(chǔ)。只有在此基礎(chǔ)上，才能達(dá)到“人自身的解放”，即實(shí)現(xiàn)一切人的自由而全面的發(fā)展。

一、無產(chǎn)階級(jí)解放與人類解放的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)代表了廣大勞動(dòng)人民的根本利益，因此，無產(chǎn)階級(jí)的解放包括了廣大勞動(dòng)者的解放。無產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放是一致的：人類的解放只有通過無產(chǎn)階級(jí)的解放才能實(shí)現(xiàn)；無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最終解放自己。無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)是為大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，是要用社會(huì)主義代替資本主義，最終消滅一切階級(jí)和剝削制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類。

在《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中，馬克思就已經(jīng)把人類解放的實(shí)現(xiàn)寄托于無產(chǎn)階級(jí)的解放。他指出，“德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)?！痹谝酝碾A級(jí)社會(huì)中，任何一個(gè)階級(jí)的解放，意味著帶來新的剝削和奴役，而無產(chǎn)階級(jí)的解放，包含著全人類的解放。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確指出，工人的解放具有人類解放的性質(zhì)。所以，無產(chǎn)階級(jí)的解放已經(jīng)不是單純的一個(gè)階級(jí)的解放，而是整個(gè)人類的解放。人類的解放首先在于解放無產(chǎn)階級(jí)，如果連無產(chǎn)階級(jí)都不能解放，人類解放就是一句空話。一旦無產(chǎn)階級(jí)獲得解放，才能為人類解放奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思揭示了無產(chǎn)階級(jí)是消滅資本主義制度和建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史承擔(dān)者。恩格斯在評價(jià)空想社會(huì)主義者時(shí)指出，他們的一個(gè)錯(cuò)誤在于“并不是想首先解放某一個(gè)階級(jí)，而是想立即解放全人類”?？茖W(xué)社會(huì)主義繼承了空想社會(huì)主義要解放全人類的宏愿，然而依照社會(huì)發(fā)展規(guī)律，必須肯定：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。”也正是在這個(gè)意義上，恩格斯才認(rèn)為“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說”。無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)力量，只有無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)人類歷史上最先進(jìn)、最革命、最有前途的階級(jí)，才能擔(dān)負(fù)起解放全人類的歷史使命；只有通過無產(chǎn)階級(jí)專政，才能徹底消滅私有制和階級(jí)，達(dá)到人類的徹底解放。也正因?yàn)槿绱?，馬克思主義作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是一種有黨性的學(xué)說，其基本意義就在于它不是一切人的解放的學(xué)說，而只是無產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說。如果離開無產(chǎn)階級(jí)的解放而大談所謂人類解放，只能是抽象的、毫無意義的空談。針對這一問題，恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》德文版序言里指出，“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說，而是一種最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中在大多數(shù)的情況下不僅是無益的，甚至還要更壞。只要有產(chǎn)階級(jí)不但自己不感到有任何解放的需要，而且還全力反對工人階級(jí)的自我解放，工人階級(jí)就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命。1789年的法國資產(chǎn)者也曾宣稱資產(chǎn)階級(jí)的解放就是全人類的解放；但是貴族和僧侶不肯同意，這一論斷——雖然當(dāng)時(shí)它對封建主義來說是一個(gè)無可辯駁的抽象的歷史真理——很快就變成了一句純粹是自作多情的空話而在革命斗爭的火焰中煙消云散了。”

