姚 靚

摘要:意象是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的重要范疇,但學(xué)術(shù)界對(duì)意象的理解與實(shí)際運(yùn)用仍存在不少分歧,本文試對(duì)意象的特征,含義進(jìn)行分析與探討。

關(guān)鍵詞:意象;意境;審美性

意象,是詩(shī)歌美學(xué)的一個(gè)基本理論范疇。古人講“立象以盡意”,借助客觀外物來表達(dá)主觀情感;又講情景交融,物我兩忘,天人合一。意象是詩(shī)歌形象的重要組成部分,它是指詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象?？陀^的自然景物即“物象”一經(jīng)詩(shī)人攝入筆端,就必然帶上了詩(shī)人的情感色彩賦予它靈性,便成了浸透著主觀意愿的“意象”。它是通過用極其精練的語(yǔ)言和恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手法創(chuàng)造出清新、含蓄、深遠(yuǎn)的意境來感染讀者的。在詩(shī)歌創(chuàng)作中,能否在生活的廣袤原野中和主觀感受的無邊天地里追逐與捕捉到美的意象,有著十分重要的意義。就詩(shī)人的創(chuàng)作過程來看,可以說,意象是詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)思的核心,是詩(shī)的思維過程中的主要符號(hào)元素。對(duì)意象的熔鑄,貫穿詩(shī)的形象思維的始終,具有關(guān)系到一首詩(shī)的高下成敗的價(jià)值。因?yàn)樵?shī)的創(chuàng)作或詩(shī)的構(gòu)思,不是不著邊際毫無依憑的純粹的空想,而是和意象的尋覓、熔鑄與深化聯(lián)系在一起的。脫離或排斥意象是一種無意象思維,如一般的理論說明或科學(xué)概括。這種無意象思維如果表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中,其結(jié)果就是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)詩(shī)或理念化、概念化的詩(shī)的出現(xiàn)。

意象是心境與物象的統(tǒng)一。雖意象不是詩(shī)之專利,散文也有。但任何其他文體,對(duì)意象的渴求,都應(yīng)弱于詩(shī)。當(dāng)然,意境說或意境美,并不能涵蓋所有詩(shī)詞創(chuàng)作,如長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、長(zhǎng)篇抒情詩(shī)、哲理詩(shī)或贈(zèng)答詩(shī),各有其一定的藝術(shù)要求,難以全用意境說或意境美去限制它們。詩(shī)理應(yīng)該學(xué)藝術(shù)攝影,仿國(guó)畫之技,是精加工后的藝術(shù),而不應(yīng)該直攝生活。詩(shī)意象必須首先與詩(shī)人的心境相融。詩(shī)人的心境是抽象的,不可觸摸,但深且厚。而詩(shī)往往正是詩(shī)人心境的外露,如何露,乃是借意象傳心境。一首詩(shī)的眾意象,應(yīng)組成一個(gè)渾然的整體,形成一個(gè)統(tǒng)一的意象簇,而不應(yīng)是意象間的分裂,甚至互不理睬?！短靸羯?秋思》馬致遠(yuǎn)經(jīng)營(yíng)了一個(gè)詩(shī)意象簇的典范?！肚锼肌酚谜Z(yǔ)除典雅、凝練外,還有文化底蘊(yùn),一些詞語(yǔ)包含了豐富的文化歷史積淀內(nèi)涵,詩(shī)人選用一些常用詞語(yǔ),卻能化平易為神奇,如枯藤、老樹、小橋流水、人家、古道、西風(fēng)、斷腸、人在天涯等,都是古代文人常用的平常詞語(yǔ),在此恰恰具有了文化底蘊(yùn),既給人似曾相識(shí)的感覺,能喚起秋思的普泛化人之常情,又富有象征寓意色彩,其韻味讓人思咀不盡。詩(shī)人還獨(dú)創(chuàng)了“昏鴉”這一獨(dú)特的富有多重寓意功能的意象,又妙用了“瘦馬”這個(gè)寓意深厚的意象?！肚锼肌分袔讉€(gè)意象的形容詞用得妙,枯藤的“枯”、老樹的“老”、古道的“古”,這三個(gè)詞將詩(shī)境染上一層古樸滄桑感,為表現(xiàn)游子思?xì)w的秋思之情,營(yíng)造出了恰切的環(huán)境氛圍。其次,關(guān)于“小橋流水人家”這組意象的意蘊(yùn)和情感色彩問題。其妙處除上文所述外,至少還有以下幾點(diǎn):這是一幅美好的畫面,它既是誘發(fā)游子思家的景物,又是游子理想歸所的象征,同時(shí)又是充滿動(dòng)感的意象,也是充滿生活氣息的意象。詩(shī)人的高妙之處還體現(xiàn)為,這組代表理想生活居所的意象沒有用明媚的色彩,而是灰暗色彩,這就與詩(shī)境整體色調(diào)保持了一致,沒有破壞這幅水墨山水畫的整體著色效果。

