徐　琛

摘要：社會(huì)公正是人類(lèi)社會(huì)的基本價(jià)值追求，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷追求社會(huì)公正的價(jià)值活動(dòng)過(guò)程。社會(huì)公正價(jià)值是社會(huì)主義思潮、制度產(chǎn)生的不可=或缺的因素，也是中國(guó)人民選擇并堅(jiān)持社會(huì)主史道路的基本精神動(dòng)因。

關(guān)鍵詞：社會(huì)公正；社會(huì)主義道路；動(dòng)力作用；理性選擇

中圖分類(lèi)號(hào)：A849；D619文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-5194(2009)02-0158-05

社會(huì)公正是人類(lèi)社會(huì)永恒的價(jià)值追求和基本準(zhǔn)則。羅爾斯指出：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值?！弊鳛樯鐣?huì)制度的一種根本屬性，社會(huì)公正所要解決的根本問(wèn)題是尋找能夠?qū)崿F(xiàn)“公正”的理想制度或手段。一部人類(lèi)社會(huì)的歷史實(shí)際就是一部通過(guò)革命或改良、不斷爭(zhēng)取建立更為公正、更為美好的社會(huì)制度的歷史。社會(huì)主義是消滅了剝削和壓迫的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，是迄今為止最公正的社會(huì)制度。中國(guó)人民選擇并堅(jiān)持社會(huì)主義道路的一個(gè)根本原因就在于相信社會(huì)主義是比資本主義更為公正的社會(huì)制度。鄧小平對(duì)我國(guó)選擇并堅(jiān)持社會(huì)主義制度的根本原因進(jìn)行了言簡(jiǎn)意賅的概括；“我們?yōu)樯鐣?huì)主義奮斗，不僅是因?yàn)樯鐣?huì)主義有條件比資本主義更快更好地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象?！币虼?，在我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路、為中國(guó)人民創(chuàng)造更為公正更為合理的社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，研究社會(huì)公正價(jià)值的動(dòng)力作用，對(duì)于我們進(jìn)一步堅(jiān)定走社會(huì)主義道路的信念，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)仍具有重要的理論意義。

一、社會(huì)主義的誕生是人類(lèi)追求社會(huì)公正價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的有機(jī)結(jié)合

人類(lèi)歷史是歷史主體追求自己的目的的活動(dòng)過(guò)程，主體的價(jià)值追求直接影響著其選擇。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的?！比丝偸遣粷M(mǎn)足于現(xiàn)在的存在(實(shí)有)，他總是要超越現(xiàn)實(shí)去創(chuàng)造自己的未來(lái)(應(yīng)有)。人對(duì)于現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)在價(jià)值上的不滿(mǎn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況與價(jià)值理想不相適應(yīng)的意識(shí)，使它產(chǎn)生了改變現(xiàn)實(shí)世界的愿望和精神動(dòng)力。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，價(jià)值實(shí)際上成為歷史發(fā)展的因果鏈條中的必然因素。在影響歷史主體選擇的各種價(jià)值因素中，對(duì)社會(huì)公正價(jià)值的不懈追求是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的最直接的精神動(dòng)因。社會(huì)公正問(wèn)題作為一個(gè)“社會(huì)應(yīng)該怎樣”的價(jià)值問(wèn)題，它所要求解決的根本問(wèn)題是不斷尋找能夠?qū)崿F(xiàn)“公正”的理想的制度、具體體制或手段，對(duì)社會(huì)公正與否的評(píng)價(jià)結(jié)果直接決定著歷史主體的價(jià)值選擇：當(dāng)人們認(rèn)為社會(huì)是公正的，就能激發(fā)人們勞動(dòng)的積極性，自覺(jué)為維護(hù)其所肯定的生產(chǎn)關(guān)系及社會(huì)秩序，使社會(huì)良性發(fā)展，在更高層次上滿(mǎn)足主體的社會(huì)公正價(jià)值要求；如果人們認(rèn)為社會(huì)是不公正的，主體或呈現(xiàn)消極狀態(tài)或?qū)範(fàn)顟B(tài)，喪失勞動(dòng)積極性，甚至對(duì)社會(huì)產(chǎn)生暴力行為，從而嚴(yán)重破壞社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，直至實(shí)現(xiàn)社會(huì)的根本變革和社會(huì)躍遷，在新的社會(huì)形態(tài)中社會(huì)成員又在更高層次社會(huì)公正追求中對(duì)新的社會(huì)進(jìn)行判斷、選擇，追求更高層次的公正社會(huì)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是一個(gè)在不斷追求社會(huì)公正價(jià)值中不斷變革和完善的過(guò)程。從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，每一次社會(huì)的更替都是社會(huì)公正的一次躍遷。我們?cè)诳隙ㄉ鐣?huì)公正價(jià)值追求的這種精神動(dòng)因的同時(shí)，又要充分認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的價(jià)值追求是受客觀規(guī)律制約的，只有這種價(jià)值追求符合客觀規(guī)律的必然性時(shí)，才能得以實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義是消滅了剝削和壓迫的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，把人從物的奴役和社會(huì)的奴役中解放出來(lái)。從社會(huì)主義的思想發(fā)展史來(lái)看，社會(huì)主義社會(huì)首先是作為一種“社會(huì)應(yīng)該如何”的公正社會(huì)的價(jià)值理想提出來(lái)的，然而，這一價(jià)值理想在馬克思主義誕生之前都由于缺乏客觀根據(jù)而不免流于空想。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值理論使社會(huì)主義這個(gè)價(jià)值理想從空想變成了科學(xué)。