與此同時(shí)，馬克思也強(qiáng)調(diào)指出，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類也才能最終解放自己。人類解放是以消滅階級(jí)、使全人類獲得自由為目標(biāo)的，因此，這是一種最為全面和徹底的解放。正如個(gè)人的自由只有在集體中才能實(shí)現(xiàn)，沒有全人類的徹底解放，就不可能有真正的個(gè)人的解放。這就決定了無產(chǎn)階級(jí)只有消滅階級(jí)差別和對立，只有解放全人類，才能最后解放無產(chǎn)階級(jí)自己。同樣是在《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中，馬克思指出，無產(chǎn)階級(jí)“若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域”。也就是說，無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭，使社會(huì)永遠(yuǎn)從剝削、壓迫和階級(jí)斗爭中解放出來，就不能爭得自身的徹底解放。馬克思在《神圣家族》中曾經(jīng)指出，無產(chǎn)階級(jí)的貧困，不只是某一階級(jí)的貧困，而是體現(xiàn)在它身上的現(xiàn)代社會(huì)必然造成的普遍貧困。無產(chǎn)階級(jí)的生活條件，是現(xiàn)代社會(huì)非人性生活條件的最集中、最尖銳的表現(xiàn)和發(fā)展的“頂點(diǎn)”，因此，無產(chǎn)階級(jí)只有“消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切違反人性的生活條件”，它才能“消滅它本身的生活條件”。也就是說，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，它自己才能獲得最后的解放。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯再一次確認(rèn)了這一思想，指出無產(chǎn)階級(jí)“如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))的奴役下解放出來”。因此，無產(chǎn)階級(jí)只有使一切階級(jí)的個(gè)人擺脫政治和經(jīng)濟(jì)的桎梏，消滅階級(jí)統(tǒng)治存在的條件，他們才能最后獲得解放。正是在這個(gè)意義上，馬克思把解放全人類作為無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。歷史上的統(tǒng)治階級(jí)在取得自己的統(tǒng)治以前，也往往把自己裝扮成全體人民的代表，把自己階級(jí)的解放任務(wù)，說成是“全人類”的任務(wù)，但實(shí)際上他們解放的只是他們這個(gè)階級(jí)，不過是企圖利用群眾以達(dá)到自己的政治目的而已。只有無產(chǎn)階級(jí)才是廣大人民根本利益的代表，因而也只有它的任務(wù)才真正是“全人類的任務(wù)”。

二、無產(chǎn)階級(jí)首先要獲得自身的政治解放

馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)的人類解放是一個(gè)漫長的歷史過程。在這個(gè)過程中，無產(chǎn)階級(jí)首先要獲得自身的政治解放。而要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的政治解放，就必須在條件成熟的形勢下，通過無產(chǎn)階級(jí)革命，奪取國家政權(quán)，爭得民主，作為實(shí)現(xiàn)解放全人類的政治前提?！肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主。”無產(chǎn)階級(jí)革命是無產(chǎn)階級(jí)獲得政治解放的根本途徑。

對于無產(chǎn)階級(jí)革命采取何種形式，馬克思指出了自己的看法：“當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)特定的歷史環(huán)境。”暴力革命，這是在階級(jí)對抗歷史條件下革命的一種普遍的必然的形式。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就公開宣稱：無產(chǎn)階級(jí)革命就是“無產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)

而建立自己的統(tǒng)治”，無產(chǎn)階級(jí)革命的目的，“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”。當(dāng)然，馬克思重視暴力革命，但并不意味著他迷信暴力革命。事實(shí)上，他承認(rèn)并且非常重視非暴力手段、和平過渡手段。1871年7月，馬克思在回答《世界報(bào)》記者問時(shí)就已經(jīng)明確提出，“凡是利用和平宣傳能夠更快更可靠地達(dá)到這一目的的地方，舉行起義就是不明智的”。1872年9月8日，馬克思在阿姆斯特丹群眾大會(huì)的演說中再一次說：“我們從來沒有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段”，“有些國家，像美國、英國”，“工人階級(jí)可能用和平手段達(dá)到自己的目的”。然而，能否如愿以償，這不取決于工人階級(jí)的主觀愿望，而是取決于資產(chǎn)階級(jí)。所以，馬克思在指出“可能用和平手段達(dá)到自己目的”的同時(shí)，也明確強(qiáng)調(diào)：“暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿；為了最終地建立勞動(dòng)的統(tǒng)治，總有一天正是必須采取暴力?！?/p>

