琵琶與盛唐邊塞詩(shī)

羅　蓓

摘要琵琶頻繁地出現(xiàn)在盛唐邊塞詩(shī)中，已成為一種典型的邊塞詩(shī)意象。本文描述了這種現(xiàn)象并詳細(xì)分析了造成這種現(xiàn)象的五大原因：琵琶抒發(fā)離怨的文化內(nèi)涵、琵琶的軍樂(lè)屬性、邊地特殊的地理文化環(huán)境、唐燕樂(lè)的發(fā)展及音樂(lè)的普及、唐人開(kāi)放的審美風(fēng)尚。最后分析了琵琶意象的加入對(duì)于盛唐邊塞詩(shī)開(kāi)拓詩(shī)境、豐富內(nèi)涵、增加藝術(shù)表現(xiàn)力作出的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞琵琶；盛唐邊塞詩(shī)；現(xiàn)象；原因；效果

琵琶是我國(guó)傳統(tǒng)的民族樂(lè)器，因其特殊的音色和豐富的音樂(lè)感染力而廣泛地受到人們的喜愛(ài)。千百年來(lái)，琵琶的錚錚之弦。不僅使無(wú)數(shù)音樂(lè)家為之傾倒也撥動(dòng)了文人墨客的心弦，文學(xué)與音樂(lè)的完美結(jié)合碰撞出了炫目的火花，造就了許多正面刻畫(huà)其曲調(diào)特點(diǎn)或吟詠琵琶表演的名篇，如白居易的《琵琶行》。然而，只要稍稍留意便可發(fā)現(xiàn)“琵琶”也經(jīng)常作為一種凝練的意象出現(xiàn)在詩(shī)詞特別是盛唐邊塞詩(shī)中。下面我就具體地描述盛唐邊塞詩(shī)中的這種“琵琶”現(xiàn)象，及分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因和效果。

琵琶原應(yīng)作“批把”，最早有關(guān)琵琶的介紹是在東漢劉熙《釋名·釋樂(lè)器》中提到：“批把，馬上所鼓也。推手前日批，引手卻日把，像其鼓時(shí)，因以為名也?！薄芭选奔础芭谩?，這里的琵琶是指漢琵琶，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的樂(lè)器，而盛行于唐的是從波斯經(jīng)西域沿絲綢之路傳入中原的梨形曲項(xiàng)琵琶。在盛唐邊塞詩(shī)中頻繁出現(xiàn)的正是這種曲項(xiàng)琵琶，是胡族樂(lè)器。胡樂(lè)在唐代十分盛行，因而我們便看到琵琶和其他胡族樂(lè)器，如胡笳、羌笛等作為意象頻繁地出現(xiàn)在盛唐邊塞詩(shī)中，營(yíng)造了其特有的詩(shī)境。

