席志強

摘要：王船山在美學(xué)上也取得了卓越的成就。船山無心作書家，但其書藝的意境蔓有四個方面：文質(zhì)彬彬，雅致妍妙；以勢達意，曲寫心靈；不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠；心手相應(yīng)，變化多姿。

關(guān)鍵詞：船山書藝；意境：雅致；中和

中圖分類號：B249.2文獻標識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0017-03

王船山是中國封建社會最杰出的思想家之一。如果說，船山哲學(xué)、倫理、歷史觀中的許多認識和創(chuàng)見達到了中國封建社會最高理論水平的話，那么其作為藝術(shù)哲學(xué)中的美學(xué)亦是一筆令人嘆為觀止的珍貴遺產(chǎn)。美學(xué)所涉領(lǐng)域甚廣，筆者僅從書法一隅來管窺船山的藝術(shù)造詣。在文化史上。船山并不以大書家著稱。他也沒有專心作書家，然而其深厚的功力，淵博的學(xué)養(yǎng)，高潔的品格發(fā)而為書，自然風(fēng)格獨特，意境瑰奇。

船山的書藝修養(yǎng)與時風(fēng)的關(guān)系甚為密切。船山生活的時代為明末清初。明代的科舉取士對書藝的要求甚高。若字跡不美，則降級或不取，文征明十九歲參加縣試，因書法不佳，僅取第三等，此后發(fā)憤習(xí)書，拜沈周為師，終成大家。與船山生活年代差不多同時的著名書畫家董其昌，年輕時字寫得不佳，于是肆力于書。他回憶說：“吾學(xué)書。在十七歲時，先是吾家仲子伯長名傳緒，與余同試于郡，郡首江西袁洪溪以余書拙。置第二。自是始發(fā)憤臨池矣?！?《畫禪室隨筆》)因為當時的科舉取士重視書跡的端正美觀，因此講究基本功扎實，字體端莊，這為當時社會的一大風(fēng)氣。明代的士子在飽讀詩書、勤研書法之余，往往多有理論著作問世，如陶宗儀作《書史令要》，解縉作《春雨雜述》，項穆有《書法雅言》等。船山立志走科舉取士的道路，無疑于書法用功甚勤。

船山出生于書香世家，家學(xué)的薰陶對他的影響甚巨。明朝的“小學(xué)”教育、私學(xué)之風(fēng)盛行，這些私學(xué)的蒙童教育，每日功課多為背書、作對、寫字、讀詩等項目。其寫字教材，多取法歐、顏、柳、趙幾家，而且有一套嚴謹?shù)臅鴮懠挤?。朱熹《蒙童須知》云：“凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫。嚴正分明，不可潦草?！睆奈墨I中可以得知：船山所受的蒙學(xué)教育。為私學(xué)之一種，即子就父學(xué)，或弟從兄學(xué)，這是封建社會文化教育的一種重要形式。在天啟元年(1621年)，王船山之父王朝聘赴北京國子監(jiān)學(xué)習(xí)，其時船山僅三歲，從長兄王介之訓(xùn)導(dǎo)下學(xué)習(xí)十三經(jīng)。八歲后，從父受“五經(jīng)經(jīng)義”。之后，又從叔父王廷聘學(xué)詩、讀史。崇禎十五年(1642年)赴武昌中舉。在他的父輩中，其叔父“博識、工行、楷書”。(鄧潭州：《王船山傳論》)由此可知，從他三歲到中舉人的二十年間，是受父親、叔父、長兄的訓(xùn)導(dǎo)下而完成學(xué)業(yè)的。當時的士子，無論是讀經(jīng)、讀史、還是寫詩，臨池學(xué)書是一項決不能輕視的功課?！笆恳圆还鵀閻u，師授家習(xí)，能者益眾。”(《中國歷代書法論文選》)。船山?jīng)Q意走科舉之路，又受家學(xué)之陶冶如此之深，其書法的工力之深可想而知。