自從人類(lèi)社會(huì)有了階級(jí)開(kāi)始，就產(chǎn)生而且必然產(chǎn)生對(duì)消滅壓迫與剝削的公正社會(huì)的執(zhí)著追求，以及為這種追求而進(jìn)行的各種理論與現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。古希臘奴隸社會(huì)上升時(shí)期對(duì)財(cái)產(chǎn)公有的“黃金時(shí)代”的向往、柏拉圖描述的理想國(guó)、早期基督教所渴望建立的“千年王國(guó)”、中國(guó)古代的詩(shī)經(jīng)中的樂(lè)土、樂(lè)郊、樂(lè)國(guó)、大同世界以及陶淵明筆下的桃花源，都反映了勞動(dòng)人民群眾對(duì)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削和社會(huì)的懷念和向往。被剝削階級(jí)在它存在的整個(gè)過(guò)程中，始終同剝削者進(jìn)行斗爭(zhēng)，始終向往一個(gè)建立在平等和公正基礎(chǔ)上的社會(huì)，即使當(dāng)時(shí)建立這樣的社會(huì)可能性并不存在。這種在反對(duì)私有制度、反對(duì)剝削制度的過(guò)程中構(gòu)想的理想社會(huì)雖然不是嚴(yán)格意義上的社會(huì)主義，但它為近代出現(xiàn)的社會(huì)主義思潮的出現(xiàn)提供了直接的“思想材料”。

近代空想社會(huì)主義思潮的誕生是伴隨著資本主義的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是作為反對(duì)資本主義的社會(huì)意識(shí)出現(xiàn)的。資本主義制度取代封建制度，只不過(guò)是用一種剝削制度代替另一種剝削制度?！白詮馁Y本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來(lái)，由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來(lái)的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個(gè)別人物和整個(gè)的派別的腦海里?！笨障肷鐣?huì)主義者對(duì)這個(gè)新的剝削制度進(jìn)行了無(wú)情批判和揭露，并提出和設(shè)想了具有極高文明和更公正的理想社會(huì)。如英國(guó)的托馬斯·莫爾、意大利的托馬斯·康帕內(nèi)拉各自提出與資本主義不同的公有制的社會(huì)制度“烏托邦”和“太陽(yáng)城”。然而無(wú)論是“烏托邦”還是“太陽(yáng)城”，還是摩萊里和馬布利直至19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義思想家們提出的社會(huì)主義理想都是以理性論為基礎(chǔ)的?？障肷鐣?huì)主義的“空想性”在于它僅從價(jià)值理性立論提出社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。開(kāi)啟近代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)先聲的托馬斯·莫爾，在《烏托邦》中曾指出“烏托邦”一詞的兩種不同的希臘語(yǔ)來(lái)源：Eutopia的意思是“美好的地方”，而Outopia的意思是“不存在的地方”。由此可見(jiàn)，烏托邦作為公正社會(huì)制度之設(shè)計(jì)，實(shí)際上只是一種超歷史的道德價(jià)值理想，只體現(xiàn)著價(jià)值合理性，而缺乏存在的客觀基礎(chǔ)。因此，馬克思主義產(chǎn)生以前的全部社會(huì)主義思想史，基本上都終結(jié)在僅就價(jià)值合理性立論的烏托邦傳統(tǒng)之中。

