當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的民族性及發(fā)展

萬(wàn) 平

摘要:在我國(guó)悠久的歷史上,各族人民共同創(chuàng)造了包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的光輝燦爛的文化,同漢族文學(xué)一樣,我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)也有著豐富多彩的內(nèi)容和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史,當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的總趨勢(shì)是在曲折中前進(jìn)。

關(guān)鍵詞:當(dāng)代文學(xué) 少數(shù)民族 民族性

我國(guó)少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)始于1949年,是我國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)的繼承和發(fā)展。隨著新中國(guó)的誕生,社會(huì)主制度的建立,黨的民族政策和文藝方針的貫徹落實(shí),50多年來(lái)全國(guó)范圍內(nèi)已經(jīng)形成老中青相結(jié)合的多民族、多語(yǔ)種、多梯隊(duì)少數(shù)民族作家隊(duì)伍,創(chuàng)作出一批百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、反映時(shí)代主旋律、表現(xiàn)民族特色和時(shí)代變革的好作品。在新時(shí)期,為什么小說(shuō)創(chuàng)作比較繁榮,而且寫(xiě)出那么多有深刻思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值的好作品。

一、少數(shù)民族文學(xué)中的民族性

文學(xué)的民族性是一個(gè)民族精神特定的形象性、藝術(shù)性的具體體現(xiàn),它只能建立在作者的民族自我意識(shí)和民族的文化土壤之上。一個(gè)民族之所以成其為一個(gè)民族,并在特定的歷史階段不能為其他民族所取代,在很大的程度上是由文化上的差異所決定的,這種有別于他民族的文化,又是由該民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中一系列的共同歷史條件下,特別是在共同的經(jīng)濟(jì)生活影響下所形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)所決定的,它直接反映著該民族在生產(chǎn)和社會(huì)生活中的相互關(guān)系,又使這種關(guān)系全面細(xì)致地體現(xiàn)到人們的意識(shí)、行為之中,使其穩(wěn)定和持久。這些對(duì)于一個(gè)民族的社會(huì)生活尤其是文學(xué)都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

近年來(lái)的少數(shù)民族中短篇小說(shuō)創(chuàng)作,有一個(gè)值得關(guān)注和欣喜的趨勢(shì),就是已經(jīng)有越來(lái)越多的作者逐漸擺脫了過(guò)去的那種簡(jiǎn)單地?cái)?xiě)民風(fēng)民俗、俚語(yǔ)服飾、傳奇故事的平面化敘事套路,而展開(kāi)了屬于自己的文學(xué)追求,在一個(gè)更深的層面表現(xiàn)民族精神。他們的作品往往更注重于塑造在特定的時(shí)代背景環(huán)境下獨(dú)具個(gè)性的鮮活的人物形象,積極調(diào)動(dòng)各種手段刻畫(huà)人物的性格和內(nèi)心世界。譬如葉廣芩的《逍遙津》,視角獨(dú)特,語(yǔ)言嫻熟,凸顯人物的性格命運(yùn),頗具藝術(shù)感染力。再如梅卓的小說(shuō)集《麝香之愛(ài)》,文學(xué)性很強(qiáng),具有獨(dú)特的民族韻味,敘述手法頗具靈性。作者觀察生活深入細(xì)致,故事情節(jié)曲折蜿蜒,起伏不定,往往于輕松平常處顯現(xiàn)意味甚或沉重。書(shū)中的主人公大都是當(dāng)代藏族知識(shí)青年男女——畫(huà)唐卡的畫(huà)家、歌手等等,折射出一個(gè)古老的民族在21世紀(jì)前行的身影。作品中的文學(xué)性和民族性得以巧妙地契合互補(bǔ),對(duì)于藏民族的歷史和心路歷程有著別具特色的藝術(shù)呈現(xiàn)。

二、民族性是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的底線(xiàn)

(一)少數(shù)民族文學(xué)存在和發(fā)展的底線(xiàn)