馬克思認(rèn)為，任何一種政治革命如果不建立強(qiáng)有力的專政，就注定要失敗。他強(qiáng)調(diào)指出：“在革命之后，任何臨時(shí)性的政局下都需要專政，并且是強(qiáng)有力的專政。”因此，在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)質(zhì)上就是建立和實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治。這就意味著：無產(chǎn)階級(jí)絕不可能在資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的范圍內(nèi)來實(shí)現(xiàn)自己的政治解放，而必須建立無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治；無產(chǎn)階級(jí)專政是實(shí)現(xiàn)并保持無產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的根本手段和重要保證。馬克思指出，無產(chǎn)階級(jí)專政作為“社會(huì)解放的政治形式”，其歷史使命在于向無階級(jí)社會(huì)過渡。在論述無產(chǎn)階級(jí)專政的必要性的同時(shí)，馬克思一再強(qiáng)調(diào)它是過渡性的國家，是暫時(shí)的政治形式。這就說明，在馬克思的心目中，無產(chǎn)階級(jí)專政本身并不是目的，而只是手段。無產(chǎn)階級(jí)解放的最終目的是對社會(huì)實(shí)行共產(chǎn)主義改造，而無產(chǎn)階級(jí)專政不過是無產(chǎn)階級(jí)從推翻資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治到最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)制度的最高形式因而也是最后形式一共產(chǎn)主義的過渡。在這個(gè)意義上，列菲弗爾認(rèn)為馬克思的無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說“還不足以構(gòu)成一種積極的國家理論”，這樣的認(rèn)識(shí)是可以成立的，因?yàn)轳R克思的無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說隸屬于他的國家消亡論。因此，從馬克思的無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說中，是根本得不出專制主義和極權(quán)主義結(jié)論的；那種因?yàn)轳R克思主張無產(chǎn)階級(jí)專政，從而把馬克思主義等同于所謂專制主義和極權(quán)主義的做法，是沒有根據(jù)的，也是極端錯(cuò)誤的。

馬克思在無產(chǎn)階級(jí)作為最大多數(shù)人獲得政治統(tǒng)治的意義上闡發(fā)無產(chǎn)階級(jí)專政概念的內(nèi)涵時(shí)，實(shí)際上提出了一個(gè)超越資產(chǎn)階級(jí)民主的新概念，即無產(chǎn)階級(jí)民主概念。因此，在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)專政就是無產(chǎn)階級(jí)民主，二者實(shí)質(zhì)上是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。馬克思指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主?！睙o產(chǎn)階級(jí)革命的首要任務(wù)就是通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的國家制度，奪取國家政權(quán)，使自己成為享有充分民主權(quán)利的統(tǒng)治者階級(jí)，這是無產(chǎn)階級(jí)政治解放的本質(zhì)內(nèi)容。正如列寧所說，無產(chǎn)階級(jí)專政“最明顯地表現(xiàn)出一種轉(zhuǎn)變：從資產(chǎn)階級(jí)的民主轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)的民主，從壓迫者的民主轉(zhuǎn)變?yōu)楸粔浩入A級(jí)的民主”。在馬克思看來，只有在無產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)后，整個(gè)社會(huì)消滅了剝削和階級(jí)壓迫，社會(huì)成員可以普遍地、全面地、平等地參與國家政治活動(dòng)，共同決定國家權(quán)力的構(gòu)成時(shí)，符合社會(huì)普遍利益的國家權(quán)力才能產(chǎn)生，國家才可能成為社會(huì)的公仆；只有消滅了社會(huì)的生產(chǎn)資料私有制和階級(jí)對抗，在社會(huì)普遍參與的基礎(chǔ)上所形成的國家權(quán)力才可能自覺接受社會(huì)的制約，國家權(quán)力內(nèi)部的制衡關(guān)系才可能形成。馬克思認(rèn)為，巴黎公社所體現(xiàn)出來的“議行合一”原則“給共和國奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)”。馬克思正是從巴黎公社體現(xiàn)了社會(huì)全面參與國家、社會(huì)有效制約國家這兩個(gè)無產(chǎn)階級(jí)民主制最基本、最主要的原則這一特定的意義上，給巴黎公社作了如下高度評價(jià)：公社“是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式”。

