王志剛

摘要：鮮卑民族之于北朝史官制度的設(shè)立、推進(jìn)和創(chuàng)造，對(duì)發(fā)揮史學(xué)的民族文化認(rèn)同功能起了重大的作用。北魏在繼承漢魏著作官制的同時(shí)，發(fā)展出完備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)史編纂制度。北朝幾代史家則提出了促進(jìn)民族文化認(rèn)同的史學(xué)思想?？饼R，史官制度與史家主體二者之間良好的互動(dòng)催生了設(shè)館修史這一新的機(jī)制，其對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)影響深遠(yuǎn)。這是北朝積極推進(jìn)民族文化認(rèn)同所結(jié)出的碩果，同時(shí)也有力地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)和日后的民族文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：史官制度；史學(xué)思想；設(shè)館修史；北朝史學(xué)；民族文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：K239.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0559－8095(2009)02－0028－06

北朝是古代中國(guó)各民族大融合的重要階段，鮮卑民族向中原先進(jìn)文明學(xué)習(xí)，積極推進(jìn)民族文化的認(rèn)同，成為北朝歷史的主流。其中，史官制度的設(shè)立、推進(jìn)和創(chuàng)造，對(duì)發(fā)揮史學(xué)的民族文化認(rèn)同功能起了不可替代的歷史作用。北魏初葉積極仿效漢魏史官制度，建立著作官制，初步奠定國(guó)史編撰的格局，至孝文帝時(shí)進(jìn)一步發(fā)展為完備謹(jǐn)嚴(yán)的國(guó)史編纂制度。與此同時(shí)，北朝還涌現(xiàn)出一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的史家，就國(guó)史編纂建言獻(xiàn)策，提出了十分可貴的促進(jìn)民族文化認(rèn)同的史學(xué)思想。至北齊時(shí)期，史官制度與史家主體二者之間良好的互動(dòng)關(guān)系催生了設(shè)館修史這一新的史學(xué)發(fā)展機(jī)制，至唐初成為定制，成為中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，一直延續(xù)至清代。這一史學(xué)發(fā)展的新機(jī)制既是北朝積極推進(jìn)民族文化認(rèn)同所結(jié)出的碩果，同時(shí)也有力地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)和日后的民族文化認(rèn)同。

一、民族文化認(rèn)同推動(dòng)下北魏史官制度的設(shè)立和推進(jìn)

西晉永嘉以來(lái)，大批中原士族南遷至長(zhǎng)江流域，中國(guó)北方則進(jìn)入動(dòng)蕩的十六國(guó)時(shí)期，制度毀壞，文化播散，史學(xué)不振。在此期間，鮮卑民族也曾經(jīng)幾度聚散分合，至北魏時(shí)，鮮卑民族終于把握住了歷史的機(jī)遇，以漢魏皇朝為榜樣，建立了自己的國(guó)家，制定了走向封建文明、推進(jìn)民族文化認(rèn)同的建國(guó)方略。史官制度作為推進(jìn)民族文化認(rèn)同的重要舉措，也從無(wú)到有、從仿效到創(chuàng)新，得以確立和完善。大體上可分為兩個(gè)階段。

道武帝至太武帝時(shí)期為北魏史官制度從無(wú)到有初步確立的階段。據(jù)《魏書(shū)，序紀(jì)》所言，鮮卑民族的早期史事原來(lái)主要通過(guò)“人相傳授”的方式保存下來(lái)，因而多有佚失和變異。比如《序紀(jì)》對(duì)北魏早期歷代首領(lǐng)的追敘，不僅多有神話和傳說(shuō)的成分，而且紀(jì)年也十分模糊。至道武帝拓跋珪建國(guó)定號(hào)時(shí)，始積極繼承漢魏傳統(tǒng)，采納前燕、前秦、后燕、涼州諸國(guó)的具體措施建立史官制度，鮮卑民族從此才有了系統(tǒng)的文字記載的歷史。這時(shí)的史學(xué)發(fā)展以鄧淵和崔浩的貢獻(xiàn)為最，他們均以史官的身份受命編纂國(guó)史，初步奠定了北魏國(guó)史編撰的格局。