在全球化的背景下,堅(jiān)持文學(xué)的民族性書(shū)寫(xiě)是文學(xué),特別是少數(shù)民族文學(xué)存在、發(fā)展的一條底線(xiàn)?！拔逅摹币詠?lái),關(guān)于文學(xué)的民族性與世界的爭(zhēng)論一直是個(gè)熱點(diǎn),堅(jiān)持民族性書(shū)寫(xiě),是發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)的重要基點(diǎn)。在中短篇小說(shuō)中,可以看到一些少數(shù)民族作家在民族性的書(shū)寫(xiě)中進(jìn)行了富有成效的探索,如藏族作家格絨追美的《失去時(shí)間的村莊》,作者從大山深處的村莊看雪域、看世界、看過(guò)往的歲月、看當(dāng)下的進(jìn)程,也窺視未來(lái)的面目。作品的寫(xiě)法新穎別致,在傳統(tǒng)中融入新的時(shí)代氣韻,具有鮮明的民族和地域特性。哈薩克族作家葉爾克西·胡爾曼別克的《黑馬歸去》也以一個(gè)哈薩克人的獨(dú)特眼光,通過(guò)一匹外來(lái)的健壯的黑馬去窺視一個(gè)民族最隱密的心靈世界。這些作品都體現(xiàn)了作家自覺(jué)的民族性書(shū)寫(xiě),具有鮮明的民族性格。

又如,佤族作家袁智中的短篇小說(shuō)集《最后的魔巴》就聚焦于云南佤族山區(qū)的人與事,把作家獨(dú)特的生活體驗(yàn)以及她所理解的地域文化、風(fēng)土人情和民族性格融入到作品中,因此作品很有張力。她的《丑女秀姑》講述的是一個(gè)山寨丑女人秀姑與幾個(gè)礦工的情愛(ài)故事,一個(gè)苦難女人的忠誠(chéng)和質(zhì)樸躍然紙上。讀后給人一種剛性與硬氣,讓讀者感受到了生命的韌性與力量。

(二)宗教是民族文化的一種精神現(xiàn)象

宗教是民族文化的組成部分,是一種精神現(xiàn)象,也是人類(lèi)的一種精神生活方式。一個(gè)少數(shù)民族作家的創(chuàng)作要?dú)v史地、客觀地、真實(shí)地、生動(dòng)地反映本民族生活的全部面貌,表現(xiàn)本民族固有的文化特質(zhì)和揭示本民族的文化內(nèi)核以及本民族的心理結(jié)構(gòu),就不可能不對(duì)本民族宗教文化現(xiàn)象作認(rèn)真的考察和描述。而且,宗教與文學(xué)都是人類(lèi)情感的表達(dá)方式,是對(duì)世界的兩種評(píng)說(shuō)和把握方式,二者同屬于上層建筑,都是復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和廣闊的社會(huì)生活的反映。

在新時(shí)期文學(xué)大潮中,少數(shù)民族作家在自省的過(guò)程中,對(duì)宗教表現(xiàn)出三種態(tài)勢(shì):第一,完全否定宗教文化,這主要表現(xiàn)在老一輩作家和中年作家的作品中,如瑪拉沁夫的《活佛的故事》、益希單增的《幸存的人》等;第二,在新時(shí)期崛起的中青年作家的作品中,他們將筆端滲入到本民族的宗教文化領(lǐng)域,正面描寫(xiě)宗教現(xiàn)象,他們既看到了宗教的消極因素,也發(fā)現(xiàn)了宗教文化在本民族歷史發(fā)展中的作用,予以審美觀照,如孫健忠的《死街》,扎西達(dá)娃的《西藏·系在皮繩扣上的魂》和《朝佛》,烏熱爾圖的《七岔犄角的公鹿》、《棕色的熊》,以及吉狄馬加的《初戀的歌》和《一個(gè)彝人的夢(mèng)想》等等;第三,完全肯定宗教文化,如張承志的小說(shuō)。張承志的現(xiàn)代宗教意識(shí)在《金牧場(chǎng)》和《心靈史》等作品中得到了充分表現(xiàn)。