意象具有審美性。意象是詩(shī)人審美活動(dòng)的結(jié)晶,是詩(shī)人用“詩(shī)意”之眼觀照的產(chǎn)物,而且一經(jīng)產(chǎn)生,便成了審美的對(duì)象。鮑姆嘉通說:“意象是感情表象”。感情與表象一旦完成結(jié)合,這個(gè)“象”就成了感情的載體,同時(shí)又成了審美的本體。意象的審美感有外在的形式美感和內(nèi)在的意蘊(yùn)美。外在的形式美感,是意象的客觀因素作用于人的感官的審美愉悅包含視覺美、聽覺美、觸覺美、嗅覺美等。王維的山水田園詩(shī),每重“青山”與“空山”意象的使用“青山”意象的運(yùn)用,往往指向?qū)嶋H生活空間,與日常情趣相關(guān)。

意象是作者的“意”與“象”交融的產(chǎn)物,意是作者的情感和思想意識(shí),“象”是“語(yǔ)象”,而不僅僅是物象,所以意象就是作者的情感和思想意識(shí)與語(yǔ)象交融的產(chǎn)物,它是一個(gè)整體,不可分割。有些詩(shī)歌中的意象傾向并不明顯,或有些特殊意象超出特定內(nèi)涵,這就需要在具體語(yǔ)境中深入體會(huì),分析詩(shī)人選取了物象的哪個(gè)側(cè)面,從而準(zhǔn)確把握意象。陶淵明的詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)的“飛鳥”意象蘊(yùn)含著豐富的象征意蘊(yùn)及強(qiáng)烈的主觀情感,滲透著詩(shī)人的審美理想與人生追求,體現(xiàn)了作家精神品格,是詩(shī)人自我精神的形象寫照,負(fù)載著作者在動(dòng)蕩黑暗的社會(huì)里彷徨無依,孤獨(dú)寂寞的心態(tài),反映了作者忘我自適,率真自然的玄學(xué)思想及回歸田園的人生意趣。鳥成為了詩(shī)人的藝術(shù)的化身。在歸鳥的輕靈的翅膀上負(fù)載著詩(shī)人回歸的渴望以及渴望得以實(shí)現(xiàn)后的快樂。

可見,優(yōu)秀的詩(shī)歌作品,其深刻的思想和優(yōu)美的感情往往都是通過生動(dòng)的意象表現(xiàn)出來的,因此,可以說意象創(chuàng)造是詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的核心。如何在紛繁的物象和事象中,捕捉創(chuàng)造準(zhǔn)確的“象”來完美地表現(xiàn)心中的“意”,是意象創(chuàng)造中的核心問題。但是,藝術(shù)無禁區(qū),藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞不能有狹隘的門戶之見。寫詩(shī)雖然強(qiáng)調(diào)意象的創(chuàng)造,但創(chuàng)造意象的目的歸根結(jié)底是為了表意,是為了增進(jìn)詩(shī)的豐富的美感和強(qiáng)大的感發(fā)力量。如果離開了這個(gè)目的為意象而意象,那就走向了事物的反面,違背了意象創(chuàng)造的初衷。

注釋:

①裴斐.《意象思維芻議》成都:四川文藝出版社,1986.

②姜炎華.《天凈沙?秋思》的“蒙太奇”手法.語(yǔ)文教學(xué)與研究.

③朱光潛.《朱光潛全集》第3卷 安徽教育出版社.