馬克思、恩格斯是在自由資本主義即將達(dá)到鼎盛的重要時(shí)刻開(kāi)始政治和科學(xué)求索活動(dòng)的。比起18、19世紀(jì)之交和19世紀(jì)頭二十年的那些杰出理論家，他們有機(jī)會(huì)看到資本主義生產(chǎn)方式較充分的發(fā)展和內(nèi)在矛盾較徹底的暴露，有機(jī)會(huì)考察資產(chǎn)階級(jí)由革命轉(zhuǎn)向保守甚至日益走向反動(dòng)的轉(zhuǎn)折，有機(jī)會(huì)迎接工人運(yùn)動(dòng)的興起和各種反資本斗爭(zhēng)的展開(kāi)，有機(jī)會(huì)研究烏托邦主義在新興的工人運(yùn)動(dòng)面前無(wú)能為力的狀況，以及社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相脫離的危害。馬克思、恩格斯在社會(huì)實(shí)踐的洗禮中，逐步領(lǐng)悟到要認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的命運(yùn)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位問(wèn)題，需要深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代的最主要的社會(huì)制度——資本主義制度。要認(rèn)識(shí)資本主義，須把它放到歷史的長(zhǎng)河中去考察。只有揭開(kāi)整個(gè)歷史之謎，才

能揭開(kāi)資本主義之謎，只有搞清楚人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，才能搞清楚資本主義向何方去。馬克思、恩格斯深入地研究了整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)建了歷史唯物主義。然后運(yùn)用歷史唯物主義這個(gè)最科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具，去研究資本主義的本質(zhì)特征、階級(jí)關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制、固有矛盾和內(nèi)在局限，并取得了兩大具有重大意義的理論突破：揭示資本剝削秘密的剩余價(jià)值理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為舊世界的破壞者和新世界的創(chuàng)造者的歷史使命的學(xué)說(shuō)。唯物史觀和剩余價(jià)值理論這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。列寧曾指出，馬克思和恩格斯在他們的科學(xué)著作中，最先說(shuō)明了社會(huì)主義不是幻想家的臆造，而是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的最終目標(biāo)和必然結(jié)果?！榜R克思和恩格斯的具有世界歷史意義的偉大功績(jī)，在于他們用科學(xué)的分析證明了，資本主義必然崩潰，資本主義必然過(guò)渡到不再有人剝削人現(xiàn)象的共產(chǎn)主義?！?/p>

從整個(gè)社會(huì)主義思想史來(lái)看，包括馬克思主義在內(nèi)的社會(huì)主義思想的歷史連續(xù)性，首先在于社會(huì)主義是一種價(jià)值理想。社會(huì)主義的誕生表明人類(lèi)在發(fā)現(xiàn)自己所創(chuàng)造的一種文明局限后，試圖建立一種更公正、更理想的社會(huì)。社會(huì)主義的價(jià)值理想在馬克思主義那里得到了科學(xué)的論證，科學(xué)社會(huì)主義充分顯示了社會(huì)主義的理想性、超越性。英國(guó)著名的社會(huì)主義思想史家G·D·H·柯?tīng)栒f(shuō)得好：“僅僅從相信社會(huì)主義符合歷史發(fā)展方向出發(fā)，或者說(shuō)，如果人們不是出于相信社會(huì)主義是正義的，而正義的事業(yè)是應(yīng)該奮力以求的，就很難理解人們何以會(huì)不畏勞苦地為社會(huì)主義奮斗。在馬克思自己強(qiáng)大的武器庫(kù)中，正義感也并不是最小的一件?！?/p>