三、在批評(píng)中促進(jìn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展

消除當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)邊緣文化,改變少數(shù)民族文學(xué)弱勢(shì)地位,不僅是弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的自覺(jué)抵抗,也是擴(kuò)大少數(shù)民族文學(xué)的影響和繁榮少數(shù)民族文學(xué)的必然要求。而要做到這一點(diǎn),首先要明確自己目前的話(huà)語(yǔ)地位和文化處境,應(yīng)該承認(rèn)自己相對(duì)于主流文化的弱勢(shì)地位,應(yīng)該承認(rèn)當(dāng)前少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中弱勢(shì)地位和邊緣化的現(xiàn)實(shí)。我們知道,中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的批評(píng)和研究一直在進(jìn)行,但長(zhǎng)期以來(lái)卻缺乏自覺(jué)地從學(xué)科建設(shè)的高度去思考、反省、展開(kāi)民族文學(xué)的批評(píng)和研究,致使經(jīng)過(guò)了二十多年的工作,還沒(méi)有為少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科建構(gòu)比較系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和研究思路。因此,中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在承擔(dān)對(duì)民族文化正確解讀時(shí),應(yīng)該構(gòu)建自己獨(dú)立的批評(píng)話(huà)語(yǔ),應(yīng)該具有一種人文精神和開(kāi)放、現(xiàn)代的學(xué)術(shù)品格,應(yīng)該追求自己獨(dú)立的文學(xué)理論精神,這是中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)改變其邊緣狀態(tài)的必由之路。

在當(dāng)前的少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)中,作為整體的少數(shù)民族文學(xué)的概念常常被個(gè)體民族文學(xué)的概念取代,如蒙古族文學(xué)、藏族文學(xué)、維吾爾族文學(xué)、壯族文學(xué)、哈薩克族文學(xué)、白族文學(xué)等,人們很少?gòu)闹袊?guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的整體高度來(lái)審視個(gè)體民族作家和作品。這使相當(dāng)一部分少數(shù)民族作家和作品的價(jià)值和意義被曲解和淡化。此外,在當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)中,缺少清醒的批評(píng)意識(shí),有些批評(píng)者對(duì)民族文化特別是批評(píng)對(duì)象的文化背景和文化傳統(tǒng)缺乏深入的研究和了解,難以對(duì)民族文學(xué)的個(gè)例進(jìn)行深入的文化分析和準(zhǔn)確的藝術(shù)定位,對(duì)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中諸如作品的民族意味、民族表達(dá)尤其是作為作品活的靈魂的民族精神的張揚(yáng)和重塑等關(guān)鍵和共性問(wèn)題,缺少應(yīng)有的關(guān)注。因此,作家很難從批評(píng)中受到啟迪,這在相當(dāng)大的程度上影響了中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在繁榮和發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)中應(yīng)有的作用和在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的影響。

結(jié)束語(yǔ)

總之,優(yōu)秀的少數(shù)民族作家,應(yīng)當(dāng)既能深入于自己所熟悉的民族生活之中,又能超越狹隘的民族觀的束縛,克服單純從民族學(xué)、文化學(xué)的角度來(lái)觀照文學(xué)的思維定式和對(duì)強(qiáng)勢(shì)文學(xué)、主流思潮的依附、趨同心理;不要讓“文化自戀”情結(jié)和“民族自卑”意識(shí)禁錮頭腦、限制視野、動(dòng)搖膽魄,用清醒的頭腦、現(xiàn)代的思想觀念、先進(jìn)的哲學(xué)理念來(lái)提升作品的品味。

參考文獻(xiàn):

[1]李鴻然. 中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論(上冊(cè))[M]. 昆明:云南教育出版社,2004

[2]夏冠洲. 新疆當(dāng)代多民族文學(xué)史(小說(shuō)卷)[M]. 烏魯木齊:新疆人民出版社,2006

[3]洪子誠(chéng). 問(wèn)題與方法:中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究講稿[M]. 三聯(lián)書(shū)店,2004年

[4]特·賽音巴雅爾主編. 中國(guó)少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)史[M]. 北京十月文藝出版社,2006