鄧淵時(shí)期，北魏國(guó)史編撰進(jìn)入了“《詩(shī)》的時(shí)代”和“《春秋》的時(shí)代”。鄧淵本來(lái)在后燕為官，“太祖定中原，擢為著作郎”。道武帝時(shí)，鄧淵奉命將傳唱拓跋鮮卑早期史事的《代歌》從“刻木紀(jì)契”、“口耳相傳”的狀態(tài)整理成了有一定體例的漢譯鮮卑史詩(shī)，“上敘祖宗開(kāi)基所由，下及君臣廢興之跡”，“凡一百五十章，昏晨歌之，時(shí)與絲竹合奏”。用成文的史詩(shī)表現(xiàn)拓跋鮮卑民族早期的歷史，是為“《詩(shī)》的時(shí)代”。天興五年(402)七月之后，鄧淵又奉詔編次了記述道武帝功業(yè)的《代記》?！洞洝酚址Q《國(guó)記》、《太祖記》，雖然“惟次年月起居行事”，體例未成，但卻采用了《春秋》編年體，較之歌詠的史詩(shī)是一個(gè)巨大的進(jìn)步，是為北魏國(guó)史編撰的“《春秋》的時(shí)代”。從《代歌》的輯譯到《代記》的編次，使北魏的史學(xué)從口述躍進(jìn)到文字、由史詩(shī)躍進(jìn)到編年，這就是北魏平城時(shí)代前期國(guó)史編撰的大致情況。其后，崔浩又推進(jìn)了鄧淵的工作。太武帝神席二年(429)，“詔集諸文人撰錄《國(guó)書(shū)》，浩及弟覽、高讜、鄧穎、晁繼、范亨、黃輔等共參著作，敘成《國(guó)書(shū)》三十卷”。太延五年(439)，崔浩再次“綜理史務(wù)”、“損益褒貶，折中潤(rùn)色”，同高允等人“續(xù)成前紀(jì)”。崔浩等人奉命接續(xù)鄧淵《代記》，完成《國(guó)書(shū)》，最終完善了編年體的著史格局。

崔浩國(guó)史獄之后，北魏廢置史官約十年之久，北朝史官制度的發(fā)展遭遇暫時(shí)的挫折。至文成帝和平元年(460)重置史官，在獻(xiàn)文帝皇興五年(471)之前，又設(shè)立了著作局。而北朝史官制度真正深刻的變革則是在孝文帝時(shí)期。孝文帝采取變姓易俗、改革服制、提倡漢話、遷都洛陽(yáng)等一系列舉措，積極主動(dòng)推進(jìn)鮮卑民族的漢化進(jìn)程，史官制度則圍繞國(guó)史編撰從編年體到紀(jì)傳體變革的成型化進(jìn)一步得到完善。

孝文帝太和十一年(487)，秘書(shū)令高祐、秘書(shū)丞李彪上奏論國(guó)史修撰問(wèn)題，指出“自成帝以來(lái)至于太和，崔浩、高允著述《國(guó)書(shū)》，編年序錄，為《春秋》之體，遺落時(shí)事，三無(wú)一存”，因而國(guó)史編撰當(dāng)“從遷固之體”，“創(chuàng)為紀(jì)傳表志之目”。孝文帝接受高祐、李彪的建議，于同年十二月，“詔秘書(shū)丞李彪、著作郎崔光改析《國(guó)記》，依紀(jì)傳之體”。這標(biāo)志著北魏國(guó)史編撰從編年到紀(jì)傳的轉(zhuǎn)型，規(guī)范了此后北朝的國(guó)史編撰。

太和十四年正月戊寅，“初詔定起居注制”，這是北魏建國(guó)百余年來(lái)的首創(chuàng)，其目的在于保存當(dāng)代史事，以警示君主。太和十五年正月，“初分置左右史官”，建立記注官制。孝文帝非常重視記注工作，曾親自命令記注官記言記事。在推行漢化改服飾時(shí)，他曾責(zé)備尚書(shū)元澄：“朕昨入城，見(jiàn)車上婦人冠帽而著小襦禊者，若為如此，尚書(shū)何為不察?”澄曰：“著猶少于不著者?！备咦嬖唬骸吧羁晒忠?任城意欲令全著乎?一言可以喪邦者，斯之謂歟?可命史官書(shū)之。”這件小事，體現(xiàn)了孝文帝對(duì)史學(xué)記載之于推進(jìn)漢化大業(yè)作用的深刻認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)，又有修起居注官，崔鴻曾任之。所成起居注有《太和起居注》、《高祖世宗起居注》、《孝文起居注》等，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》總錄為《后魏起居注》，有336卷之多。

