由中國(guó)民俗學(xué)會(huì)與九三學(xué)社中央文化工作委員會(huì)、學(xué)苑出版社共同主辦的“文化傳統(tǒng)與民間信仰——第二屆海峽兩岸民間文化學(xué)術(shù)論壇”日前在京舉行，中國(guó)大陸與香港、臺(tái)灣以及德國(guó)、韓國(guó)的22位學(xué)者聚集一堂。針對(duì)中華文化傳統(tǒng)和民間信仰風(fēng)俗等話題進(jìn)行了熱烈的高層次討論。

什么是民間信仰?民間信仰就是底層的、鄉(xiāng)民社會(huì)的、“愚民大眾”的嗎?美國(guó)學(xué)者羅伯特·雷德菲爾德(Robert Redfid)曾提出“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的論點(diǎn)，好像文化傳統(tǒng)就是大傳統(tǒng)，民間信仰就屬于小傳統(tǒng)。來(lái)自臺(tái)灣東吳大學(xué)的講座教授王秋桂認(rèn)為，“民間信仰”與“文化傳統(tǒng)”并不是對(duì)立的。民間信仰及其表現(xiàn)為語(yǔ)言的神話傳說(shuō)、行動(dòng)的儀式，都是任何文化傳統(tǒng)不可或缺的組成部分。不過(guò)人們一般把識(shí)字當(dāng)成精英社會(huì)跟鄉(xiāng)民社會(huì)分野的重要標(biāo)志之一，但所謂精英社會(huì)和基層社會(huì)間在識(shí)字方面的差別并沒(méi)有想象中那么大。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授高丙中也支持這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為，中國(guó)近代以來(lái)，雖然官與民，知識(shí)精英和所謂的“愚民大眾”在價(jià)值上呈現(xiàn)出明顯的二分趨勢(shì)，但從整個(gè)文化傳統(tǒng)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，二者實(shí)際上有一些共同的、基本的東西，我們不該把二者割裂開來(lái)。

20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)民間信仰的價(jià)值判斷有過(guò)多次的態(tài)度轉(zhuǎn)變，每一次的轉(zhuǎn)變都有其相應(yīng)的社會(huì)背景。高丙中提出了民間信仰30年一個(gè)時(shí)段的劃分。即從五四運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在的90年時(shí)間正好可以劃分為3個(gè)階段。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的1919年到1949年是一個(gè)30年；1949年到1979年是一個(gè)30年；1979年到現(xiàn)在又是一個(gè)30年。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授蕭放也講到，民間信仰在近百年來(lái)被摧殘得非常厲害，民國(guó)到新中國(guó)到文化大革命的一段時(shí)間對(duì)它并不寬容，很多傳統(tǒng)都中斷了，很多的遺產(chǎn)需要搶救。這種對(duì)民間信仰的打擊造成了非常重的惡果。就今天而言，出現(xiàn)了許多比較嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)和人們的信仰缺失是有直接關(guān)系的，因此我們應(yīng)重視民間信仰的重建問(wèn)題。

對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)文化被割裂的原因，香港中文大學(xué)音樂(lè)系教授余少華提出了不同于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一些學(xué)者，他們從歐美留學(xué)回來(lái)，懷著滿腔熱血要改革中國(guó)，但遺憾的是，他們掌握的只是西方文化價(jià)值體系中的一點(diǎn)皮毛，根本沒(méi)有觸及其內(nèi)涵。有些人甚至連自己的傳統(tǒng)也不懂，就貿(mào)然地要進(jìn)行改革。在沒(méi)有了解中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)候去改變中國(guó)的傳統(tǒng)，出現(xiàn)的問(wèn)題很多。因此，余少華在會(huì)上呼吁知識(shí)分子要尊重傳統(tǒng)。

如今，面對(duì)全球范圍的“申遺熱”，在以西方文化為申遺標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀下，中華文化是否需要為了裝進(jìn)西方文化價(jià)值體系的框架內(nèi)而扭曲變形?中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)目前又處于什么狀態(tài)呢?學(xué)者們以生動(dòng)的事例展現(xiàn)了目前傳統(tǒng)文化保護(hù)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。