王船山的著作浩繁，而傳世的墨跡不是太多，1942年曾影印出版過《王船山墨寶四種》，1982年，湖南省博物館編印了《王船山手跡》一書，所收墨跡較多。今列于下：

①《祝欽翁唐世社兄六秩壽言》，行楷，1673年撰并書。

②《壽孝說》，行書，1670年書，1677年再賦五言詩一首。

③《禮記章句》殘稿，僅存兩頁，行書，約書于1671年。

④《噩夢》，有序，小楷，約兩萬余言，1682年書。(衡陽李況松收集)

⑤《宋論第十二卷·光宗》，行書，似是1691年撰書。

⑥“旃檀禪林”石額，楷書，題寫于1675年。

⑦“別峰庵”橫匾，楷書，1683年書，別峰庵位于衡山南天峰，主持僧“二如”為明末遺民。與王船山志趣相投，十分友好，船山數(shù)次赴該庵，二人?；ハ喑?，船山還為該庵書寫了堂聯(lián)，意境超脫。

⑧山水立軸一幅，署名南岳賣姜翁(王夫之別號)，其畫與元代倪云林的畫風(fēng)接近。

藝術(shù)進入較高的審美層次方可出現(xiàn)意境美。王國維說：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句?！痹~如是。詩如是，書亦如是。何謂意境?一般說來，是藝術(shù)家主觀情感的抒發(fā)與對客觀景物的描寫所達到的水乳交融的境況。書法是寓具象于抽象的高雅藝術(shù)。它與詩畫的相通之處是具有強烈的抒情性，書法的意境美可用項穆的話來具體描繪：“腕能從臂，指能從心，瀟灑神飛，徘徊翰逸?！本唧w說來，書法能進入藝進于道的境界，那么其流暢的線條。鮮活的結(jié)體，完美的布局仿佛沖破了一切可能的束縛，能追躡情感的運動。能體現(xiàn)“我”的個性和情感。這正如王國維所說：“夫繪畫之可貴者。非以其所繪之物也，必有我焉以寄于物之中?！溆跁嗳唬菏镏畷?，又非登善、南田之書。秀媚如楮登善。而二田之書，又非登善，山谷之書也。各有所謂我者在也。”船山書藝的意境美為其功力、學(xué)養(yǎng)、浩氣的藝術(shù)表達。筆者認為船山書藝的意境美主要表現(xiàn)在如下四個方面：

文質(zhì)彬彬、雅致妍妙。書法能表現(xiàn)時代精神，表現(xiàn)自我個性。進入高境界的書法藝術(shù)，往往觀其神采，觀其意境。唐人張懷王謄說；“深識書者，唯觀神采，不見字形?！蓖降淖帧Ｊ俏娜藭?，他學(xué)養(yǎng)高，有才略，不僅有數(shù)十年的臨池功夫，更重要的是他的字外功夫強，審美趣味高，故所作之書，書卷氣濃，神采煥然，形意俱佳。他的楷書深得顏魯公之遺意。橫畫平直，細而勁健，豎畫較粗重，用中鋒寫撇捺畫，線條微曲。有曲中求直、柔中寓剛之美。其《自題墓石》，結(jié)體勻稱，端莊正大，甚得顏體神采，已不為唐人法度所拘。而具個人面目。文采與內(nèi)美已達和諧統(tǒng)一，合乎孔子所說的“文質(zhì)彬彬。然后君子”的審美觀。船山受儒家思想的深刻影響，他在《四書訓(xùn)義》卷十中說：“其質(zhì)也，盡乎天德之美，而人情物理之胥宜；其文也。必推諸所性之安，而使太過不及之有節(jié)：然后其為君子果成乎其為君子也。出可以移風(fēng)易流俗，而處亦有盛德之光輝，不可j算也。欲為君子者，可不念彬彬之美，而思所以自善其節(jié)文，以求免于流俗之偏乎!”他認為如果文勝質(zhì)，外在的形式美雖明麗，會掩蓋內(nèi)在的質(zhì)美；而內(nèi)美不以外在的形式美體現(xiàn)出來，則“雖有質(zhì)不足以成令儀”。船山的書藝，體現(xiàn)了儒家尚雅的美學(xué)理想。觀其《丁巳賦太君壽辰詩》與《噩夢》(見圖一)書跡，字形略作修長，用筆舒緩，圓融道逸，見含忍之力。似有初唐書法家虞世南的風(fēng)致。他的墨跡書法，備形質(zhì)，有內(nèi)涵，雅致而妍妙。