孝文帝還發(fā)展了史學(xué)的監(jiān)修制度。如前所述，太武帝拓跋燾曾兩次詔集朝士撰述國(guó)書(shū)，第二次即命崔浩總領(lǐng)史任，“監(jiān)秘書(shū)事”，這就開(kāi)啟了國(guó)史監(jiān)修的先河。后來(lái)，高允、李彪、崔光、崔鴻均曾先后典領(lǐng)國(guó)史。

在三年余時(shí)間里，孝文帝對(duì)國(guó)史修撰制度進(jìn)行了強(qiáng)有力的改革，健全了表征皇朝大一統(tǒng)之義的國(guó)史修撰制度。總起來(lái)看，其運(yùn)作機(jī)制可以概括為：一是以著作局和著作官為主導(dǎo)的史書(shū)編纂機(jī)制；二是以集書(shū)省和記注官為主導(dǎo)的史料整理機(jī)制。國(guó)史編纂始自東漢永平五年(62)班固修東漢史書(shū)，起居集注始自西漢，至北朝時(shí)期，更加完備而成熟。北魏先后多次進(jìn)行的國(guó)史編纂，旨趣一次比一次鮮明，體例一次比一次精審。這一事實(shí)深刻體現(xiàn)了民族文化認(rèn)同推動(dòng)下確立史官制度對(duì)于史學(xué)發(fā)展的重要性。二、史家建言與推進(jìn)民族文化認(rèn)同的史學(xué)思想

北朝史官制度的確立和完善，是同幾代史家自覺(jué)推進(jìn)民族文化認(rèn)同的建言獻(xiàn)策及其史學(xué)思想緊密聯(lián)系在一起的，如道武帝時(shí)期的崔玄伯，孝文帝時(shí)期的李彪、高祐和崔鴻，東魏北齊時(shí)的魏收等，均是其中出色的代表。

崔玄伯，中原士族高門，名重當(dāng)時(shí)，前秦苻堅(jiān)時(shí)曾為著作佐郎。道武帝平后燕，入魏，崔玄伯即受命議國(guó)號(hào)，由三皇五帝、虞夏商周論及漢魏后燕，認(rèn)為“夫‘魏者大名，神州之上國(guó)，斯乃革命之征驗(yàn)，利見(jiàn)

之玄符也”，所以“宜號(hào)為魏”。道武帝采納了他的意見(jiàn)，于是“四方賓王之貢，咸稱大魏矣”。道武帝幸鄴，又歷問(wèn)故事于崔玄伯，對(duì)答如流，道武帝很贊賞。道武帝又常常向其“引問(wèn)古今舊事，王者制度，治世之則”，崔玄伯則“陳古人制作之體，及明君賢臣，往代廢興之由”，同樣“甚合上意”。崔玄伯還給道武帝講過(guò)《漢書(shū)》，至婁敬說(shuō)漢祖欲以魯元公主妻匈奴一節(jié)，道武帝很受啟發(fā)，“善之，嗟嘆者良久”，于是道武帝也仿效漢代和親之舉，“以諸公主皆厘降于賓附之國(guó)，朝臣子弟，雖名族美彥，不得尚焉”，確立了與各部族聯(lián)姻的國(guó)策。崔玄伯同道武帝之間關(guān)于如何建國(guó)治國(guó)的問(wèn)題，其歷史借鑒無(wú)不取自漢族“禮樂(lè)文明”這個(gè)傳統(tǒng)。這些建言，蘊(yùn)涵著中原士人和史家“用夏變夷”的深意，而且起到了實(shí)際的效果。北魏前期鄧淵、崔浩撰修國(guó)史，成績(jī)卓然，即是明證。鄧淵與崔玄伯同時(shí)，因其“明解制度，多識(shí)舊事”，遂“與尚書(shū)崔玄伯參定朝儀、律令、音樂(lè)，及軍國(guó)文記詔策”。崔浩為崔玄伯的長(zhǎng)子，是北魏平城時(shí)代輔助鮮卑拓跋民族最高統(tǒng)治者創(chuàng)制建國(guó)的重要代表之一，受到北魏前期三代帝王的高度重視，有著非同一般的政治和社會(huì)地位。他屢次受命主持北魏的國(guó)史編撰，成為北魏平城時(shí)代繼鄧淵之后國(guó)史編撰的重要代表人物。