琵琶意象在邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)、友人贈(zèng)別、夜宴、士卒思鄉(xiāng)懷人、邊塞風(fēng)光民俗等題材均有表現(xiàn)。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”(王翰《涼州詞二首》其一)，邊地上，聲動(dòng)天地的琵琶曲突然響起了，琵琶聲即號(hào)角聲，邊疆將士難得的一次歡宴被突如其來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)打斷了。錚錚的琵琶聲收緊了戰(zhàn)士的心弦。緊張激烈的新一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)又要開(kāi)始了，作風(fēng)豪宕的唐人摔碎酒杯，和著短促有力的琵琶曲調(diào)奔向戰(zhàn)場(chǎng)，奮力殺敵。戰(zhàn)場(chǎng)上是刀光劍影的較量而在琵琶曲的世界里亦有一番馬鳴聲嘶的壯烈?？廴诵南?、震撼人心的琵琶曲渲染了戰(zhàn)場(chǎng)上的緊張氛圍，將士們緊張動(dòng)蕩的征戍生活也展露無(wú)遺?！爸熊娭镁骑嫐w客，胡琴琵琶與羌笛”(岑參《白雪歌送武判官歸京》)，帳外是瀚海闌干，北風(fēng)卷地，帳內(nèi)是琵琶凄涼慷慨的曲調(diào)，唱訴著離別的悲情，這時(shí)的離別圖早已不是江南楊柳岸邊的曉風(fēng)殘?jiān)拢沁吔惖氐拇竽聼?，凄涼的琵琶曲更加激起了友人間離別的愁緒以及對(duì)分別后前途未卜的感傷?！芭瞄L(zhǎng)笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌”(岑參《酒泉太守席上醉后作》)，當(dāng)時(shí)軍政要員的酒宴，是胡、漢樂(lè)舞交流的重要場(chǎng)所。通常宴會(huì)上以胡樂(lè)侑酒。在這首詩(shī)中既有“酒泉太守能劍舞，高堂置酒夜擊鼓”的漢族傳統(tǒng)舞蹈劍舞，也有“琵琶長(zhǎng)笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌”的少數(shù)民族兒童表演的混聲合唱。整個(gè)酒宴上富有濃郁的民族情調(diào)。凄涼的樂(lè)曲和大西北、大戈壁上的美味融匯成濃烈、粗獷的塞上情調(diào)。一幅聲、色、味俱全的充滿(mǎn)異域情調(diào)的夜宴圖就躍然紙上了?！芭闷鹞钃Q新聲，總是關(guān)山舊別情”(王昌齡《從軍行七首》其二)，隨著舞蹈的變換，琵琶又翻出新的曲調(diào)，但是每一首曲調(diào)總換不掉《關(guān)山月》傷離別的愁緒。邊愁永遠(yuǎn)排遣不盡，所以那使人心緒煩亂的邊愁之曲就永遠(yuǎn)聽(tīng)不盡。那曲調(diào)讓人既怕聽(tīng)又愛(ài)聽(tīng)，永遠(yuǎn)動(dòng)情。詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)琵琶曲以表現(xiàn)邊塞將士思念家鄉(xiāng)親人的愁苦。再如“琵琶一曲腸堪斷，風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫”(岑參《涼州館中與諸判官夜集》)，“琵琶出塞曲，橫笛斷君腸”(李頎《古塞下曲》)又何嘗不是愁斷人腸的琵琶曲觸動(dòng)了詩(shī)人最敏感的神經(jīng)呢?另外，在一些詩(shī)句中我們還可以了解當(dāng)時(shí)的民俗風(fēng)情，從“涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶”(岑參《涼州館中與諸判官夜集》)、“遼東少婦年十五，慣彈琵琶解歌舞”(李頎《古意》)等詩(shī)中可以了解當(dāng)時(shí)邊地人民是何等的熱愛(ài)琵琶和能歌善舞。詩(shī)人的情感在或大氣磅礴或哀婉動(dòng)人的琵琶曲中流淌，在琵琶聲的感染下，不僅詩(shī)人的情感極易被觸動(dòng)，就連讀者也極易走進(jìn)詩(shī)人的世界，與其產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。在邊塞詩(shī)中頻繁出現(xiàn)琵琶意象的現(xiàn)象是唐以前的詩(shī)歌所沒(méi)有的，究其原因主要有以下五點(diǎn)。第一，與琵琶所獨(dú)具的文化內(nèi)涵是分不開(kāi)的。唐時(shí)，從西域傳入中原的是曲項(xiàng)琵琶，而中國(guó)傳統(tǒng)的琵琶在兩千多年前就有了雛形。這種傳統(tǒng)琵琶的起源據(jù)說(shuō)和劉細(xì)君有關(guān)?！稘h書(shū)·西域傳》載：“漢元封中，烏孫使使獻(xiàn)馬，愿得尚漢公主，漢獻(xiàn)帝遣江都王建女細(xì)君為公主，以妻焉。賜乘輿服御物，為備官屬宦官侍御數(shù)百人，贈(zèng)送甚盛，烏孫昆莫以為右夫人。”而且傳說(shuō)劉細(xì)君精通音律，妙解樂(lè)理。晉人傅玄的《琵琶賦序》明確指出，琵琶的發(fā)明直接因細(xì)君和親，漢室為了安慰她漫漫西行路上的思鄉(xiāng)之苦，命令懂音律和樂(lè)器制作的工匠，截取琴、箏、筑、箜篌等樂(lè)器之長(zhǎng)，為細(xì)君創(chuàng)制了一種新樂(lè)器——琵琶。其記載道：“漢遣烏孫公主，念其行道思慕，使知音者裁琴、箏、筑、箜篌之屬，作馬上之樂(lè)。今觀其器，中虛外實(shí)，天地之象也。盤(pán)圓柄直，陰陽(yáng)序也；柱十有二，配律呂也。四弦，四時(shí)也。以方語(yǔ)目之，故云琵琶，取易傳于外國(guó)也?！蓖瑫r(shí)代的石崇在《明君詞序》里也說(shuō)：“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂(lè)，以慰其道路之思。”因此琵琶與生俱來(lái)就帶著一種遠(yuǎn)離故土、思鄉(xiāng)懷人的文化內(nèi)涵。而這種文化內(nèi)涵正構(gòu)成了邊塞詩(shī)和琵琶產(chǎn)生聯(lián)系的紐帶。因而有李頎《古從軍行》的“行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多”來(lái)向人們傳達(dá)塞外凄涼的景象和征戍士卒的怨憤。有王昌齡《從軍行七首》其二的“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情”來(lái)抒發(fā)傷離別的愁緒。琵琶作為一種樂(lè)器，所承載的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他樂(lè)器，因而能頻繁地出現(xiàn)在盛唐邊塞詩(shī)中成為抒發(fā)離愁的一個(gè)物質(zhì)載體。