對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一舶來(lái)品，來(lái)自香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心的鄭培凱教授指出，應(yīng)當(dāng)用“文化傳統(tǒng)”更為確切。因?yàn)樗傅膶?duì)象應(yīng)當(dāng)是存活于現(xiàn)實(shí)生活、當(dāng)代社會(huì)里的，是要傳承的，故此才是“文化傳統(tǒng)”；而“遺產(chǎn)”是死去的文物，只能在博物館展示的。字面上的不同，會(huì)導(dǎo)致看待這一對(duì)象的角度、立場(chǎng)不同，搶救和保護(hù)的方針、方法當(dāng)然也會(huì)大相徑庭。

臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)文化資源學(xué)院院長(zhǎng)王嵩山曾對(duì)臺(tái)灣原住民進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的考察，在看到少數(shù)族群的生存環(huán)境日益遭到破壞的境況后，王嵩山大聲疾呼，要重視少數(shù)族群的生存權(quán)。他說(shuō)，一個(gè)少數(shù)族群總有異于其他族群的基本觀念和價(jià)值觀念，一個(gè)族群消失，這個(gè)族群的文件基因就消失了。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所的葉濤近兩年在山東魯西南地區(qū)做了一項(xiàng)關(guān)于喪葬習(xí)俗儀式的調(diào)研。以前學(xué)界調(diào)查民俗事項(xiàng)往往只考察其本身，而這次調(diào)研將儀式專家、民間音樂(lè)專家、民俗學(xué)者等集合起來(lái)。葉濤在發(fā)言中選取了幾個(gè)例證進(jìn)行說(shuō)明：“比如，調(diào)查中的喪葬音樂(lè)——菏澤地區(qū)的嗩吶，如果脫離了這個(gè)音樂(lè)在喪葬中的環(huán)境，它的價(jià)值就大打折扣。”就目前“申遺”的現(xiàn)狀，葉濤也發(fā)表了自己的看法和擔(dān)憂。在“申遺”過(guò)程中，為了保護(hù)一些具體的民俗事項(xiàng)，往往選擇單獨(dú)“申遺”，這就割裂了的這些民俗事項(xiàng)與其血肉相連的文化背景。這樣的做法，顯然不利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

在傳統(tǒng)文化的傳承和民間信仰的保護(hù)過(guò)程中，學(xué)者是非常重要的力量。學(xué)者應(yīng)該扮演何種角色呢?與會(huì)專家認(rèn)為，學(xué)者要學(xué)會(huì)和政府合作，要引導(dǎo)政府做有益于文化傳統(tǒng)保護(hù)的工作。中央民族大學(xué)人類學(xué)與博物館學(xué)教授潘守永深入分析了政府的主導(dǎo)和推動(dòng)力、學(xué)者的學(xué)術(shù)指導(dǎo)與影響力這二者在傳統(tǒng)文化傳承和民間信仰的保護(hù)中的重要作用。他說(shuō)，行政推動(dòng)力是目前的最大資源，政府是核心力量，又是最大的規(guī)則制定者，應(yīng)該試著讓政府更多地接受學(xué)術(shù)共同體的想法。當(dāng)然有時(shí)候政府也會(huì)有一些短期行為，這時(shí)候就需要學(xué)者們適當(dāng)?shù)靥岢鲆恍┮庖姾团u(píng)。

最后。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立做總結(jié)發(fā)言。他認(rèn)為，非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)工作是文化領(lǐng)域的撥亂反正。過(guò)去談“文化”的時(shí)候，多半討論的是觀念性的、制度性的問(wèn)題。在這一屆論壇上，農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、戲劇表演，這些帶有社會(huì)實(shí)踐特點(diǎn)的東西都被納入到文化的觀察當(dāng)中，重視文化傳統(tǒng)或民間信仰的功能。在民間信仰的論題下，民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)學(xué)、民間音樂(lè)藝術(shù)、博物館學(xué)、考古學(xué)、中醫(yī)學(xué)等各領(lǐng)域的專家學(xué)者從各自的角度提出了觀點(diǎn)，這是這屆論壇在文化意義上的突破。

與會(huì)學(xué)者達(dá)成一個(gè)共識(shí)，更加深入廣泛開展兩岸學(xué)術(shù)交流與合作十分必要，意義重大。學(xué)者們希望論壇能夠長(zhǎng)期、連續(xù)開辦下去。九三學(xué)社中央文化工作委員會(huì)主任孟白表示，有九三學(xué)社中央的支持，再加上近年來(lái)黨和國(guó)家對(duì)文化學(xué)術(shù)研究的支持力度明顯加大，論壇完全可能成為一個(gè)長(zhǎng)期的、連續(xù)的學(xué)術(shù)活動(dòng)。