秘書(shū)令高祐和秘書(shū)丞李彪等，于孝文帝太和十一年聯(lián)名上奏論國(guó)史修撰問(wèn)題，旨在“從遷固之體”，“創(chuàng)為紀(jì)傳表志之目”，奠定了北魏國(guó)史編撰紀(jì)傳體的格局。高祐、李彪等所奏從史學(xué)論及歷史，從歷史論及現(xiàn)實(shí)。說(shuō)“典謨興，話言所以光著；載籍作，成事所以昭揚(yáng)。然則《尚書(shū)》者記言之體，《春秋》者錄事之辭。尋覽前志，斯皆言動(dòng)之實(shí)錄也。夏殷以前，其文弗具。自周以降，典章備舉。史官之體，文質(zhì)不同：立書(shū)之旨，隨時(shí)有異。至若左氏，屬詞比事，兩致并書(shū)，可謂存史意，而非全史體。逮司馬遷、班固，皆博識(shí)大才，論敘今古，曲有條章，雖周達(dá)未兼，斯實(shí)前史之可言者也。至于后漢、魏、晉，成以放焉。惟圣朝創(chuàng)制上古，開(kāi)基《長(zhǎng)發(fā)》，自始均以后，至于成帝，其間世數(shù)久遠(yuǎn)，是以史弗能傳。臣等疏陋，忝當(dāng)史職，披覽《國(guó)記》，竊有志焉。愚謂自王業(yè)始基，庶事草創(chuàng)，皇始以降，光宅中土，宜依遷固大體，令事類相從，紀(jì)傳區(qū)別，表志殊貫，如此修綴，事可備盡”，明確提出用紀(jì)傳體編纂國(guó)史是史學(xué)發(fā)展的必然要求這一思想。所奏以“隨時(shí)”的觀點(diǎn)分三個(gè)階段闡述了歷史編纂體裁體例逐漸完善的趨勢(shì)，運(yùn)用“史意”和“史體”對(duì)舉的方法說(shuō)明了史學(xué)從編年到紀(jì)傳的發(fā)展。此外，還從北魏歷史發(fā)展與國(guó)史修撰史角度提出了采用紀(jì)傳體撰寫北魏國(guó)史的原因和意義，認(rèn)為北魏國(guó)史只有運(yùn)用紀(jì)傳體才能予以充分反映，強(qiáng)調(diào)“宜依遷固大體”，然后“大明之德功，光于帝篇；圣后之勛業(yè)，顯于皇策。佐命忠貞之倫，納言司直之士，咸以備著載籍矣”。這反映了當(dāng)時(shí)有識(shí)見(jiàn)的史家對(duì)史學(xué)及其功用的比較深刻的認(rèn)識(shí)。奏上從之，同年十二月，下詔命李彪和著作郎崔光“改析《國(guó)記》，依紀(jì)傳之體”，于是史家變革國(guó)史編撰體裁的主張得以實(shí)現(xiàn)。