國家權(quán)力來自于社會(huì)，來自于人民，其最后的歸宿必然是回到社會(huì)，回到人民。無產(chǎn)階級(jí)民主制度的一個(gè)重要內(nèi)容就是保證國家和社會(huì)的最終統(tǒng)一，也就是社會(huì)與國家之間矛盾的全面而徹底的解決。馬克思談到巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，巴黎公社作為無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的最初嘗試，它的一個(gè)主要的歷史任務(wù)就是把社會(huì)委托給國家的那些權(quán)力重新還給社會(huì)，“把靠社會(huì)供養(yǎng)而又阻礙社會(huì)自由發(fā)展的國家這個(gè)寄生贅瘤迄今所奪去的一切力量，歸還給社會(huì)機(jī)體”。馬克思指出，要實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù)，必須經(jīng)過兩個(gè)基本步驟：首先，無產(chǎn)階級(jí)必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器，建立起無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，真正而全面地再現(xiàn)共和國的“社會(huì)本質(zhì)”；其次，當(dāng)社會(huì)完全消除階級(jí)之后，國家階級(jí)鎮(zhèn)壓的職能也隨之開始消亡，國家管理社會(huì)的職能將逐步移交給社會(huì)，這樣，公共權(quán)力就開始失去政治性質(zhì)，這也是國家自行消亡的開始。“當(dāng)國家終于真正成為整個(gè)社會(huì)的代表時(shí)，它就使自己成為多余的了?！眹蚁鲞^程就是政治民主化的過程，就是人民參與國家政治管理的過程，其實(shí)質(zhì)也就是“社會(huì)把國家政權(quán)重新收回”、“人民群眾把國家政權(quán)重新收回”的過程，從而是使“人民群眾獲得政治解放的政治形式”。對此，列寧精辟地指出：“消滅國家政權(quán)是包括馬克思在內(nèi)并以他為首的社會(huì)主義者所抱的目的。不實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，真正的民主即平等和自由就無法實(shí)現(xiàn)。只有通過蘇維埃民主即無產(chǎn)階級(jí)民主才能真正達(dá)到這個(gè)目的，因?yàn)樗ㄟ^吸引而且一定要吸引勞動(dòng)者的群眾組織參加國家管理，已經(jīng)立即開始了使一切國家完全消亡的準(zhǔn)備工作。”

三、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放是無產(chǎn)階級(jí)政治解放的必然結(jié)果

在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)其政治統(tǒng)治，就必須通過暴力革命的方式，徹底打碎舊的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級(jí)專政。但這只是問題的第一步，也就是說，無產(chǎn)階級(jí)奪取了國家政權(quán)，確立了自己的統(tǒng)治地位以后，只是取得了政治上的勝利。但如果政治上的勝利沒有經(jīng)濟(jì)上的勝利作保證，則是不可能鞏固的，政治上的勝利也最終變?yōu)槭　Ｓ需b于此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對此進(jìn)行了分析，“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！币虼?，按照馬克思的觀點(diǎn)，所謂經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放，就是指在無產(chǎn)階級(jí)掌握國家政權(quán)之后，全社會(huì)的勞動(dòng)者進(jìn)一步組織起來，以創(chuàng)造人類徹底解放所必需的社會(huì)生產(chǎn)力為中心，促進(jìn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的持續(xù)發(fā)展和全面進(jìn)步，逐步解決社會(huì)由生產(chǎn)發(fā)展不足而造成的人與人之間事實(shí)的不平等和人受物統(tǒng)治的狀況，達(dá)到最終消除因之而引發(fā)的人對人統(tǒng)治的根源。

