龍應(yīng)臺

曾經(jīng)有一個(gè)特別難忘的場合，作為臺北市首任文化局長的我被要求當(dāng)場“簡單扼要”地說出來“文化是什么?”

文化?它是隨便一個(gè)人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過?一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開。還是一腳踢過去?電梯門打開，他是謙和地讓人，還是霸道地把別人擠開?一個(gè)盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎?他與別人如何擦身而過?他如何低頭系上自己松了的鞋帶?他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^找來的零錢?

如果他在會(huì)議室、教室、電視屏幕的公領(lǐng)域里大談民主人權(quán)和勞工權(quán)益，在自己家的私領(lǐng)域里，他尊重自己的妻子和孩子嗎?他對家里的保姆和工人以禮相待嗎?獨(dú)處時(shí)，他如何與自己相處?所有的教養(yǎng)、原則、規(guī)范，在沒人看見的地方，他怎么樣?

文化其實(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人如何對待他人、對待自己、對待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的社會(huì)里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?；人懂得尊重別人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)智能。

在臺灣南部鄉(xiāng)下，我曾經(jīng)在一個(gè)廟前的荷花池畔坐下。為了不把裙子弄臟，便將報(bào)紙墊在下面。一個(gè)戴著斗笠的老人家馬上遞過來自己肩上的毛巾，說，“小姐，那個(gè)紙有字，不要坐啦，我的毛巾給你坐?！弊?，代表知識的價(jià)值。斗笠老伯堅(jiān)持自己對知識的敬重。

對于心中某種“價(jià)值”和“秩序”的堅(jiān)持，在亂世中尤其黑白分明起來。今天我們看見的巴黎雍容美麗一如以往，是因?yàn)椋碱I(lǐng)巴黎的德國指揮官在接到希特勒“撤退前徹底毀掉巴黎”的命令時(shí)，決定抗命不從，以自己的生命為代價(jià)保住一座古城。梁漱溟在日本戰(zhàn)機(jī)的炮彈在身邊轟然炸開時(shí)，靜坐院落中，繼續(xù)讀書，思索東西文化和教育的問題。兩者后果或許不同，但抵抗的姿態(tài)一致，對“價(jià)值”和“秩序”有所堅(jiān)持。抵抗的力量所源，就是文化。

如果說農(nóng)村是寧靜的一抹黛綠，那么漁村就是熱鬧的金粉。原來這世界上有那么多的神，每一位神都有生日，每一個(gè)生日都要張燈結(jié)彩、鑼鼓喧天地慶祝。漁村的街道突然變成翻滾流動(dòng)的彩帶，神輿在人聲鼎沸中光榮出巡。在農(nóng)人眼中，漁人簡直“迷信”極了。

在長達(dá)38年的“戒嚴(yán)”時(shí)代里，以安全為理由，臺灣政府甚至不準(zhǔn)許漁民擁有基本的現(xiàn)代海上通訊設(shè)備，怕漁民“通匪”。于是風(fēng)暴一來，救援的能力很低。夜里摸黑上船“討?！钡哪贻p父親，并不知道自己清晨是否一定會(huì)回來看見家里還在溫暖被子里的幼兒。所謂“迷信”，不過是在無可奈何中面對茫茫世界的一種自救方式。

所以文化，就是一種生活方式，在特定的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治條件中形成。這個(gè)意義上的文化，我們很難說文化有高或低，厚或薄，好或壞，它是什么就是什么。同樣是祭鬼酬神，為什么有的留在“迷信”的層次，有的卻從酬神的野臺戲中提煉出偉大的戲劇，從土砌的廟宇教堂中發(fā)展出精致的建筑美學(xué)，從祭祀的儀式里觀悟出舞蹈和音樂的藝術(shù)，而祈禱經(jīng)文的念誦轉(zhuǎn)化出雋永的文學(xué)、深刻的哲學(xué)?人，對于自身存在處境自覺的程度，以及他出于這種自覺而進(jìn)行反思，而試圖表達(dá)，在自覺和表達(dá)之間所激發(fā)的創(chuàng)造力和想象力的強(qiáng)弱，就造成文化和文化之間的不同。人的自覺程度越高，反思的能力越強(qiáng)，表達(dá)的沖動(dòng)越大，創(chuàng)造力和想象力的空間就越大。在這一個(gè)靈魂探索的過程里，思想的內(nèi)涵和美學(xué)的品位逐漸萌芽、摸索、發(fā)展而成型。

(白露輯)