宣武帝初年，李彪又上長(zhǎng)達(dá)1700余字的表奏闡述了其史學(xué)觀。首先，他回顧了先秦至?xí)x代史學(xué)的淵源流變和史學(xué)與政治的關(guān)系，又對(duì)《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、《左傳》、《史記》、《漢書(shū)》等古代重要史籍進(jìn)行了評(píng)價(jià)。評(píng)《詩(shī)經(jīng)》，謂：“觀《雅》、《頌》，識(shí)文武之丕烈；察歌音，辨周公之至孝”；聽(tīng)《風(fēng)》、《頌》，則可“知始基”、“識(shí)盛德”。評(píng)《春秋》、《左傳》，謂：“尼父之別魯籍，丘明之辨孔志，可謂婉而成章，盡而不污者矣。”評(píng)《史記》、《漢書(shū)》，謂：“史、班之錄，乃文窮于秦漢，事盡于哀平，懲勸兩書(shū)，華實(shí)兼載，文質(zhì)彬彬，富哉言也。令大漢之風(fēng)，美類三代，炎黃之崇，道冠來(lái)事。”史學(xué)的功用就在于使“皇道明”、“帝德昶”，為“人間之繩式”，“國(guó)史明乎得失”。其次，李彪著重考察了北魏歷史和史學(xué)發(fā)展的概況。他認(rèn)為北魏“奄有中華”已逾百年，對(duì)于自道武帝以來(lái)歷代帝王的開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)以及社會(huì)發(fā)展史書(shū)未能充分記載，“史官敘錄，未充其盛”。無(wú)疑，修撰國(guó)史乃是北魏統(tǒng)治者宣傳其祖宗功績(jī)的必要手段。李彪對(duì)他在孝文帝時(shí)期修史的情形作了回顧，他說(shuō)：“至于太和之十一年，先帝、先后遠(yuǎn)惟景業(yè)，綿綿休烈，若不恢史闡錄，懼上業(yè)茂功始有缺矣。于是召名儒博達(dá)之士，充麟閣之選。于時(shí)忘臣眾短，采臣片志，令臣出納，授臣丞職，猥屬斯事，無(wú)所與讓?！痹谛⑽牡郾P直書(shū)的指示下，“與著作等鳩集遺文，并取前《記》，撰為《國(guó)書(shū)》”。再次，李彪對(duì)孝文帝的歷史功績(jī)從二十個(gè)方面進(jìn)行了全面評(píng)價(jià)，認(rèn)為“誠(chéng)宜功書(shū)于竹素，聲播于金石”，而為了記載和彰顯孝文帝的功業(yè)，就必須修好國(guó)史。李彪出身寒微，因其杰出的才干而受到孝文帝的賞識(shí)，任至度支尚書(shū)兼御史中尉的高位，對(duì)孝文帝充滿知遇之情，因此他對(duì)孝文帝的評(píng)價(jià)難免有溢美之嫌。不過(guò)，李彪的看法基本上反映了當(dāng)時(shí)漢族士人對(duì)孝文帝的評(píng)價(jià)。最后，李彪從歷史與現(xiàn)實(shí)兩方面全面論述了古代著名史學(xué)家之所以成功的主客觀條件在于：良好的社會(huì)政治環(huán)境和勤于著述、立志史學(xué)的家世傳統(tǒng)。他說(shuō)：“史官之達(dá)者，大則與日月齊明，小則與四時(shí)并茂。其大者孔子、左丘是也，小者史遷、班固是也。故能聲流于無(wú)窮，義昭于來(lái)裔。是以金石可滅而流風(fēng)不泯者，其唯載籍乎?”“史職不修，事多淪曠，天人之際，不可須臾闕載也?！钡蔽寒?dāng)代的國(guó)史修撰卻由于史官們或“登年不永”，如故著作漁陽(yáng)傅毗、北平陽(yáng)尼、河間邢產(chǎn)、廣平宋弁、昌黎韓顯宗等，或“官非所司”，如前著作程靈虬，或“侍官兩兼”，如崔光，因此“載述致闕”。李彪贊賞司馬談之重視修史，而批評(píng)諸葛亮之輕視修史，說(shuō)：“昔史談?wù)]其子遷曰：‘當(dāng)世有美而不書(shū)。汝之罪也。是以久而見(jiàn)美。孔明在蜀，不以史官留意，是以久而受譏。取之深衷，史談之志賢亮遠(yuǎn)矣?！崩畋敫鼜淖约罕恍⑽牡圪n名為“彪”，旨在其向東漢班彪和西晉司馬彪兩位良史學(xué)習(xí)的期許，表示一定要在有生之年完成孝文帝囑托的修史志向。為此，李彪“求都下乞一靜處，綜理國(guó)籍，以終前志，官給事力，以充所須。雖不能光啟大錄，庶不為飽食終日耳。近則期月可就，遠(yuǎn)也三年有成，正本蘊(yùn)之麟閣，副貳藏之名山”。雖然不久李彪就故去了，但這無(wú)疑體現(xiàn)了他宣揚(yáng)“大魏”統(tǒng)一局面的良史意識(shí)。

崔鴻則“沐浴太和，懷音正始”，有感于“皇魏”努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)北方統(tǒng)一的曲折歷程，決心仿效“談遷感漢德之盛，痛諸史放絕，乃鈐括舊書(shū)，著成太史”所為，萃集十六國(guó)國(guó)史，重新厘定體例、設(shè)置年表，將其編成《十六國(guó)春秋》一書(shū)。初稿寫成之后，為補(bǔ)充成漢史事，又尋訪常璩《蜀李書(shū)》七年，才最后完稿。這種以統(tǒng)一的眼光追撰前代國(guó)史的做法，體現(xiàn)了崔鴻“仰表皇朝統(tǒng)括大義”的著史旨趣。這個(gè)旨趣同樣有著促進(jìn)民族文化認(rèn)同的史學(xué)思想價(jià)值。

