中國主流電影新范式－劉恒近期劇作的編劇藝術(shù)初探

吳文兵　盛安陵

[摘 要]本文通過對編劇劉恒在《張思德》、《云水謠》、《集結(jié)號》三部劇作中編劇技巧的分析，認為他在影片中凝聚主流民意，確立普世性的主流價值觀，并通過真誠地講述泛悲劇來暢通大眾認同途徑，這開創(chuàng)了中國主流電影的新范式。這一新范式有助于實現(xiàn)對中國文化精神的集體認同。

[關(guān)鍵詞]劉恒 主流電影 價值觀 認同途徑

作者簡介：吳文兵（1987-），男，江西豐城人，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)2006級本科生；盛安陵（1985-），男，湖北荊州人，華中師范大學(xué)文學(xué)院新聞學(xué)2008級研究生。

本文所指的中國主流電影是指“在價值觀等意識形態(tài)上是主流，而且在公眾影響力上也要屬于主導(dǎo)（主流）地位，即具有強大的市場號召力和觀眾親和力的中國電影”。 [1]中國主流電影的觀念是社會主義核心價值與市場經(jīng)濟發(fā)展帶動的審美習慣發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物。這里，我以“合主流社會多元化要求”為判定標準，主要指“凝聚社會主流民意，尊重大眾的審美趣味，有票房保障，并且有益于推行健康進步的思想文化和價值觀念”。 [2]

劉恒編劇的三部電影《張思德》、《云水謠》、《集結(jié)號》在獲得高票房的同時也為劉恒贏得了兩個最佳編劇獎。鄭洞天這樣評價編劇劉恒：“他對電影的敏感甚至走在我們電影界的前面”。 [3]。

一、普世價值觀的確立

劉恒以往的新寫實小說，刻意突出平凡的小人物的灰暗頹唐的生活，然而，自《貧嘴張大民的幸福生活》以來，作者的創(chuàng)作發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，“從憤世而企圖救世”，“救自己，救自己的小說”， [4] (P146)這種精神的自救，既包含著作家對蘊藏在社會最底層民眾里的人性中閃光點的發(fā)現(xiàn)和張揚，也包含了作家對構(gòu)建理想人性所賴以形成的積極因素的開掘。在這三部劉恒編劇的電影中，就是以一種建設(shè)性的態(tài)度來充實電影的文化內(nèi)核?！稄埶嫉隆窂垞P的是小人物的質(zhì)樸和熱心。影片中的換輪胎段落，將他奔波于黃土高原拿輪胎與毛主席的重要報告會進行蒙太奇剪輯，充分突出這種默默無聞工作的重要。這種樂于助人、默默奉獻的精神也使他的人生趨于完整，他在關(guān)心他人中收獲了“兒子”、“父親”、“兄弟”，這豐富了他的親情生活；也張揚了一種困境中互相扶持的傳統(tǒng)美德。《云水謠》中，戰(zhàn)亂使陳秋水、王碧云這對戀人兩岸分割，不得相見。然而，雙方卻真誠而持久的堅守承諾。由于兩岸分離的現(xiàn)狀，這種等待變得毫無意義。此時，另一個陳秋水的追求者王金娣，愿意以“贗品”的身份，更名為王碧云，使陳秋水完成虛幻的等待。觀眾在感嘆愛情堅貞的同時，深刻感受到兩岸分離對民眾造成的巨大感情傷害，使主流價值觀念得到指認?！都Y(jié)號》中，草根階層的價值和尊嚴得到前所未有的尊重，正如宣傳語所說，“每一個犧牲都永垂不朽”。在戰(zhàn)爭中，每個人的人性都接受檢驗。前半部，逼真的戰(zhàn)爭描寫，對戰(zhàn)爭中戰(zhàn)士心理狀態(tài)的恰當把握，最大限度的還原了戰(zhàn)爭真實，也以平和寫實的態(tài)度刻畫出了戰(zhàn)爭群像。后半部分中，主人公在一個未被告知的死亡宣判里幸存下來，他需要為自己和死去兄弟的生命意義尋求指認。他們的意義，歷盡千般波折，最后得以命名。