二、追求社會(huì)公正價(jià)值推動(dòng)中國(guó)人民選擇社會(huì)主義制度

自19世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)形態(tài)在帝國(guó)主義這種外力的影響下逐步演變成扭曲的半殖民地半封建狀態(tài)。中國(guó)人民外受帝國(guó)主義的壓迫和奴役，內(nèi)受封建腐朽關(guān)系的統(tǒng)治，地位低下、生活困苦不堪。為了追求一個(gè)更為公正、更為美好的社會(huì)制度。中國(guó)的先進(jìn)分子及人民對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的比封建腐朽制度先進(jìn)的資本主義制度以及比資本主義更先進(jìn)的社會(huì)主義都進(jìn)行了考察。

1、資本主義日益暴露出它的不公正的本質(zhì)

資本主義的發(fā)展史就是一部赤裸裸的對(duì)外侵略史。以第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為發(fā)端，中國(guó)就一直處于被帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略、壓迫的境地，幾乎所有的帝國(guó)主義國(guó)家都參與了對(duì)中國(guó)的掠奪。帝國(guó)主義為了攫取超額利潤(rùn)，轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使用直接的武裝侵略，強(qiáng)迫中國(guó)簽訂了一系列不平等的條約，對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的中國(guó)進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫。僅賠款一項(xiàng)，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命前，清政府即向列強(qiáng)支付了近13億兩白銀。帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的剝削和侵略，把資本主義制度的不公正的本質(zhì)屬性和自身難以克服的種種弊病暴露在全世界和中國(guó)人民面前。中國(guó)人民在這一時(shí)期對(duì)帝國(guó)主義極其痛恨，“帝國(guó)主義是中國(guó)人民的第一個(gè)和最兇惡的敵人”。

為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立、民族的解放和人民的幸福，中國(guó)的先進(jìn)分子曾向西方國(guó)家尋找救國(guó)救民的出路。但中國(guó)的先進(jìn)分子在日本和歐美各國(guó)國(guó)內(nèi)也親眼看到了資本主義社會(huì)富者越富、貧者越貧、階級(jí)沖突叢生的弊病。偉大的革命先行者孫中山指出，“歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，觀大同盟罷工與無(wú)政府黨、社會(huì)黨之日熾，社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)?！钡谝淮问澜绱髴?zhàn)充分暴露出了資本主義的不公正的本質(zhì)，“這次大戰(zhàn)把第二種文明的破罅一齊暴露了”。中國(guó)人重新考慮自己的出路，“吾人之理想中之中華民國(guó)，乃欲擠諸歐美文明國(guó)家，且欲駕而上之，以去其惡點(diǎn)，而取其未及施行這新理想?！?/p>

帝國(guó)主義的不公正社會(huì)本質(zhì)的暴露無(wú)遺使得中國(guó)人民最終否定了資本主義道路?！百Y產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)，外國(guó)有過(guò)，中國(guó)不能有，因?yàn)橹袊?guó)是受帝國(guó)主義壓迫的國(guó)家?！?/p>