第二，唐邊塞詩(shī)對(duì)南北朝橫吹邊塞詩(shī)常使用軍樂(lè)樂(lè)器意象來(lái)表現(xiàn)征戰(zhàn)內(nèi)容的傳統(tǒng)的繼承。南北朝橫吹邊塞詩(shī)中常使用笳、笛、鼓、簫、鉦、角等軍樂(lè)樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)征戰(zhàn)的內(nèi)容。南北朝時(shí)期橫吹邊塞詩(shī)的意象還顯割裂、堆砌，到了唐代已更為渾融，有骨氣。唐代邊塞詩(shī)在繼承南北朝橫吹邊塞詩(shī)的基礎(chǔ)上確立了自己的典型意象，已然達(dá)到了骨氣端詳，興象玲瓏的境界。西域的歷史就是一部征戰(zhàn)大漠的傳奇，本身就是“馬上所鼓”的軍樂(lè)，與沙場(chǎng)征戰(zhàn)、戈壁翰海又有著天然聯(lián)系的琵琶自然容易進(jìn)入盛唐邊塞詩(shī)之中。

第三，邊塞地區(qū)特殊的地理文化環(huán)境。邊塞地區(qū)本身就是胡漢混雜，各族文化激烈碰撞和交融的特殊地帶，是胡文化傳入中原的中轉(zhuǎn)站。以琵琶為中心的胡樂(lè)器在邊塞地區(qū)十分的普及和流行。有詩(shī)為證：“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶”(岑參《涼州館中與諸判官夜集》)。涼州在邊塞，居民中少

數(shù)民族很多。他們能歌善舞，多半會(huì)彈奏琵琶。不用說(shuō)，在月光下的涼州城，蕩漾著一片琵琶聲。這里寫(xiě)出了涼州城的歌舞繁華、和平安定，同時(shí)也展現(xiàn)了濃郁的邊地情調(diào)。邊塞生活中處處都是異域風(fēng)情。環(huán)境上再不是內(nèi)地的小橋流水，而是黃沙漫天、氣候惡劣的瀚海闌干，詩(shī)人獨(dú)處異地，由這種特殊環(huán)境引發(fā)的特殊情感必定藉由特定的、應(yīng)景的胡樂(lè)來(lái)表達(dá)。生活是創(chuàng)造的源泉，詩(shī)人生活在胡文化充斥的邊塞要地，自然會(huì)受到影響，在詩(shī)中體現(xiàn)這種生活。