二、暢通大眾認同途徑

這三部電影暢通大眾認同途徑的努力為主旋律影片和文藝片擴大觀眾基礎(chǔ)提供了有益的借鑒。編劇尊重大眾的審美需要，以故事“真誠的”“完美的表述”來感動大眾。

三、泛悲劇

這三部電影都屬于“泛悲劇”范疇。泛悲劇，指“經(jīng)典悲劇內(nèi)涵在當代日常生活的世俗或平凡狀態(tài)中被泛而趨于淡隱或泛化的特定狀況” [5]。泛悲劇致力于認同個體在日常生存困境中的堅守?！八^觸摸人心最柔弱的地方，其實就是應(yīng)和了人們固有的悲劇感。悲劇因素，是與觀眾的心靈產(chǎn)生共鳴的關(guān)鍵所在。”[6]《張思德》中，張思德是一位普通的警衛(wèi)員，甚至被同鄉(xiāng)譏為是“不求上進”，但他不在意名利，在自己普通的警衛(wèi)工作中盡心盡力。他真誠質(zhì)樸，撫慰受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的幼兒園小孩，關(guān)心不愿退休的老廚師，引導(dǎo)同鄉(xiāng)戰(zhàn)友進步，不離不棄；勇敢地給毛主席提意見，勸毛主席注意身體。最后，這樣一位全心全意為人民服務(wù)的戰(zhàn)士卻不幸葬身燒炭窯?！对扑{》表現(xiàn)的愛情故事，最后卻是兩個有情人天各一方不能結(jié)合，好不容易爭取到的代替的幸福也毀于雪崩?！都Y(jié)號》中，谷子地作為一個基層指戰(zhàn)員，勇敢機智，敢于犧牲；在為戰(zhàn)友作身份證明時卻受盡委屈：被當作俘虜、在新部隊中作廚師、為找尋戰(zhàn)友尸體而常年住煤礦。這幾位主人公并不具有縱橫捭闔的巨大氣象，但他們在日常困境中不放棄奮爭的個體選擇和倫理姿態(tài)令我們感動。他們“觸摸人心最柔弱的地方”，喚醒著觀眾的感情，而這種個人主體性的參與，也凈化著觀眾的靈魂。

四、對悲劇人物的再認定

這三部電影，利用悲劇感喚起觀眾認同后，并不將悲劇人物完全毀滅，而是通過“二次成人儀式”對主人公進行再認定。張思德犧牲后，毛主席提議給他開追悼會，并在追悼會上發(fā)表講話，號召大家向他學(xué)習。陳秋水與王碧云的愛情是通過侄女曉芮而被“發(fā)現(xiàn)”的，這種對于父輩堅守愛情的故事的追尋，本身就體現(xiàn)出下一代對父輩的尊敬；最后，老年王碧云得以通過網(wǎng)絡(luò)看到還保存著戀人模樣的戀人后代，這算是對等待的一次肯定?！都Y(jié)號》通過最后的追授儀式正式認定這些草根英雄和幸存者尋找認證的努力，完成“每一個犧牲都是永垂不朽的”書寫。劉恒談到，“這還是個應(yīng)和人心的問題。觀眾是相信神話的。就是英雄最后會站在山頂上！”[6]

五、結(jié)語：中國主流電影新范式

電影作為“具有極大傳播效應(yīng)的當代媒體”，可以作為“引領(lǐng)大眾文化精神取向、提高民族公共道德意識的有效方式”。 [8]商業(yè)電影以市場為導(dǎo)向，在傳統(tǒng)普世價值觀的傳播上難盡全力；主旋律電影在樹立國家形象，宣揚主流價值觀上優(yōu)勢明顯，卻因說教式、灌輸式等欠佳的表達方式而難以擴大影響力。而新寫實小說的創(chuàng)作健將劉恒卻可以輕松中和這兩類影片的優(yōu)勢，并給電影注入深厚人文內(nèi)涵。劉恒在影片中凝聚主流民意，表達主流價值觀和普世性的倫理道德，外在表達方式上盡量放低身段，呼應(yīng)大眾的審美需求。這一中國主流電影新范式，在“傳播、弘揚中國文化核心價值觀，體現(xiàn)國家主流意識形態(tài)，引領(lǐng)大眾文化精神取向，提高民族公共道德意識” [7] 方面作用顯著。這一主流電影新范式是劉恒對中國電影的巨大貢獻。

參考文獻

[1]王乃華，新主流電影：縫合機制與意識言說[J]當代電影，2007(6)

[2]胡克，走向大眾化的主流電影[J]當代電影，2008(1)

[3]傅紅星，鄭洞天，尹鴻，李道新，倪震，陳墨，饒曙光，專家學(xué)者吹響評論的“集結(jié)號”電影《集結(jié)號》研討紀要[J]電影， 2008(02)

[4]劉恒，亂彈集[M] 春風文藝出版社，2000

[5]王一川，主旋律影片的儒學(xué)化轉(zhuǎn)向[J] 當代電影， 2008(01)

[6]劉恒，編劇得禁住煎熬 跳到臺上算怎么回事 [EB/OL]http://www.mtime.com/my/33558 7/blog/824706/

[7]賈磊磊，中國電影的精神地圖論主流電影與文化核心價值觀的傳播路徑[J]當代電影，2007（3）