2、蘇俄社會(huì)主義制度昭顯出社會(huì)主義的公正

過(guò)去的革命，結(jié)局通常都是由一個(gè)剝削者集團(tuán)代替另一個(gè)剝削者集團(tuán)執(zhí)掌政權(quán)?！笆赂锩备静煌谶@些革命，“十月革命”的目的是要消滅人對(duì)人的任何剝削，消滅所有一切剝削者集團(tuán)，建立至今所有存在過(guò)的被壓迫階級(jí)中最革命的階級(jí)的政權(quán)，組織新的無(wú)階級(jí)壓迫的社會(huì)主義社會(huì)。偉大的十月社會(huì)主義革命在世界歷史上第一次使被壓迫民族的人民得到解放，并使他們成為自由平等的社會(huì)主義建設(shè)者，令中國(guó)人和全人類(lèi)都另眼相看。與帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略和壓迫成鮮明對(duì)比，蘇俄政府兩次發(fā)表宣言，向中國(guó)人民聲明：“蘇維埃政府把沙皇政府獨(dú)自從中國(guó)人民那里掠奪的或與日本人、協(xié)約國(guó)共同掠奪的一切交還中國(guó)人民?！薄皠谵r(nóng)政府把中東鐵路礦產(chǎn)、林業(yè)等權(quán)力及其他由俄羅斯帝國(guó)政府、克倫斯基政府、土匪霍伐斯、謝美諾夫和俄國(guó)軍隊(duì)、律師、資本家所取得的特權(quán)，都返還給中國(guó)，不受任何報(bào)酬，勞農(nóng)政府并放棄庚子賠款?！碧K俄所展示的社會(huì)主義制度的公正性使得中國(guó)人民深刻地感受到了社會(huì)主義國(guó)家是自己真正的朋友，從而在感情上傾向社會(huì)主義，愿意接受社會(huì)主義。

“十月革命”后中國(guó)的先進(jìn)分子開(kāi)始研究俄國(guó)革命的主張，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家李大釗指出俄國(guó)社會(huì)主義革命的勝利是“庶民的勝利”，俄國(guó)社會(huì)主義革命的目的是“把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破”，建立“勞工聯(lián)合的會(huì)議，什么事都?xì)w他們決定?！敝袊?guó)偉大的革命先行者孫中山在考察俄國(guó)蘇維埃政權(quán)的基礎(chǔ)上指出，“俄國(guó)新創(chuàng)之政府，……凡有老者幼者弱者廢疾者，皆有政府給養(yǎng)，故謂之勞農(nóng)政府。其主義是打破貴族及資本家之專(zhuān)制。”中國(guó)的先進(jìn)分子從俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利和社會(huì)主義制度顯示的公正性中看到，決定人類(lèi)命運(yùn)的已不是資產(chǎn)階級(jí)，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)；真正公正的社會(huì)不是資本主義，而是社會(huì)主義。

3、走社會(huì)主義道路是中國(guó)人民追求社會(huì)公正的理性選擇

從1840年至1949年，中國(guó)人民為了選擇適合自己的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，幾經(jīng)曲折。一再挫折和失敗使中國(guó)人民懂得了，不管是中國(guó)封建的傳統(tǒng)文化，還是西方資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)立的所謂先進(jìn)學(xué)說(shuō)，都不能真正解決中國(guó)的問(wèn)題；中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民族解放、國(guó)家獨(dú)立、人民幸福的奮斗目標(biāo)，就必須去尋找能夠抵御和打敗帝國(guó)主義和封建主義的新的思想武器。俄國(guó)十月革命的勝利，給中國(guó)人送來(lái)了一種新的思想武器——馬克思列寧主義，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立，使中國(guó)的先進(jìn)分子看到了新的方向?！白叨韲?guó)人的路一這就是結(jié)論?！边@是中國(guó)人民歷經(jīng)挫折和失敗得出的正確結(jié)論。

中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義道路的選擇是通過(guò)選擇其根本利益的代表中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)的。在中華民國(guó)成立前后，中國(guó)可謂“政黨林立”，公開(kāi)的各種黨派達(dá)682個(gè)，其中從事政治活動(dòng)的約在312個(gè)。但這些政黨組織要么沒(méi)有政綱，其運(yùn)作方式類(lèi)似于封建朋黨；要么沒(méi)有社會(huì)基礎(chǔ)，和民眾相脫離；要么偏狹短視，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)；要么進(jìn)行政治投機(jī)，借組建政黨來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治野心。孫中山對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的政黨狀況評(píng)價(jià)道：“國(guó)中政黨，言之可羞，暮楚朝秦，宗旨靡定，權(quán)利是獵，臣妾可為?！碑?dāng)時(shí)在眾多

