行　之

專家視角

改革開放以來，為了搞活經(jīng)濟，旅游業(yè)在許多地方得以重視，不少地方政府還把旅游業(yè)當作支柱產(chǎn)業(yè)。在有些領(lǐng)導人眼里，旅游業(yè)就是一本萬利的搖錢樹。隨著旅游熱不斷升溫，旅游活動的主要內(nèi)容——旅游文化也漸次受寵。八個大字：“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”，如雷行天，被宣傳得家喻戶曉，似乎成了“放之四海而皆準”的發(fā)財經(jīng)。所謂文化與和旅游聯(lián)姻，轉(zhuǎn)瞬間就變成了財源滾滾的聚寶盆！

大凡一件事物，突然間，鋪天蓋地、一哄而起，隨之而來的必然是泥沙俱下、魚龍混雜。旅游產(chǎn)業(yè)中用來搭臺的“文化”，當然不乏民族文化瑰寶、傳統(tǒng)文化精粹，既充實了旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，豐富了旅游的內(nèi)容，又弘揚了中華文化精神，傳播了華夏文化文明。但是旅游業(yè)中用以搭臺的“文化”材料，有一部分，經(jīng)過文化庸才別有用心地粗加工，立刻變性質(zhì)，換了味道。內(nèi)中的文化含量被任意稀釋，有的少文化，有的無文化，有的就是偽文化。筆者雖然孤陋寡聞，可耳聆目睹的現(xiàn)象，足以讓人心寒齒冷！骨鯁在喉，不吐不快，試舉幾例，以證所言不虛。

根據(jù)部分史料，爭相宣稱歷史名人的出生地，這是最多最常見的旅游文化景點現(xiàn)象。山東省有兩個縣，爭搶《孫子兵法》著作者的故鄉(xiāng)，兩個縣都建有“孫子”紀念堂，都定期召開學術(shù)研討會，論證孫子是此地人。讓人哭笑不得的是，兩個縣的學術(shù)會議，有些參會者都來自國家級研究機構(gòu)、學術(shù)團體、高等學府……幾乎是同一伙專家、學者、社會名流、有關(guān)官員，資料包里藏著兩份發(fā)言稿，在A縣念A稿，頭頭是道、振振有辭；在B縣讀B稿，引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)。高級賓館住著，山珍海味吃著，“土特產(chǎn)”加紅包拿著，云天霧罩地聊著，會場上有人，電視里有影，收音機里有聲，報紙上有文字記載。聲勢不算不足，輿論影響不謂不大，可文化含量有幾何？只有天知道！聽說附近幾個縣，也有意加入這場紛爭，屆時，不知是怎樣一番熱鬧景象？

此地不生名人，爭個名人死難地，也算大景觀。明朝末年農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖李自成死于何地？歷史課本上說是湖北省通山縣九宮山。可偌大個莽莽蒼蒼的九宮山，山上山下，大村小莊，溝溝梁梁，誰也說不清闖王具體殉難在何處。既然《通山縣志》沒有詳述，那就為今人留下了“據(jù)理力爭”的空間。經(jīng)過嚴肅考證、認真論爭的“巨大成果”是，圍繞九宮山，冒出了七八個簡陋的闖王祠。地方官員自有各自的道理，曰：“為官一任，造福一方，修闖王祠，是對此地百姓的一大貢獻。”游客看一處，存疑；看兩處，莫衷一是；看三處，點頭搖頭心里都打鼓……有的客人干脆一風吹，全否！

歷史上重大事件發(fā)生地，有的無歷史記載,有的記載語焉不詳,還有的雖記載明確,但不同史料記載不同,古今學者存有爭議,如,孫臏與龐涓斗法的古戰(zhàn)場馬陵道，在當今何處？詩圣杜甫，詩仙李白，在哪里相會，把酒抒懷……在中國幾千年的戰(zhàn)爭史上，以三國時期赤壁之戰(zhàn)名聲最大。就是如此名聲顯赫的古戰(zhàn)場，專家學者也是紛爭不休。近幾十年，湖北省的黃岡、蒲圻兩地官員、民眾鬧得臉紅脖子粗，一怒之下，蒲圻改為赤壁市。手心手背都是肉。湖北省的領(lǐng)導一手托兩家，只能和稀泥，美其名曰：文赤壁和武赤壁?？墒?，歷史上曹操只與孫權(quán)、劉備的聯(lián)軍，在一個地方打了一次火燒戰(zhàn)船的大仗，兩處必有一處是冒牌貨，文武雙赤壁，且作生澀的灰色幽默吧。

文學史上不少名著，本來連作者的身份都弄不明白，作品中的故事以何處為背景，實在是個無解（也許有多個解）的難題。筆者所在的省份，對一部《金瓶梅》，先后五個縣組織專家班子考證，都有理有據(jù)、言之鑿鑿說書中背景寫的就是此地（理當不是彼地）。有一個縣的地方志負責人（接待外地重要客人，此官員代導游），指天劃地、繪聲繪色，能說出書中主要人物西門慶在縣城的哪幢樓上喝酒，在哪座房里嫖宿，在哪條街上散步……言者津津有味，聞者惡心欲吐。言者一付文化學者模樣，聞者倍感俗不可耐。如此學問，能不能歸入文化的范疇，怕是需要論證一番！