魏收很早就有“直筆東觀，早成《魏書(shū)》”的渴望，因此，北齊天保二年(551)文宣帝命魏收“專其任”，并勉勵(lì)他說(shuō)“好直筆，我終不作魏太武，誅史官”。魏收于是部諸史官，自己“?？傉遄谩?，“備一代史籍”，天保五年三月奏上。紀(jì)傳完成之后，魏收出于“時(shí)移世易，理不刻船”的緊迫感，“以志未成，奏請(qǐng)終業(yè)”，取得文宣帝的支持，在當(dāng)年十一月奏上十志，“彌歷炎涼，采舊增新，今乃斷筆”。魏收親

眼目睹了北魏從統(tǒng)一走向分裂，又看到了東魏北齊諸帝追求統(tǒng)一的志向，因此他在北齊主修《魏書(shū)》的時(shí)候，對(duì)統(tǒng)一有著深刻的認(rèn)識(shí)。他貶斥三國(guó)和十六國(guó)的分裂，而稱贊北魏二百年的統(tǒng)一，說(shuō)“天道人事，卒有歸焉，猶眾星環(huán)于斗極，百川之赴溟?！薄＿@種對(duì)分裂的否定，對(duì)統(tǒng)一的肯定，透露了魏收對(duì)當(dāng)時(shí)北齊和北周、蕭梁之間對(duì)峙局面的思考，體現(xiàn)了他在編撰北魏國(guó)史上繼承馬班而來(lái)的大一統(tǒng)思想。

鮮卑民族很早就同中原文化建立了聯(lián)系，所以在建國(guó)北魏之后，即非常重視漢族士人，注意吸收其所代表的先進(jìn)文化。漢族士人對(duì)此發(fā)揮了多方面的積極作用。這充分表明北魏最高統(tǒng)治者和漢族士人就建設(shè)“禮樂(lè)文明”達(dá)成了共識(shí)，而且雖經(jīng)曲折而不停頓。鮮卑民族選擇了自主融合的發(fā)展道路，鍛造出中國(guó)民族文化認(rèn)同史上極為輝煌燦爛的一頁(yè)。在艱難的轉(zhuǎn)型中，出身士族、又深受傳統(tǒng)史學(xué)熏陶的史家通過(guò)為新朝建言獻(xiàn)策的方式，高揚(yáng)求統(tǒng)一、斥分裂的史學(xué)思想，為推進(jìn)民族文化認(rèn)同作出了重要貢獻(xiàn)。

三、北齊設(shè)館修史的史學(xué)發(fā)展新機(jī)制

北魏以來(lái)史官制度的確立和完善、尊奉大一統(tǒng)史學(xué)思想的史家這兩者之間的有機(jī)結(jié)合，催生了北齊設(shè)館修史這一史學(xué)發(fā)展的新機(jī)制。

北齊天保二年，設(shè)立史館，有專門的藏書(shū)樓，樓下即為史官修史、繕寫抄錄和宿直等各種工作場(chǎng)所。史館主要由監(jiān)修大臣、著作郎、著作佐郎、修史臣、校書(shū)郎、令史等組成：(1)監(jiān)修大臣。天保初，文宣帝高洋就建立了大臣監(jiān)修國(guó)史的制度。第一任監(jiān)修大臣為平原王高隆之，天保八年夏，魏收除太子少傅，監(jiān)國(guó)史，皇建元年(560)，除兼侍中、右光祿大夫，仍儀同、監(jiān)史。其后，五兵尚書(shū)崔劼，尚書(shū)左仆射、齊州大中正趙彥深，光祿卿陽(yáng)休之，特進(jìn)崔季舒，尚書(shū)左仆射祖埏等相繼監(jiān)國(guó)史。高隆之監(jiān)國(guó)史，實(shí)為虛銜，魏收以后諸監(jiān)修大臣則負(fù)有實(shí)責(zé)。(2)著作郎，編制為2人，見(jiàn)于記載者僅有魏收、祖埏、杜臺(tái)卿等3人。(3)著作佐郎，員額8人，有蕭慨、元行如、崔鏡玄、權(quán)會(huì)等。后主以后人員有所增加。(4)修史臣，為臨時(shí)抽調(diào)入館修史的官吏，由別職充任，不屬史館固定編制，員額不限，修撰完畢，即還原職。曾經(jīng)以別職修《魏書(shū)》者有房延祐、辛元植、刁柔、裴昂之、高孝干、陸印、李廣、綦毋懷文等。這些修史巨均需著作郎引薦和皇帝詔準(zhǔn)，才能入館修史。天保以后，史館的任務(wù)是撰著齊史，所以修史臣又稱“修國(guó)史”。如李德林和魏澹，均曾修國(guó)史。北齊的“修史臣”、“修國(guó)史”多由國(guó)子博士、中書(shū)侍郎、舍人、通直常侍、司空司馬、尚書(shū)郎等文吏充任。(5)校書(shū)郎。(6)書(shū)令史?？梢?jiàn)，北齊史館不僅組織機(jī)構(gòu)比較嚴(yán)密，而且人員構(gòu)成也比較齊備和固定。北朝鮮卑族政權(quán)實(shí)行漢化政策，受中原漢族重視歷史記載久遠(yuǎn)傳統(tǒng)的影響，進(jìn)一步發(fā)展出設(shè)館修史，所以它實(shí)為北朝時(shí)代漢族與鮮卑族日漸深入的民族文化認(rèn)同所結(jié)出的珍貫果實(shí)!