政黨中規(guī)模和影響最大的國(guó)民黨，雖然有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，黨員人數(shù)也一度達(dá)到50萬(wàn)，但由于其內(nèi)部成分復(fù)雜，宗派主義盛行，且活動(dòng)范圍狹小，黨務(wù)混亂，嚴(yán)重脫離群眾。連孫中山自己都承認(rèn)：“黨員的人格太不齊，另外人看不起……大多數(shù)黨員都是以加入本黨為做官的終南捷徑?！币虼?，這些政黨包括國(guó)民黨在內(nèi)不可能代表廣大中國(guó)勞苦大眾的利益，也不可能提出反帝反封建的綱領(lǐng)，當(dāng)然不可能被中國(guó)人民所選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)雖為一人數(shù)極小的小黨，但它卻是科學(xué)社會(huì)主義的信仰者和實(shí)踐者。它一開(kāi)始就是依據(jù)科學(xué)社會(huì)主義的建黨原則建立并以馬克思主義為指導(dǎo)的，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)，代表著中國(guó)廣大人民的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨在“二大”上就首先提出了“反帝反封建”的政治綱領(lǐng)，并在實(shí)踐斗爭(zhēng)中深人群眾，緊密聯(lián)系群眾，與群眾同甘共苦，為建立一個(gè)獨(dú)立、公正、富強(qiáng)的新中國(guó)與反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。“中國(guó)人民接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上由新民主主義到社會(huì)主義的道路，是他們鄭重作出的歷史性的選擇。具有歷史必然性?！敝袊?guó)人民對(duì)社會(huì)公正價(jià)值理想的追求只有“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)消滅和世界的大同”才能實(shí)現(xiàn)。近代中國(guó)歷史說(shuō)明，只有社會(huì)主義才是唯一正確的選擇，這不僅是中國(guó)革命發(fā)展的必然趨向，而且是中國(guó)人民追求社會(huì)公正價(jià)值的能動(dòng)選擇。

三、社會(huì)公正是中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義道路的核心價(jià)值理念

1949年新中國(guó)的成立宣布中國(guó)人民擺脫了被剝削、被奴役的境地，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、國(guó)家統(tǒng)一、人民解放的社會(huì)公正價(jià)值目標(biāo)。1956年，我國(guó)宣布進(jìn)入社會(huì)主義制度，如何在新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的更高層次的公正價(jià)值目標(biāo)成為了中國(guó)共產(chǎn)黨所面對(duì)的新課題。

1、十一屆三中全會(huì)前我國(guó)對(duì)社會(huì)公正價(jià)值理念的認(rèn)識(shí)和探索

社會(huì)主義制度為中國(guó)人民追求更公正的社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，然而社會(huì)主義制度的建立并不等于社會(huì)主義公正價(jià)值的自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義公正價(jià)值必須通過(guò)具體的社會(huì)制度即體制、政策的制定和實(shí)施方能顯現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。我們黨把馬克思主義的公正原則和我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，探索出一條實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公正價(jià)值的中國(guó)道路。其成就突出地體現(xiàn)在從根本上消滅了剝削制度，確立了人民當(dāng)家作主的根本政治制度，民眾的基本權(quán)利尤其是基本生存權(quán)利得到了初步的大面積的保證，男女之間初步實(shí)現(xiàn)了平等，大眾教育得以較大幅度的發(fā)展等。世界銀行1980年在對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)考察報(bào)告里指出，中國(guó)在“過(guò)去30年中最顯著的成就，則是在生活需要方面使低收入群眾比其他窮國(guó)同類(lèi)人好得多。他們都有工作做，他們的口糧供應(yīng)是由國(guó)家配給和集體自留辦法加以保證的。大多數(shù)的孩子不僅上了學(xué)，而且受到了比較好的教育，大多數(shù)人都能享受基本的衛(wèi)生醫(yī)療和節(jié)育服務(wù)?！泵绹?guó)的毛澤東研究專(zhuān)家R·特里爾對(duì)中國(guó)在這一時(shí)期社會(huì)公正方面取得的成就給予了很高評(píng)價(jià)，“新中國(guó)比舊中國(guó)有更多的社會(huì)平等……按勞取酬——身份，或擁有土地和資本不再起作用。因此，中國(guó)的產(chǎn)品分配成為世界上最平等的分配方式之一，徹底貧困和死于身無(wú)分文的人極少。并且，進(jìn)步的基本手段——衛(wèi)生保健和初級(jí)教育——不再是只有少數(shù)人才支付得起了?！?/p>