用子虛烏有的“資料”，煞有介事地確定某地、某山、某水，即某傳說中人物存活空間，這是旅游業(yè)中創(chuàng)造新景點的又一常用手法。此手法的程序是，采用現(xiàn)成的傳說故事，結(jié)合當?shù)氐纳酱L物，簡簡單單地穿鑿附會，就大膽的進行似是而非地指認評說。據(jù)中央電視臺《小崔說事》欄目透露，全國有一百五十多個縣、市、鎮(zhèn)、村爭搶梁山伯與祝英臺的“故鄉(xiāng)”。筆者所見可以驗證：有的老伯指著山頂上的廢墟說，那就是當年梁祝讀書的學校；有的人指著山間的一個涼亭說，那就是梁祝當年十八相送的十里長亭；有的人不容置疑地說，我的多少代祖輩，與梁山伯家是親戚；有個專家指著一個芳草凄凄的墳頭說，梁祝就在此墓化蝶，這里有碑文為證（那碑竟然是大理石料，水泥做的底座）。信不信由你，說不說由他！

有些旅游景點的命名,讓人啼笑皆非，看得出煞費苦心，看不出文化含量。筆者曾被一導游引領(lǐng)，花半日功夫，用一身汗水、兩腿酸楚，走近當?shù)厣介g一著名景點：石縫里滲出一汪清水，存于凹處，大不過席，深不盈尺，道是纖塵不染，水底石籽，清凈可數(shù)。其名曰：“王母娘娘的洗腳盆”。山下一極普通之小村，名叫“曬字”。導游在一片似打谷場的石板前講解：“當年唐僧取經(jīng)，回程遇雨，經(jīng)書盡濕，豬八戒在此晾曬……”聽之默然。另，筆者在一處鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的新建寺廟內(nèi)，見一碩大捐款箱，箱體上寫著：“歡迎對來世幸福踴躍投資”，最末一行紅字是：某某佛道聯(lián)營旅游開發(fā)公司。閱后啞然。再另，筆者在一國家級景區(qū)所見，導游指著有點像歷史人物的兩個山頭說：那就是“中蘇會談”。聆之一哂。至于那些不大的小景點，竟然稱神農(nóng)嘗草處、蚩尤觸山崖、女媧補天臺……游客如織時，那些創(chuàng)造景點的人，一定會躲在暗處偷著樂呢。

當前，愈演愈烈的公祭風潮，花錢如流水，動輒上萬人，也不見得有多少文化含量。比如，在北方諸省此起彼伏的公祭大潮之際，不甘寂寞的廣東人也加入了公祭之列。報載，今年三月，廣州市番禺大石鎮(zhèn)北帝廟前，呼啦啦擺下了558席盛筵，名目是慶賀北帝（道教尊神北方真武玄天上帝）誕辰，意在祈求風調(diào)雨順、國泰民安。廣州海珠區(qū)也舉行了規(guī)模盛大的北帝誕。公祭對象，包括甚廣。不僅孔子、周公等榜上有名，炎帝、伏羲、女媧、堯、舜、禹等神話傳說中的人物也連帶沾光。由于年代久遠，記載這些歷史人物和神話傳說人物的典籍表述不盡一致，當時，出現(xiàn)了爭擺神主牌位的熙攘場面。

嗚呼，神州大地，在“文化搭臺”之時，夾雜了數(shù)也數(shù)不清的“文化”鬧劇，對中國文化表現(xiàn)出了令人心酸的誤解和叫人背冷的無知！在這些花樣翻新的“文化”鬧劇上演之時，無惡意的政府和群眾，淹沒在經(jīng)濟浪潮之中，瞪大的眼睛，緊盯著金錢，忽視了弘揚傳統(tǒng)文化的方向。個別的官員和文化庸人，不惜踐踏文化，褻瀆文化，把“鬧劇”變成了獲取地位和名利的階梯。正在成長的青少年，置身于“文化”鬧劇和正宗傳統(tǒng)文化的撕扯之中，顯示出了面對畸型文化的無可奈何。有著悠久歷史和豐厚文化的神州大地，出現(xiàn)了一片一片的文化荒漠！

解鈴還需系鈴人。要終止各地的“文化”鬧劇續(xù)演，恢復文化荒漠的正常生態(tài)，關(guān)鍵在地方政府。首先，地方政府要明確自己義不容辭的職責,應是中華文化的捍衛(wèi)者,負有不使文化遭劫的特別使命。其次，要切實提高對華夏文化的尊敬意識。一個國家，一個民族，疆域可大可小，經(jīng)濟可富可窮，但不可沒有文化。文化——既是區(qū)分族群的標志，也是民族的精神內(nèi)涵；既是民族向心力的動能，也是立于世界民族之林的脊梁。中華文化，是一棵有機的參天大樹，不能隨意揪下幾片葉子幾朵花，裝點地方旅游業(yè)。再次，要問政于民，因地制宜地找到具有地方特色的項目，開發(fā)具有特殊吸引力的旅游業(yè)。如，京郊的山村野店風味游、鄭州城鄉(xiāng)結(jié)合部的瓜果采摘游、云南羅平的油菜花節(jié)、大慶的白鶴濕地游、甘肅民勤的沙漠植物園等，雖沒打文化的牌子，卻都是具有獨特文化含金量的好項目。

我國目前正處于從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化時期，拜金主義無所不在，文化遭遇亂局，本是意料之中的事。正因如是，我們才不應漠視，更不能允許貪圖小利踐踏文化的不良行徑，不管打什么旗號，也不論何人所為。中華文化是中華民族之魂魄，炎黃子孫，得其滋潤、受其庇佑，并為之而自豪。中華民族生生不息，中華文化輝煌久遠！