恩格斯在談到馬克思生前的貢獻(xiàn)時(shí)指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！闭腔谶@一認(rèn)識(shí)，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是建立在由資本主義所造就的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，或者說人類徹底解放的根基在于社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展。早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就指出：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必須“以生產(chǎn)力的巨大

增長和高度發(fā)展為前提”，“如果沒有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。馬克思一再強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”。

按照馬克思當(dāng)時(shí)的設(shè)想，無產(chǎn)階級(jí)革命首先應(yīng)當(dāng)在發(fā)達(dá)的資本主義國家爆發(fā)并獲得成功。然而，現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級(jí)革命卻無一例外地發(fā)生在資本主義并不發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力比較落后的國家。如果說在發(fā)達(dá)的資本主義國家無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后都必須盡可能地發(fā)展生產(chǎn)力，那么在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力落后的國家，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，就更應(yīng)該把又好又快地發(fā)展生產(chǎn)力作為首要的任務(wù)。十月革命勝利后，列寧清醒地認(rèn)識(shí)到在生產(chǎn)力落后的國家搞社會(huì)主義的艱巨性，一再強(qiáng)調(diào)指出：“當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)解決以后，隨著剝奪剝奪者及鎮(zhèn)壓他們反抗的任務(wù)大體上和基本上解決，必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本任務(wù)提到首要地位，這個(gè)根本任務(wù)就是：提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”，“無產(chǎn)階級(jí)取得國家政權(quán)以后，它的最主要最根本的需要就是增加產(chǎn)品數(shù)量，大大提高社會(huì)生產(chǎn)力”?？上?，列寧的上述思想在他去世后并沒有得到真正的貫徹執(zhí)行，并最終導(dǎo)致蘇聯(lián)的社會(huì)主義日益失去了對資本主義的優(yōu)越性。同樣可惜的是，雖然我們黨在建國初期對發(fā)展生產(chǎn)力非常重視，并取得了顯著的成效，但由于國際國內(nèi)、主客觀上的種種原因，在1957年以后的近20年里，我們不是盡可能地發(fā)展生產(chǎn)，增加生產(chǎn)力的總量，而是把主要精力放在抓階級(jí)斗爭上，不僅使生產(chǎn)力未能獲得應(yīng)有的發(fā)展，反而遭到了嚴(yán)重的破壞。鄧小平作為堅(jiān)定的馬克思主義者，全面深刻地總結(jié)了前蘇聯(lián)特別是中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和沉痛教訓(xùn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”，“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)?！?/p>

經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放，要求必須將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合。馬克思始終把社會(huì)看成是一定經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展應(yīng)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)的整體發(fā)展，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化及人自身等各因素的全面發(fā)展。所以，馬克思十分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的核心地位，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性、決定性作用，但他從未忽視過社會(huì)其他非經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，更不是所謂的“唯經(jīng)濟(jì)決定論”。在馬克思看來，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果”。這就是說，馬克思是在“歸根到底”的意義上強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性和決定性作用的。在此前提下，他認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)因素自身的發(fā)展不能脫離社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體發(fā)展，而是要受到政治條件、歷史文化傳統(tǒng)乃至自然地理環(huán)境等諸多因素的影響和制約，因?yàn)樯鐣?huì)本身就是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”。因此，馬克思既看到了經(jīng)濟(jì)因素對社會(huì)發(fā)展的決定性作用，又看到了社會(huì)其它因素對經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的影響及制約作用；既認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長是社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，又認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展是基于經(jīng)濟(jì)增長之上的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的系統(tǒng)發(fā)展，從而要求經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展以達(dá)到社會(huì)的全面進(jìn)步。唯有如此，才能給人自身的解放打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、人自身的解放即人的自由全面發(fā)展是無產(chǎn)階級(jí)追求人類解放的最終目標(biāo)