北齊史館修史最重要的成就即是在魏收主持之下修成了北魏一東魏(西魏)的國(guó)史——《魏書(shū)》。魏收在北魏節(jié)閔帝時(shí)，即典起居注，并與修國(guó)史。東魏時(shí)幾經(jīng)波折，得修國(guó)史。北齊時(shí)，受齊文宣帝信任，參掌機(jī)密，任秘書(shū)監(jiān)兼著作郎。天保二年，詔魏收撰修《魏書(shū)》，房延事占等預(yù)修。四年，魏收被任命為魏尹，蒙文宣帝“優(yōu)以祿力，專在史閣，不知郡事”，得以實(shí)踐其“直筆東觀，早出《魏書(shū)》”的宏愿。史閣即史館，《初學(xué)記》卷三冬第四所載《北齊邢子才酬魏收冬夜直史館詩(shī)》即是證明。由于《魏書(shū)》是奉詔在北魏歷任史官撰成的國(guó)史資料基礎(chǔ)上撰修的；朝廷又命顯貴大臣“監(jiān)修”；史書(shū)成于史館，紀(jì)、傳、志兼?zhèn)?，紀(jì)傳“凡十二紀(jì)，九十二列傳，合一百一十卷”，十志為“天象四卷，地形三卷，律歷二卷，禮樂(lè)四卷。食貨一卷，刑罰一卷，靈征二卷，官氏二卷，釋老一卷，凡二十卷”，全書(shū)合“一百三十卷，分為十二表，其史三十五例，二十五序，九十四論，前后二表一啟，皆獨(dú)出于收”，因而被譽(yù)為“一代大典”。所以，《魏書(shū)》的撰成堪稱古代設(shè)置史館修成一代正史的首創(chuàng)之舉，意義極為重大?！段簳?shū)》又是中國(guó)史學(xué)上第一部以少數(shù)民族所建皇朝為對(duì)象的民族通史撰述。它采用歷代“正史”所專用的紀(jì)傳體，綜合運(yùn)用本紀(jì)、列傳和典志三種體裁，從“天下一道”的觀念出發(fā)，記載了拓跋鮮卑民族逐漸接受中原漢文化，并積極主動(dòng)和中國(guó)北方各民族主要是漢族交往融合的歷史。時(shí)人和后人曾幾次建議改作《魏書(shū)》，后來(lái)有魏澹的《魏書(shū)》等，但這些改作均未流傳下來(lái)?？梢?jiàn)《魏書(shū)》作為“一代大典”的史學(xué)價(jià)值是經(jīng)受了時(shí)間考驗(yàn)的。這不能不歸功于北齊設(shè)館修史充分發(fā)揮史官制度和史家主體兩方面優(yōu)勢(shì)的特點(diǎn)。

北齊設(shè)館修史這一官修史書(shū)的新機(jī)制，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。經(jīng)過(guò)唐代的完善，歷五代、宋、元、明、清，不僅強(qiáng)化了傳統(tǒng)史學(xué)歷史記載的連續(xù)性，而且推進(jìn)了各個(gè)朝代的統(tǒng)治集團(tuán)、士人以至普通民眾的民族文化認(rèn)同意識(shí)，為民族融合提供了有力的思想文化基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯孫久龍