魏　華

【摘 要】 麥積山石窟泥塑造像以早期的神秘敬畏之美，北魏的秀骨清相之美，唐代的風韻盛世之美，宋代的世俗程式之美，使麥積山泥塑造像形成了不同的美學特征，賦予了不同的時代美。它經(jīng)歷了一個漫長而曲折的發(fā)展過程，最終形成了具有鮮明民族風格的藝術形式。

【關鍵詞】 泥塑造像；秀骨清相；時代美；麥積山石窟

泥塑造像藝術作為石窟寺的主要組成部分是為其宗教內(nèi)容服務的，但同時它又為我國傳統(tǒng)的泥塑藝術注入了新的內(nèi)容和形式，把中國傳統(tǒng)的文化與外來的佛教文化相互交融，形成了具有鮮明民族風格的藝術形式。

麥積山石窟地處甘肅省東南部，因外形恰似民間麥積形狀，故有此名。它經(jīng)歷了1600多年的發(fā)展，自南北朝時期創(chuàng)建以來，歷經(jīng)西秦、北魏、西魏、北周、隋唐、宋、元、明、清，各代都不斷地開鑿和修繕?，F(xiàn)存的歷代造像共3000多尊，其中大多為泥塑造像。由于地質所限，麥積山上不適于質地堅硬的石塑造像，因此泥塑造像便成為麥積山石窟藝術中的主體。而作為歷代統(tǒng)治者政治統(tǒng)治的工具，泥塑造像又被賦予了鮮明的時代特色，并以不同時代的藝術風格矗立在麥積山石窟當中。

一、神秘敬畏的早期麥積山泥塑造像

從早期的石窟造像中，能深切地感受到人們所崇拜的神像與普通人像的大不同，造像看上去神秘莫測，讓人肅然起敬、望而生畏，這種感覺幾乎完全把造像與人們的距離拉遠了。這與當時封建統(tǒng)治者不施“仁政”，為統(tǒng)治天下而一味宣揚君威有著很大的關系，加之這種佛教的藝術內(nèi)容和形式是由西域所傳播而來的，又出于人們對這種外來藝術的陌生，因此，朝拜者必定對早期的麥積山泥塑造像充滿敬畏感和神秘感。正是外來文化與本土文化的交融，所以盡管佛教造像從西域傳入中國，在造型上帶有強烈的西域特點，但在這個時期的麥積山泥塑造像并不是對外來佛教造像的過度照抄，而是在表現(xiàn)我國傳統(tǒng)泥塑造型的基礎上，把外來的審美觀念和形式加以革新，形成了極具中國特色的泥塑造像藝術。

早期麥積山泥塑造像，不論在形象上還是服裝上同樣能凸現(xiàn)外來移民的特點。比如高挑的細眉，高挺的鼻梁，方圓的面型，高大的體形以及短領寬肩，這些特征明顯不同于中國人的外貌形象。074窟作為麥積山早期開鑿的洞窟之一，較完整的體現(xiàn)了后秦到北魏時期的泥塑造像時代特征。佛像高大，眼神中流露出一種自信和堅定，體現(xiàn)了佛的神秘與威嚴。菩薩形象則渾厚壯實，明顯帶有古印度的風格，而菩薩花冠上的饕餮紋飾正反映了中印藝術的結合。這些特點可以看出，這個時期的麥積山泥塑造像是在繼承了秦漢雕塑藝術的基礎上，融合了古代外來佛教藝術發(fā)展起來的，顯示了神秘敬畏之美。

二、秀骨清相的北魏麥積山泥塑造像

隨著北魏孝文帝的政治文化的改革，漢文化又重新被統(tǒng)治階級重視，佛教藝術的審美形式也隨之發(fā)生了改變，漢文化的魅力在麥積山佛教藝術中凸現(xiàn)了出來。北魏時期的麥積山泥塑造像，其面部特征由西秦時的方圓形轉為瘦長形，細眉大眼，鼻梁挺直，軀體修長，著褒衣博帶漢式服裝；神態(tài)平和，少了些肅穆，多了些親切。麥積山133窟三龕一佛是這一時期的代表。龕內(nèi)佛像面目清秀，表情自然而含蓄，褒衣博帶式的袈裟，顯得瀟灑飄逸。衣褶自然變化而富有裝飾意味，行如流水一般，仿佛超脫了世俗。那種帶有某種病態(tài)的瘦削身軀微微前傾，使人們多了些敬慕。從這一時期的泥塑造像來看，較之早期麥積山造像少了很多宗教的神秘感，而多了幾分親切感，從側面反映了人們對世俗的消極態(tài)度。對北魏時期的統(tǒng)治階級來說，這種瘦削的身軀，深沉的微笑，脫世的風度，正是他們所追求向往的最高審美標準。