第四，隋唐燕樂(lè)的產(chǎn)生和繁榮及其所帶來(lái)的普遍、豐富的音樂(lè)文化生活。隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛。各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的音樂(lè)文化，燕樂(lè)成為它的主要標(biāo)志。所謂燕樂(lè)是因?yàn)槌Ｓ迷趯m廷宴會(huì)(燕：通宴)上而得名，后來(lái)也泛稱(chēng)隋唐新興起的音樂(lè)為燕樂(lè)。隋唐時(shí)期統(tǒng)治者大力推廣音樂(lè)，從而使音樂(lè)能被更廣大的民眾接觸和學(xué)習(xí)。那時(shí)有許多詩(shī)人都精通音樂(lè)，詩(shī)人接觸音樂(lè)，得到音樂(lè)熏陶的體會(huì)自然會(huì)在作品中體現(xiàn)出來(lái)。生活是創(chuàng)作的源泉，當(dāng)全社會(huì)已形成一種熱愛(ài)音樂(lè)、欣賞音樂(lè)、擅長(zhǎng)音樂(lè)的時(shí)代風(fēng)氣和審美趣尚，音樂(lè)成為生活的一部分時(shí)，音樂(lè)在作品中經(jīng)常反映出來(lái)也就不足為奇了。

音樂(lè)是一門(mén)聲音的、聽(tīng)覺(jué)的、時(shí)間的藝術(shù)，在中國(guó)古代它往往是一門(mén)包括聲樂(lè)(歌唱)、器樂(lè)(純粹音樂(lè))及舞蹈、戲劇為一體的綜合藝術(shù)，它與現(xiàn)代的純音樂(lè)藝術(shù)是不同的，所以一般是“樂(lè)”、“舞”或“歌”、“舞”并稱(chēng)的。唐代的音樂(lè)已呈現(xiàn)出獨(dú)立發(fā)展的趨勢(shì)，燕樂(lè)在樂(lè)器運(yùn)用上也較前代有了很大發(fā)展，產(chǎn)生了大量的具有純音樂(lè)性質(zhì)的器樂(lè)曲，以琵琶為中心，同時(shí)引用諸多從邊疆和國(guó)外傳入的新樂(lè)器。而這一點(diǎn)正好在盛唐邊塞詩(shī)中反映出來(lái)了，詩(shī)中最頻繁出現(xiàn)的琵琶、胡笳等正是引進(jìn)和流行的新樂(lè)器，詩(shī)中的音樂(lè)也是這種純音樂(lè)性質(zhì)的器樂(lè)曲。如果沒(méi)有這些新樂(lè)器的產(chǎn)生和普及我們也不會(huì)在詩(shī)中看到一首首凄婉動(dòng)人的器樂(lè)曲，詩(shī)人也不會(huì)經(jīng)常被感染、激發(fā)，將音樂(lè)跟人生結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而鑄造一首首奇?zhèn)ス妍惖脑?shī)篇。

第五，琵琶作為一種胡樂(lè)器能被廣大詩(shī)人所熟悉并融入到詩(shī)歌中是和盛唐博大開(kāi)放的民族心理和審美風(fēng)尚是分不開(kāi)的。開(kāi)明寬松的文化政策為外來(lái)文化的輸入開(kāi)啟了國(guó)門(mén)。隋唐文化毫不顧忌地吸收胡文化，胡人的禮俗、飲食、服飾、樂(lè)器、歌舞隨著具有胡漢混雜血統(tǒng)的隋唐皇室的入主中原而風(fēng)靡朝野。琵琶等胡樂(lè)器從西域經(jīng)涼州等地的中轉(zhuǎn)站漢化后傳入了中原，并受到社會(huì)各階層的喜愛(ài)。因而整個(gè)唐代社會(huì)不管是統(tǒng)治階級(jí)還是平民百姓的這種開(kāi)放心態(tài)，使得外來(lái)文化被廣泛接受和吸收，進(jìn)而造就了盛唐邊塞詩(shī)獨(dú)有的洋溢著異族風(fēng)情的浪漫情調(diào)。