在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)解放最后和最根本的任務(wù)，就是在由經(jīng)濟(jì)解放創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)文化成熟的條件下和全面深刻的社會(huì)變革基礎(chǔ)上，不懈努力，從而最終實(shí)現(xiàn)“人自身的解放”任務(wù)，也就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思指出，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放必然導(dǎo)致人自身的解放，從而使人類從“奴隸般的分工”中擺脫出來，成為“自由人的聯(lián)合體”，真正實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍。人的自由全面發(fā)展，標(biāo)志著人與物的最終融合、人與自然的最優(yōu)整合、人與人的最美關(guān)系以及人自身的最佳和諧。它寄托了人類的美好理想與追求，是無產(chǎn)階級(jí)人類解放的最終目標(biāo)和歸宿。

在馬克思這里，所謂人的“自由發(fā)展”指的是人在不屈從于外在目的和壓迫的情況下，根據(jù)自己的興趣和愛好，自覺、自愿和自主的發(fā)展，針對的是勞動(dòng)的不自由、人格的依附性、個(gè)性的模式化等現(xiàn)象。人的“全面發(fā)展”是指人活動(dòng)及其能力、人的社會(huì)關(guān)系、人的個(gè)性等各方面從片面到全面、從畸形到完整、從貧乏到豐富、從潛在到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，針對的是在資本主義社會(huì)中因勞動(dòng)的異化而導(dǎo)致人的能力的畸形和片面發(fā)展?fàn)顩r，以及少數(shù)人的發(fā)展總是以犧牲多數(shù)人為前提和條件的不平等發(fā)展?fàn)顩r。馬克思認(rèn)為，人的“自由發(fā)展”和“全面發(fā)展”是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。其一，“全面發(fā)展”是“自由發(fā)展”的邏輯前提。人的發(fā)展愈全面，人的自由選擇空間相應(yīng)也就愈大，從而也就愈能按照自己的興趣和愛好來發(fā)展自己。馬克思設(shè)想未來社會(huì)是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的社會(huì)，從而揭示了個(gè)人全面發(fā)展作為人的自由發(fā)展的前提性地位。其二，“自由發(fā)展”制約和規(guī)定著“全面發(fā)展”。馬克思指出：“在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗€沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系同他自己相對立。留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全的空虛化之中，也是可笑的?！薄霸谶@里，無論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的。”其三，“自由發(fā)展”和“全面發(fā)展”是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化和相互滲透的，二者不僅互為前提，而且互為目的，其思想實(shí)質(zhì)和實(shí)現(xiàn)過程都是一致的。如果把“自由發(fā)展”和“全面發(fā)展”割裂開來，這兩者就都會(huì)被扭曲。

與歷史上那些僅僅把人的自由全面發(fā)展停留于理想層面的描述與構(gòu)想不同，馬克思根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律，從資本主義社會(huì)人的發(fā)展?fàn)顩r來論證人的自由全面發(fā)展的歷史必然性。馬克思指出，生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造是人的自由全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！鄙a(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加不僅為人的自由全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而且促進(jìn)著人的自由全面發(fā)展的歷史進(jìn)程。馬克思把生產(chǎn)力和人的本質(zhì)緊密聯(lián)系起來，指出生產(chǎn)力不但是人類改造自然的能力，而且也是人的本質(zhì)力量的發(fā)展。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者從根本上說是一致的。在資本主義社會(huì)里，雖然資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系阻礙甚至破壞著生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展，但是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的客觀力量必然沖破這種束縛，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。正是從這一歷史的必然趨勢中，馬克思不僅看到了生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然性，而且也看到了人的自由全面發(fā)展的歷史必然性。發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生

