淺析新文化運(yùn)動(dòng)留下來(lái)的思想遺產(chǎn)

曾 珍 王 振

摘 要:新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)二十世紀(jì)初期一場(chǎng)巨大的思想解放運(yùn)動(dòng),它的影響滲透到社會(huì)各個(gè)方面。就是到了今天,它仍舊留下了豐厚的思想遺產(chǎn):對(duì)民主和科學(xué)的追求;改革創(chuàng)新的時(shí)代精神;愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神等,這些對(duì)對(duì)我們?nèi)跃哂兄匾膯⑹疽饬x。

關(guān)鍵詞:民主;科學(xué);愛(ài)國(guó)

中圖分類號(hào):K26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)30-0022-01

1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,其宣傳的社會(huì)主義思想也直接成為了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子拯救國(guó)家改造社會(huì)的思想武器。新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去九十多年了,但是人們至今仍在激烈爭(zhēng)論這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的是是非非。這本身就說(shuō)明了它的影響和意義之深遠(yuǎn)。我們探究它所留下來(lái)的寶貴的思想遺產(chǎn),對(duì)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)具有十分重要的啟示意義。

一、對(duì)民主和科學(xué)的追求

提倡民主和科學(xué),反對(duì)專制和愚昧。這也是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。陳獨(dú)秀在研究中西方國(guó)家的歷史后認(rèn)為,中國(guó)革命多次失敗的原因是幾千年封建文化毒害,于是提出民主與科學(xué)的口號(hào)。他認(rèn)為,中國(guó)人正在處于蒙昧的狀態(tài),應(yīng)當(dāng)推行教化,在奮起追趕西方國(guó)家的過(guò)程中,科學(xué)和人權(quán)相互并重是十分必要的。自人權(quán)口號(hào)興起以來(lái),專制制度的廢除就成為社會(huì)的必然。近代歐洲的強(qiáng)盛就在于“解放歷史”,即進(jìn)行政治改革,否認(rèn)教權(quán),追求男人和女人的自由人格的發(fā)展。另外新文化運(yùn)動(dòng)中,知識(shí)分子還提倡民主,民主和科學(xué)是中國(guó)富強(qiáng)的必由之路。由于時(shí)代背景的不同,那時(shí)的民主有兩層含義,對(duì)個(gè)人而言,不僅有政治和經(jīng)濟(jì)上的民主,還有人格的獨(dú)立,個(gè)性解放;對(duì)國(guó)家而言,就是推翻君主專制制度,建立自由平等的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。要實(shí)現(xiàn)民主政治,就必須反對(duì)專制統(tǒng)治。新文化運(yùn)動(dòng)中,他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的專制政治尤其痛恨。李大釗曾堅(jiān)決反對(duì)袁世凱稱帝,表示與專制制度勢(shì)不兩立。在新文化運(yùn)動(dòng)中,提倡民主,思想上是反封建的,政治上是反對(duì)專制的,兩者相互呼應(yīng)。

新文化運(yùn)動(dòng)中提倡科學(xué),主要提倡使用科學(xué)的精神來(lái)反對(duì)封建迷信和愚昧,提倡科學(xué)與民主并重。陳獨(dú)秀提出“科學(xué)之興,其功,不在人權(quán)說(shuō)下,若舟車之兩輪焉?！标惇?dú)秀稱:“一切宗教,都是一種騙人的偶像;阿彌陀佛是騙人的;耶和華和上帝也是騙人的;玉皇大帝也是騙人的;一切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼都是騙人的。”他還介紹王充等無(wú)神論者的學(xué)說(shuō),批判鬼神迷信,號(hào)召人們用科學(xué)的態(tài)度來(lái)審視今日的世界,建立一個(gè)沒(méi)有迷信封建思想的社會(huì)。在今天,追求民主和科學(xué)的精神,依舊對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著不可替代的作用。

二、突破束縛,改革創(chuàng)新的時(shí)代精神

運(yùn)動(dòng)中,他們對(duì)以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德也進(jìn)行批判,提出“打倒孔家店”的口號(hào)。魯迅的小說(shuō)《狂人日記》描寫一個(gè)患有迫害狂的精神病人的心理活動(dòng)。作者把自己對(duì)社會(huì)生活的清醒認(rèn)識(shí)和狂人特有的內(nèi)心感受柔和在一起,加以描寫,來(lái)揭露封建禮教的弊端。其中,吃人的禮教就是從這篇小說(shuō)中來(lái)的。先進(jìn)的知識(shí)分子并沒(méi)有局限于對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的批判,他們從對(duì)儒家文化的批判為切入口,引發(fā)對(duì)儒家文化維護(hù)的封建倫理綱常和封建制度的批判。在當(dāng)時(shí),這一思想是具有極大的先見(jiàn)性和突破性的。儒家文化在一定程度上構(gòu)成了封建制度的理論基礎(chǔ)和統(tǒng)治工具。如果不加以破除,中國(guó)就不能走上現(xiàn)代化的道路。雖然我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德有可取之處,例如孝道有助于社會(huì)和家庭和諧,但是他們的這種絕對(duì)的批判極大的促進(jìn)了傳統(tǒng)道德的改革,與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。正是五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮,造就了一整代新青年,成為革命事業(yè)的中流砥柱。

運(yùn)動(dòng)后期,俄國(guó)十月革命勝利的消息傳來(lái),運(yùn)動(dòng)中一批先進(jìn)的知識(shí)分子極力宣傳十月革命。1918年,我國(guó)早期馬克思主義者李大釗發(fā)表了《布爾什維克主義的勝利》等文章。他指出俄國(guó)革命“是立于社會(huì)主義上之革命”,是“世界人類全體的新曙光?！倍韲?guó)十月革命創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的革命學(xué)說(shuō),使在帝國(guó)主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)開(kāi)展革命成為可能。當(dāng)時(shí)在半殖民半封建社會(huì)的中國(guó),對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō),馬克思主義思想是一種全新的革命思想,但這一思想的引入對(duì)革命事業(yè)的創(chuàng)造性發(fā)展教育不可磨滅的貢獻(xiàn)。

三、愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神

新文化運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命,它的發(fā)生和發(fā)展是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的,并且以改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)為落腳點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì),知識(shí)分子出于對(duì)國(guó)家民族危亡的擔(dān)心而發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng),他們的目的是尋求救國(guó)救民的發(fā)展道路。辛亥革命失敗后,列強(qiáng)在中國(guó)扶植代理人,加緊侵略中國(guó),民族危機(jī)日益加深。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子為改變這種局面努力尋找新的出路。早在維新變法運(yùn)動(dòng)興起之時(shí),中國(guó)的改良派就把西方的啟蒙思想介紹到中國(guó),其中進(jìn)化論和天賦人權(quán)的觀念在進(jìn)步知識(shí)分子中引起很大巨大影響。面對(duì)國(guó)家發(fā)展的退步,先進(jìn)的知識(shí)分子不能忍受,新文化運(yùn)動(dòng)就產(chǎn)生了。新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,愛(ài)國(guó)知識(shí)分子希望通過(guò)思想解放運(yùn)動(dòng),喚醒民眾,以求得中國(guó)的新發(fā)展。

新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去九十多年了,中國(guó)社會(huì)也發(fā)生了翻天覆地的變化。忘記過(guò)去就是背叛歷史,一個(gè)國(guó)家在充分繼承歷史遺留下來(lái)的思想精華的基礎(chǔ)才能發(fā)展的更好。我們相信新文化運(yùn)動(dòng)的思想精髓一定會(huì)促進(jìn)我國(guó)政治文明和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的和諧發(fā)展。