宮京蕾

伴隨中華民族的偉大復興和全球性文化遺產(chǎn)保護的熱潮，老祖宗歷代傳承的傳統(tǒng)文化又熱鬧了起來。在今年2月9日，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展系列活動在北京農(nóng)業(yè)展覽館開展。作為新中國成立以來規(guī)模最大、種類最全、內(nèi)容最豐富的一次傳統(tǒng)技藝大展，有近1176位民間藝人參與其中，約2322件珍貴實物與世人見面。此次活動由文化部和發(fā)展改革委等14個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議成員單位及北京市人民政府共同舉辦，可見國家對傳統(tǒng)文化的重視程度。上述活動既是國家推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝保護工作的一項重要舉措，也反映出國家將文化遺產(chǎn)的傳承工作已納入了相關(guān)管理部門的工作范圍，其本身就極具嚴肅性。就文化遺產(chǎn)的傳承而言，其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位尤其凸顯，相應的宣傳、介紹也屢見不鮮。但我們不能不承認的是，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、介紹存在著兩種傾向，一種是學院派的純學術(shù)研究，離大眾較遠；一種是搜奇獵艷，輾轉(zhuǎn)“販賣”，缺少科學性、嚴肅性。無疑，這兩種傾向?qū)ξ覈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、宣傳等都有局限，甚至可能使人誤入歧途。

實際上，我國知識界、出版界近些年來始終存在一個糾結(jié)不解的頑癥，即缺乏嚴肅地介紹傳統(tǒng)科學、文化的普及性著作。而這個癥結(jié)早為有識之士所洞悉，但解決起來卻甚費周章。七拼八湊的“作者”不可能嚴肅、科學起來，他們即便有這樣的主觀意愿，也根本不具備必要的水準。至于專家學者，一部分是不屑或不愿為之，因為這樣的作品算不上“專著”，也無助于評職晉級；更多的人則是寫不出來——這部分專家只懂學術(shù)論文、學術(shù)著作的表述模式，而對寫作面向大眾的科學、文化普及著作卻難措手足?？上驳氖?，近些年來逐漸有一些高水準的專家學者肯于為這樣的著作用心用力，同時也有一批中青年學者樂于從事這一工作。于是相應著作不斷涌現(xiàn)，《圖說中國節(jié)》、《圖說中國吉祥物》、《圖說中國祈福神》(中國社會科學出版社2009年版)就可謂此類著作的代表。

《圖說中國節(jié)》敘說了傳統(tǒng)中國節(jié)日的歷史淵源、豐富寓意，展示了中國節(jié)日的各種民俗活動。文中還配上一幅幅形式多樣、精美有趣的插圖，使得一個個中國節(jié)形象地再現(xiàn)于我們的面前。《圖說中國吉祥物》選取我國最有影響的吉祥物，分析了它們的淵源、特點、寓意，展示了它們在禮儀活動和日常生活中的應用和表現(xiàn)。書中選配了大量精美插圖，以便讀者能形象、直觀地理解每一種吉祥物的寓意和表現(xiàn)?！秷D說中國祈福神》介紹了中國民族歷史上崇奉而且現(xiàn)代也部分信仰的近百位神祗，概括地介紹了他們的由來、職掌、表現(xiàn)以及人們的崇祀情形，即這些神的起源如何、原型是誰，他們主要掌管賜予哪方面的福祉或保佑哪方面的利益，他們都奉祀在哪些廟宇殿堂里，除祠宇塑像外是否還有其他表現(xiàn)形式——如雕像、圖畫等，人們一般是怎樣供奉他們并向他們祈求吉祥福祉的。

《圖說中國節(jié)》等三種書，選取我國傳統(tǒng)民俗文化的三個切入點，介紹了千百年來廣泛影響我國民眾日常生活、信仰生活、社會生活的民俗事項和元素。這些事項和元素都是我國非物質(zhì)文化的重要方面，近幾年來尤為國人所重視。相應地，這方面的著作(尤其是節(jié)日和神祗)也不少，如湖北教育出版社出版的《吉祥民俗》、學苑出版社2001年出版的《日下回眸：老北京的史地民俗》、上海古籍出版社2005年出版的《中國民俗文化叢書：祭拜趣談》等。由此可見，三種書的切入點是準確的，能夠在廣大民眾中引起共鳴，從而為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、保護起到一定作用。而這三種書在嚴肅性和普及性兩方面也做了不少工作。

先說嚴肅性。三種書的作者均是民俗學專業(yè)科班出身，長期從事中國民俗及傳統(tǒng)文化方面的研究，而且三位作者在十幾年前就已有專著出版。作者關(guān)于節(jié)日的著作把節(jié)日納入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的歲時體系，貫穿一年四季，給人以特別的體味。尤其是關(guān)于吉祥物，作者20世紀90年代初出版的《中國吉祥物》是此方面的第一部著作，有關(guān)吉祥物生成機制的論述，迄今為學界所引用。在這樣的學術(shù)積累基礎(chǔ)上認真寫作，自然非輾轉(zhuǎn)負販者所能比。

再說普及性?！秷D說中國節(jié)》等三種書是為了普及我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識而設(shè)計的，出版后也達到了這樣的要求。在此僅舉兩個方面加以說明。一是，三種書都未采用學術(shù)著作的章節(jié)體結(jié)構(gòu)模式，而是大致歸類(如吉祥物分成動物、植物、器物、神人、符圖五類)，然后直指具體事項，簡潔明了，又不失條理。二是，不直接引用文言原文。文獻征引是科學表述所不可缺少的，而有關(guān)傳統(tǒng)文化的文獻自然以文言古籍為多，直接引用不利于普及。因此，作者為求科學，屢屢指出文獻出處；為求普及，一概不引原文，要么語譯，要么轉(zhuǎn)述，行文通俗易懂。

有必要補充的是，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是民俗傳承來說，不能用現(xiàn)代人的眼光一概而論，而應該考慮到民眾的社會心理?！秷D說中國節(jié)》等三種書全面介紹相應三個方面的民俗傳承，展現(xiàn)了民俗文化的淳美，同時也指出那些看似荒誕不經(jīng)的民俗信仰中，也都寄寓著民眾的美好期望，反映了中華民族追求幸福美好的意愿。這種人文主義的學術(shù)精神尤為難能可貴。

文化遺產(chǎn)傳承的嚴肅與普及，所涉及的內(nèi)容遠非本文所能盡述，僅借助上述三本傳統(tǒng)文化的圖書略以描述，隨著專業(yè)學者及廣泛的民眾對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的深入發(fā)掘和闡明，相信我們對文化遺產(chǎn)傳承工作的研究會更上層樓。