三、風韻盛世的唐代麥積山泥塑造像

隋唐的統(tǒng)一和長時間的和平穩(wěn)定，決定了藝術領域中題材與風格的變化，這樣，從北周、隋開始，經(jīng)初唐繼續(xù)發(fā)展，到盛唐的成熟，形成了與北魏中晚期不同的新的審美理想。太平盛世使人心穩(wěn)定，對于長期處于戰(zhàn)爭中欲脫離世間之事的人們來說，這無疑是一種喜悅。于是造像上呈現(xiàn)的秀骨清相逐步消退，而最終形成了風韻盛世的唐代泥塑造像。

與那種超凡脫俗的北魏造像不同，唐代造像更多的呈現(xiàn)出“人情味”。泥塑造像變得更是慈祥和藹，似乎離世間及其近，不再像以前那么超脫和高不可攀。造像以高大威武、氣勢凌人為特征，很少出現(xiàn)小型千佛造像，充分地顯示出盛唐時期的國富民強、繁榮穩(wěn)定的太平盛世，麥積山005窟就是這一時期完成的。此窟俗稱牛兒堂，是三間四柱式大型崖閣?？邇?nèi)主佛高大肅穆，儼然若帝王氣勢，面型豐圓，體魄健壯，造像的整體感十分突出。外龕協(xié)侍菩薩衣飾華麗，看上去又異常和靄。而兇猛嚇人的天王，正在執(zhí)行自己的職能。龕內(nèi)泥塑造像以氣勢奪人，這種風格和審美形式的形成在某種程度上體現(xiàn)了一種意氣奮發(fā)的時代精神，不同于遠離人間的秦魏時代造像。

四、世俗程式的北宋麥積山泥塑造像

唐代的滅亡，預示著中國封建社會的轉折，由此開始人們審美認識隨之發(fā)生了根本的變化，于是在藝術表現(xiàn)上，到宋代時又形成了與唐代那種高大無邊、氣勢宏大的不同風格。宋代時的統(tǒng)治階級對現(xiàn)實生活的審美趣味更加濃重，而宗教的色彩在泥塑造像藝術上似乎消逝。造像不再以宗教藝術而命名，而是更具體、更寫實、更逼真的對現(xiàn)實的再現(xiàn)。不過，同時也沒有了唐代那種生動而富有激情的特色，而令人想起的只是處處說理的宋代詩歌和宋代理學，甚至有些貧乏和呆滯，這種不斷地重復說理使“程式化”成為北宋時期麥積山泥塑造像的特點。

走進石窟之中，窟內(nèi)造像顯得格外親切。菩薩形象小了，供養(yǎng)人的形象卻愈來愈大。這無疑是對人性的肯定，是世俗化的神，造像完全成了人的形象。以麥積山的090窟內(nèi)菩薩形象為例，秀麗嫵媚、寫實逼真，造型比例協(xié)調，正是真實的人間婦女的形象。造像雖留唐代豐滿圓潤余顏，但宋代程式化的風格已占主導。在這一時期，麥積山泥塑造像實際已脫離了宗教藝術的范疇，所以也沒有什么宗教內(nèi)容作用在其中了。

早期的神秘敬畏之美，北魏的秀骨清相之美，唐代的風韻盛世之美，宋代的世俗程式之美，使麥積山泥塑造像形成了不同的美學特征，賦予了不同的時代美，映射出封建統(tǒng)治者不同的審美理想，經(jīng)歷了一個漫長而曲折的發(fā)展過程，最終形成了具有鮮明民族風格的藝術形式。

【參考文獻】

［1］ 李澤厚．美學三書［M］．天津．天津社會科學院出版社．2003．10．

［2］ 胡文和．中國佛教石刻藝術史．高等教育出版社．2004．11．