活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。

在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的自由全面發(fā)展的根本基礎(chǔ)和途徑。然而，不同性質(zhì)的勞動(dòng)在人的發(fā)展過程中的作用是截然不同的。在資本主義社會(huì)里，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)主要表現(xiàn)為異化勞動(dòng)：勞動(dòng)已不再是人的自覺自愿的活動(dòng)，而是被迫的、強(qiáng)制性的活動(dòng)；不是為了實(shí)現(xiàn)自我享受和自我發(fā)展，而僅僅是為維持生存的手段。馬克思將這種異化勞動(dòng)下的人稱為片面發(fā)展的人或畸形發(fā)展的人。但馬克思同時(shí)也指出，異化勞動(dòng)一方面造成了人的奴役、強(qiáng)制、不自由和片面發(fā)展，另一方面也為人的異化的揚(yáng)棄和人的最終解放準(zhǔn)備了條件。不過，異化的揚(yáng)棄只有通過實(shí)踐的途徑，借助于人的實(shí)踐的力量才有可能?！霸趯?shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過對他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的?！睂Ξ惢膿P(yáng)棄只有通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展才能完成，馬克思正是從生產(chǎn)力的發(fā)展中看到了異化勞動(dòng)被揚(yáng)棄的歷史必然性。異化勞動(dòng)是生產(chǎn)力有了一定發(fā)展但又發(fā)展不足情況下的必然產(chǎn)物。異化勞動(dòng)一方面產(chǎn)生了片面發(fā)展的人或畸形發(fā)展的人，另一方面，它又推動(dòng)著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，這就是社會(huì)發(fā)展的矛盾性。但是，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及在此基礎(chǔ)上私有制和舊式分工的消滅，異化勞動(dòng)最終將被揚(yáng)棄。當(dāng)人們從異化勞動(dòng)中解放出來的時(shí)候，人類的勞動(dòng)也就恢復(fù)了自身的本性，變成了一種“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，即自由勞動(dòng)。在自由勞動(dòng)中，人的勞動(dòng)表現(xiàn)為人的一種內(nèi)在要求，是自由自覺的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的運(yùn)用、發(fā)揮和證明。在這個(gè)時(shí)候，勞動(dòng)真正地成為人的第一需要，而勞動(dòng)性質(zhì)的這種變化必然導(dǎo)致勞動(dòng)主體也即人的變化。這種變化表現(xiàn)在：由于自由勞動(dòng)是以人類能力的發(fā)展作為目的本身，那么它就同人們的物質(zhì)生活相一致，也就是說，自由勞動(dòng)真正地實(shí)現(xiàn)了手段與目的的高度統(tǒng)一。這樣，各個(gè)人就能在普遍交往的前提下，占有現(xiàn)有生產(chǎn)力的總和。因此，真正的自由勞動(dòng)“就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”。

按照馬克思的觀點(diǎn)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)這種社會(huì)形式中，人的自由全面發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)。在那里，“各個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對下述力量的控制和自覺的駕馭，這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們?！敝挥性诠伯a(chǎn)主義社會(huì)，迫使人們奴隸般地服從分工的情形才能消失，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立才能消失，勞動(dòng)才能成為生活的第一需要；隨著個(gè)人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力才能增長起來，集體財(cái)富的一切源泉才能充分涌流，社會(huì)才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，才能“各盡所能，按需分配”，也就是說，才能形成實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展所必需的高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)對人類以往一切生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄，真正實(shí)現(xiàn)人自身的解放。當(dāng)然，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)絕不是人的全面而自由發(fā)展的“終結(jié)”，而是新的“起點(diǎn)”。到了共產(chǎn)主義，“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了”。

五、余論

人類解放既是一種理想境界，又是一種發(fā)展現(xiàn)實(shí)，前者貫穿于后者之中，并通過后者來實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所指出的，“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！痹趯Υ说慕夥艈栴}上，我們要堅(jiān)持理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。既不能在目前的社會(huì)主義初級(jí)階段就提出共產(chǎn)主義高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)的每個(gè)人自由全面發(fā)展的過高要求，也不能因我國長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段就輕視社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，放棄對人的解放這一總的方向、目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)追求。在人類解放這個(gè)極其艱難而漫長的過程中，我們要堅(jiān)持最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一。沒有現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，就沒有理想的實(shí)現(xiàn)。“忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)方向；離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際?！?/p>

(責(zé)任編輯涂文遷)