朱蓓蕾

湯顯祖的《清蓮閣記》中有一段著名的話：“世有有情之天下，有有法之天下。唐人受陳隋風(fēng)流，君臣游幸，率以才情自勝，則可以共浴華清，從階升，娭廣寒。令白也生今之世，滔蕩零落，尚不能得一中縣而治。彼誠(chéng)遇有情之天下也。今天下大致滅才情而尊吏法，故季宣低眉而在此。假生白時(shí)，其才氣凌厲一世，倒騎驢，就巾拭面，豈足道哉!”明確提出“有情之天下”與“有法之天下”的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。而這一觀點(diǎn)，都在“四夢(mèng)”中得以貫穿體現(xiàn)，在不同的作品中對(duì)“情”的歌頌和對(duì)“法”的批判側(cè)重不同。需要指出的是，湯顯祖批判“法之天下”所指向的是理學(xué)控制下的吏法，“存天理、去人欲”的“惡情”，作為社會(huì)管理階層的一員，湯顯祖本人并不排斥社會(huì)秩序，相反，他渴望建立一種尊重人倫、合理的社會(huì)秩序。

《牡丹亭》以生動(dòng)的形象、瑰麗的曲詞描繪了“至情”的美好，但與此同時(shí)，湯顯祖并未忘記自己的社會(huì)理想，在后半部分充分表達(dá)了“情”與“理”斗爭(zhēng)的激烈性和嚴(yán)酷性，筆觸從綺麗的愛(ài)情描畫(huà)轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的解剖，柳夢(mèng)梅和杜麗娘是斗爭(zhēng)的獲勝者，值得注意的是他們獲得勝利的途徑是柳夢(mèng)梅科舉入仕，從而進(jìn)入主流社會(huì)，他與杜麗娘情感的被認(rèn)同是通過(guò)統(tǒng)治階層對(duì)他身份的認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)的。這既是湯顯祖面對(duì)“法治天下”的強(qiáng)大所采取的“無(wú)奈之筆”，也是他個(gè)人內(nèi)心的主動(dòng)追求——新的思想難免遭到道學(xué)家的辱罵和殺害，但新的思想也必須進(jìn)入正統(tǒng)才能做到對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

相對(duì)于《牡丹亭》對(duì)“情”的張揚(yáng)和“理”的回歸相結(jié)合，《紫釵記》更側(cè)重于對(duì)“情”的描摹?！扒椤笔菧@祖劇作的出發(fā)點(diǎn)，在早期的作品中全力表達(dá)這一主題符合作者的創(chuàng)作規(guī)律。作者將“情”系于霍小玉一人身上，一旦與李益相遇，霍小玉便把全部生存價(jià)值和生命理想都拴系在愛(ài)情這葉小舟之上，為了愛(ài)情，她可以不斷作出讓步，可以犧牲一切自身利益，即使李益只愛(ài)她八年，她亦心滿意足；即使李益另娶正妻，她也甘做偏房。她的愛(ài)情超越一切世俗的外在表象，只需要李益相對(duì)的呼應(yīng)。但是，當(dāng)這最低的愿望都不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，她只好將出賣(mài)紫玉釵所得的百萬(wàn)金錢(qián)拋撒于蒼茫大地。這是一個(gè)極致的愛(ài)情故事，湯顯祖這位言情大師在幾百年前對(duì)于愛(ài)情的認(rèn)識(shí)，在今天看來(lái)仍然時(shí)尚。

相對(duì)于《牡丹亭》、《紫釵記》側(cè)重言情，《南柯記》和《邯鄲記》對(duì)“惡情”和“法之天下”進(jìn)行了深刻的批判。

《南柯記》取材于唐傳奇《南柯太守傳》。該劇通過(guò)描述淳于棼在大槐安國(guó)的遭遇，揭示了舊秩序的國(guó)泰民安表象下的裙帶謀私、官場(chǎng)傾軋。此時(shí)的湯顯祖已辭去官職，其在當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序中憑借個(gè)人之力施行仁政以改變現(xiàn)狀的幻想已經(jīng)破滅，而對(duì)于理想社會(huì)的追求在他看來(lái)也似乎遙不可及。因而，在《南柯記》的結(jié)尾，淳于棼人雖醒來(lái)，卻還留戀夢(mèng)中的一切，因?yàn)閴?mèng)雖虛幻，卻比現(xiàn)實(shí)要有意思得多。

《邯鄲記》源于唐沈既濟(jì)的傳奇《枕中記》，生動(dòng)描繪出封建官僚在政治上的傾軋，生活上的荒淫，人格上的墮落，對(duì)明代政治的黑暗面進(jìn)行了有力的抨擊。盧生既是封建官場(chǎng)丑惡世象的見(jiàn)證人，同時(shí)也是積極參與者。劇中包括盧生在內(nèi)的官僚都面目可憎，而最高統(tǒng)治者皇帝則完全是昏庸荒淫的代名詞，在這群人的統(tǒng)治下，何來(lái)清明社會(huì)?與《南柯記》相似，《邯鄲記》結(jié)尾也通過(guò)神仙點(diǎn)化，使劇中人頓悟，表達(dá)了湯顯祖希望統(tǒng)治階層能夠有“夢(mèng)醒時(shí)心自忖”主動(dòng)反省的愿望，但這愿望顯得空洞而蒼白。

總體來(lái)看，湯顯祖對(duì)“法之天下”、“惡情”的批判是深刻而尖銳的，而對(duì)于未來(lái)世界建造的理想則顯得虛空。他認(rèn)識(shí)到社會(huì)問(wèn)題所在，卻苦于不能提出有效而科學(xué)的解決之道，因而才說(shuō)“詞家四種，里巷兒童之技。人知其樂(lè)，不知其悲”(《答李乃始》)。明代中晚期，中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部的資本主義開(kāi)始萌芽，封建社會(huì)日益沒(méi)落，湯顯祖對(duì)這一切有了敏銳的洞察，盡管他因自身的局限而不能明確提出有效的理性主張，但他的社會(huì)秩序的理想期待和探索，已具備思想啟蒙的意味。