宋家煌

摘 要：國學(xué)著作，尤其是先秦諸子中儒家和道家著作對后世影響極大。文章從理想與擔(dān)當(dāng)、品德與修養(yǎng)、仁政與教化三個(gè)方面論述了儒家和道家著作對當(dāng)代大學(xué)生的啟示。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；著作；思想道德教育；啟示

中圖分類號：G641；B222；B223 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）09-0014-02

兩千多年來，無論是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》等儒學(xué)著作，還是《老子》《莊子》等道家著作，都有著豐富的內(nèi)涵，對中華民族的思想影響極大，傳遞的是滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)恼芰?，能給當(dāng)代大學(xué)生以豐富的啟示。

一、理想與擔(dān)當(dāng)

儒家思想鼓勵(lì)士人積極進(jìn)取，為社會(huì)建功立業(yè)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！保ā兑捉?jīng)·乾卦第一》）“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂之至也?！保ā洞髮W(xué)》）格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這“八目”及其關(guān)系，不僅體現(xiàn)了儒家重視人的修養(yǎng)，也體現(xiàn)了儒家強(qiáng)調(diào)有德之人應(yīng)有胸懷天下的理想與對社會(huì)應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，指出實(shí)現(xiàn)理想所必須經(jīng)歷的磨礪?？鬃蛹捌涞茏釉凇墩撜Z》里也多次提到君子之人的理想與擔(dān)當(dāng)?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》） 意思是：“有抱負(fù)、地位的人不可以不胸懷廣闊、意志堅(jiān)定，因?yàn)檫@些人有重大的使命，路途遙遠(yuǎn)。把推行仁政當(dāng)作自己的責(zé)任，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”曾子說這番話的目的是鼓勵(lì)門人要一生為實(shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也?！保ā墩撜Z·泰伯章》）意思是：曾子說，“可以把年幼的孤兒托付給他，可以把國家的政令委任給他，面臨重大的事情而不能夠動(dòng)搖他的志向，這種人是君子嗎？這種人是君子?！痹舆@番話強(qiáng)調(diào)君子之人對于社會(huì)應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)。

二、品德與修養(yǎng)

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》）中所說的大學(xué)，是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”，與今天的大學(xué)不完全一致。但還是有共通之處，那就是教育的宗旨。大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界?？梢娙寮宜枷雽τ诘赖碌母叨戎匾?。

孔子在《論語》里多次講到“德”，表現(xiàn)出孔子對人的道德修養(yǎng)的憂慮與期望。子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》意思是：孔子說：“對于道德不能修養(yǎng)，對于學(xué)業(yè)不能講習(xí)，聽到正義不能奔赴，有了缺點(diǎn)不能改正，這些是我所擔(dān)心的?！弊釉唬骸熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷慧?！保ā墩撜Z·里仁》）意思是：孔子說：“君子關(guān)心的是道德，小人關(guān)心的是鄉(xiāng)土；君子關(guān)心的是法度，小人關(guān)心的是好處。”子曰：“由！知德者鮮矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）意思是：孔子說：“知道道德的人太少了?。　痹凇墩撜Z》的記載中，孔子曾兩次說道“吾未見好德如好色者也”，一次是在《論語·子罕》，一次在《論語·衛(wèi)靈公》里?？鬃酉Ｍ藗冏非蟮赖聞龠^追求女色。

孟子也有關(guān)于德的言論。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子·離婁下》）意思是：有德行的人，就是不喪失嬰兒的天真淳樸之心的人。

儒家重要著作《易經(jīng)》中也多次提到君子的德行。君子以成德為行，日可見之行也?！皾摗敝疄檠砸?，隱而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。（《易經(jīng)·乾卦第一》） 意思是：君子的行為，是以完善品德修養(yǎng)為目的的，而且，這些是每天都可以體現(xiàn)出來的行為。乾卦初爻所說的“潛”的意思，是隱藏著，還看不見，行為尚不顯著，所以君子暫時(shí)還不能施展才用?！断蟆吩唬旱貏堇ぃ右院竦螺d物。（《易經(jīng)·坤卦第二》）意思是：坤卦象征大地的形勢，君子應(yīng)當(dāng)效法大地的厚實(shí)、和順的德行，容載萬物。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子在他的著作《老子》一書中也多次提到德?！吧系虏坏?，是以有德；下德不失德，是以無得。上德無為而無以為，下德無為而有以為?！保ā独献印と苏隆罚┮馑际牵荷系碌娜隧槕?yīng)自然，不追求仁愛之德，因此確實(shí)有德；下德的人不失去仁愛之德，因此沒有德。上德的人順應(yīng)自然而無所作為，下德的人順應(yīng)自然而有作為?！昂轮瘢扔诔嘧?。”（《老子·五十五章》）意思是：人飽含深厚的德，可以比得上初生的嬰兒?！靶拗谏恚涞履苏?；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于幫，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！保ā独献印の迨恼隆罚┮馑际牵河玫赖滦摒B(yǎng)自身，他的德就純真；修養(yǎng)一家，他的德就充裕；修養(yǎng)一鄉(xiāng)，他的德就長久；修養(yǎng)邦國；他的德就豐碩；修養(yǎng)全天下，他的德就普遍。

三、仁政與教化

孟子主張實(shí)行仁政，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展，千方百計(jì)滿足人民生活需要，最大限度地提高人民的生活水平。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献釉谶@里提出“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”等理念，是“養(yǎng)民”的根本，也是實(shí)施仁政的基礎(chǔ)。孟子還強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)庠序之教”，意即認(rèn)真地辦好教育，提高全民的道德文化水準(zhǔn)，這是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所必須具備的。“教民”即對人民施行教化，也是仁政學(xué)說的重要組成部分。在孟子看來，人民生活滿足后，教民是統(tǒng)治者必須去做的一件事。孟子所說的教民，指的是讓人民普遍懂得封建倫理道德，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、國家安定的必要措施。

老子“無為”的治理思想，和“仁政”的治理思想有不謀而合之處?！盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！保ā独献印に氖苏隆罚┮馑际牵貉芯渴浪讓W(xué)問，偽詐奸邪一天天增多；修行自然天道，私欲私愛一天天減少，減少而又減少一直到無為的狀態(tài)。順應(yīng)自然不妄為，就能夠無所不為。智力天下經(jīng)常憑借無所事事，等到有所事事，實(shí)行苛政，就不能夠治理天下了。

四、結(jié)束語

儒學(xué)和道學(xué)思想深邃、博大精深，本文僅就儒學(xué)和道學(xué)著作所傳遞的正能量進(jìn)行探索，如海邊拾貝，其對當(dāng)代大學(xué)生更多的啟示，還有待深入研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國軒.譯注.大學(xué)中庸[M].北京：中華書局，2011.

[2]張燕嬰.譯注.論語[M].北京：中華書局，2006.

[3]萬麗華，藍(lán)旭.譯注.孟子[M].北京：中華書局，2013.

[4]饒尙寬.譯注.老子[M].北京：中華書局，2011.

[5]崔鐘雷.周易[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2011.

[6]劉倩.略論儒家道家學(xué)說中的和諧思想[J].徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（03）.

[7]李國祥.儒家與道家人學(xué)思想比較研究[J].上海金融學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（03）.