2、改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)公正價(jià)值的反思和新探索

我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)公正價(jià)值追求中遭受的挫折引起人們對(duì)社會(huì)公正價(jià)值追求過(guò)程的重新思考，并在反思和實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成了適合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情的社會(huì)公正價(jià)值觀念體系，探索出一條中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。一是明確共同富裕是社會(huì)主義社會(huì)公正的最終價(jià)值目標(biāo)。最終達(dá)到共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義公正的方向、目的和旗幟，也是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)公正價(jià)值追求的最終標(biāo)準(zhǔn)。二是建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。消滅私有制，建立以生產(chǎn)資料公有制為主體的根本經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)主義制度與資本主義制度的最本質(zhì)的區(qū)別，是社會(huì)主義社會(huì)公正的制度基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)公正的價(jià)值要求，必須以生產(chǎn)資料公有制為制度基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)公正以生產(chǎn)資料公有制為制度基礎(chǔ)，并非排斥非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是在公有制為主體的前提下的發(fā)展，它有利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于社會(huì)主義社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)。三是堅(jiān)持以人民的根本利益為根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義制度的公正性就在于社會(huì)主義事業(yè)是人民的事業(yè)，社會(huì)主義制度所做的一切都是為了人民的利益。實(shí)現(xiàn)、維護(hù)人民根本利益，這是社會(huì)主義公正價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和重要內(nèi)容，也是判斷當(dāng)前政策、體制等是否合理、公正的根本標(biāo)準(zhǔn)。四是以發(fā)展生產(chǎn)力為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的最根本的價(jià)值手段。不能奢望在一個(gè)貧困的國(guó)家能實(shí)現(xiàn)真正的公正。因此，大力發(fā)展生產(chǎn)力，奠定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)公正價(jià)值要求的物質(zhì)基礎(chǔ)是現(xiàn)階段的根本任務(wù)。

從總體上而言，改革開(kāi)放以來(lái)生產(chǎn)力持續(xù)高速發(fā)展為我國(guó)的社會(huì)公正水平大幅度的提高奠定了基礎(chǔ)，民主、自由、機(jī)會(huì)平等、按貢獻(xiàn)分配等公正理念深入人心。

3、強(qiáng)化社會(huì)公正的核心價(jià)值理念，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)公正價(jià)值的顯現(xiàn)

改革開(kāi)放確立了生產(chǎn)力發(fā)展在社會(huì)主義社會(huì)公正價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的基礎(chǔ)地位，但隨著社會(huì)的調(diào)整，在我國(guó)又逐步出現(xiàn)了一股淡化社會(huì)公正價(jià)值理念的傾向，出現(xiàn)了一些新的社會(huì)不公正的現(xiàn)象，如貧富分化日益嚴(yán)重、工人農(nóng)民等社會(huì)主要群體弱勢(shì)化、腐敗嚴(yán)重泛濫等。因此，強(qiáng)化社會(huì)公正這一社會(huì)主義核心價(jià)值理念，正確看待和認(rèn)真解決當(dāng)前出現(xiàn)的社會(huì)不公問(wèn)題是在當(dāng)前社會(huì)顯得尤其緊迫和重要。

我們黨對(duì)公正這一問(wèn)題有著清醒的認(rèn)識(shí)。十六屆四中全會(huì)第一次正式把公平正義寫(xiě)入黨的文獻(xiàn)，并把公平正義和社會(huì)主義和諧社會(huì)聯(lián)系在一起。。中共十六屆六中全會(huì)的決定明確強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段“社會(huì)公正”的核心價(jià)值地位，明確指出公平正義是社會(huì)和諧的基本條件。黨的十七大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)指出，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)”。這些論述充分表明中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨越來(lái)越清楚而深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)公正價(jià)值理念在社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)地位和動(dòng)力作用，進(jìn)而強(qiáng)化社會(huì)公正的執(zhí)政理念，并切實(shí)采取各種措施去逐步消除各種社會(huì)不公現(xiàn)象。

責(zé)任編輯陳劍