盛唐邊塞詩(shī)由于恰如其分地運(yùn)用琵琶這一意象，增廣了邊塞詩(shī)的審美對(duì)象，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容，帶來(lái)了極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。新的審美意象的加入給邊塞詩(shī)注入了新鮮的血液，使其更加飽滿(mǎn)有生命力，在一定程度上增加了邊塞詩(shī)藝術(shù)容量的深廣度。首先，琵琶這種外來(lái)胡樂(lè)器的加入使詩(shī)歌充滿(mǎn)了濃濃的異域情調(diào)、民族風(fēng)味和文化色彩，顯示了唐人心靈世界的擴(kuò)展，體現(xiàn)出了唐人審美趣味的多元化特征，又在一定程度上增強(qiáng)了唐詩(shī)剛健開(kāi)放、自由爽朗的氣質(zhì)，拓展了唐詩(shī)的境界。我們感受到的不再只是邊陲沙漠的荒涼和征戍、思鄉(xiāng)的愁苦，而是通過(guò)琵琶曲調(diào)的指引我們仿佛能身臨其境，穿越時(shí)空去感受另一種生存境地和文化氛圍，思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)，民族與世界。這樣不僅使邊塞詩(shī)內(nèi)容更飽滿(mǎn)，也使其更具有文化內(nèi)涵。

其次是將音樂(lè)跟文學(xué)結(jié)合起來(lái)，使作者的情感在音樂(lè)中流淌，不僅對(duì)詩(shī)人的情感有所渲染，對(duì)所處的氛圍有所烘托，而且能讓讀者產(chǎn)生視聽(tīng)的多重聯(lián)想，更加感性地體悟詩(shī)人所要表達(dá)的情感，更好地與詩(shī)人達(dá)到共鳴。西方美學(xué)家一般認(rèn)為視聽(tīng)是主要的審美感官，與美聯(lián)系最密切的感官是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)。如果沒(méi)有琵琶曲這一聽(tīng)覺(jué)元素的加入，當(dāng)讀者暢游在詩(shī)人營(yíng)造的境界里時(shí)，只能在想象中通過(guò)視覺(jué)的沖擊來(lái)感受詩(shī)人描寫(xiě)的大漠孤煙的壯景及體悟其所要表達(dá)的復(fù)雜情感。而當(dāng)這一音樂(lè)元素的加入，即使是詩(shī)人沒(méi)有正面、大量刻畫(huà)琵琶曲調(diào)的特點(diǎn)，只是側(cè)面描寫(xiě)琵琶音響給聽(tīng)者帶來(lái)的情緒、感受或者說(shuō)“琵琶”這一字眼只以一種凝練的形式存在在詩(shī)句中，也能使讀者根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)想象，叫醒耳朵，打開(kāi)聽(tīng)覺(jué)這一重要的審美感官。德彪西說(shuō)：“唯有音樂(lè)能夠自如地喚起人們對(duì)似真非真的美景，對(duì)將信將疑的世界的想象。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”(王翰《涼州詞二首》其一)，無(wú)需詩(shī)人多言，大氣磅礴的琵琶曲早已使我們穿越時(shí)空來(lái)到唐邊地的古戰(zhàn)場(chǎng)上，音樂(lè)世界的聲嘶馬鳴和戰(zhàn)場(chǎng)上的刀光劍影交相輝映，身臨其境的我們自然能更加感性地體會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈和“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”的曠達(dá)與悲壯。總之，琵琶這一音樂(lè)元素的加入，不僅使詩(shī)人營(yíng)造的詩(shī)境更加豐富和立體也使讀者通過(guò)想象打開(kāi)了聽(tīng)覺(jué)這一重要的審美感官，從而通過(guò)多重聯(lián)想感受詩(shī)境、體味詩(shī)情。

總之，琵琶抒發(fā)離怨的文化內(nèi)涵、琵琶的軍樂(lè)屬性、邊地特殊的地理文化環(huán)境、唐燕樂(lè)的發(fā)展及音樂(lè)的普及、唐人開(kāi)放的審美風(fēng)尚造成了琵琶意象頻繁出現(xiàn)在盛唐邊塞詩(shī)中的現(xiàn)象。而琵琶意象的出現(xiàn)也為盛唐邊塞詩(shī)開(kāi)拓詩(shī)境、豐富內(nèi)涵、增加藝術(shù)表現(xiàn)力作出了貢獻(xiàn)。