以勢達意，曲寫心靈。書法的意境往往通過“勢”來表達。古人論書，強調(diào)尚勢。索靖有《草書勢》，衛(wèi)夫人有《筆陣圖》，王羲之有《筆勢論》，無不強調(diào)一個“勢”字。所謂勢，應(yīng)為書藝個體與個體之間渾然諧調(diào)、相互激蕩而產(chǎn)生出的內(nèi)斂的力，含蓄的力，群體的力。關(guān)于尚勢的美學(xué)思想，王船山在《夕堂永日緒論·內(nèi)篇》中說：“論畫者日咫尺有萬里之勢，一勢字宜著眼?！痹谠姼鑴?chuàng)作一途。他認為謝靈運善于取勢，能夠“宛轉(zhuǎn)屈伸”地表達“意”。達到了“天

矯連蜷，煙云繚繞”的境界。他畫的山水，意境蒼涼，而通篇有“勢”：從縱向看，構(gòu)圖平遠，從近景到遠景，有由濃至淡的多層次描繪，把人的目力引向遙遠的空間；從橫向看。山石、林木、房舍，只露出一部分，而向左或向右之景，似有無窮。藝術(shù)多有相通之處，我們細品船山的行書，不能不嘆服他精熟的用筆技巧和那“煙云繚繞”的境界。特別是曲筆，起伏提按，宛轉(zhuǎn)靈活，以曲線美來表達“意”，即使細若發(fā)絲之線，其枯澀、蒼茫之處，仍見氣貫、勢連、神完。讀其行楷《祝欽翁唐世社兄六秩壽言》，讀其行書《壽孝說》諸文，筆力內(nèi)斂，線條跳達，讓人感受到那些鮮活的個體單位在做一種視之不見、觀之可得的勢的加速運動，讓人可以想見書家為忠憤所激勵而淋漓揮灑的神情。船山重視藝術(shù)創(chuàng)作上的“心之用”，他認為藝術(shù)創(chuàng)作不是“以物役心”，而是心的主觀能動作用，可以發(fā)揮靈感、想象、移情等特殊作用，曲寫心靈，通志達情，以委婉含蓄的筆法，傳達出“言有盡而意無窮”的藝術(shù)意境來。

不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠。王船山發(fā)揚了儒家尚“中和”的美學(xué)理想，他說：“樂而有所止，哀而有所節(jié)”，藝術(shù)創(chuàng)作所表達的情感真實坦誠而不矯揉偽飾，含蓄委婉而不偏激外露。他強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作不能任情而發(fā)，用理性尺度去約束情感。要不激不厲。他提倡“氣足以與萬物相應(yīng)而無所阻，日動。氣守乎中而不過乎則，日靜?！本褪钦f，有自然萬物的健盛之氣。但又不能有火氣、霸氣。他在《唐詩評選》卷二中說：“五言風(fēng)味。凋于盛唐，至大歷盡矣……狷急險躁之音。乃欲奪元聲以矜霸氣，如王世充作天子，指天畫地，白沫噴人，世乃謂之‘起八代之衰?！笨梢?，他認為“狷急險躁之音”存在著“霸氣”。太過分。不符合儒家的“中正平和”的審美思想，他還對陳子昂、杜甫、韓愈、白居易等人的作品加以評議，主要認為這類作品壯懷激烈、健筆縱橫、氣盛辭工、霸氣十足，缺乏儒家“溫柔敦厚”的韻致。書法是一門獨特的藝術(shù)，歷來美評家認為書法的最高境界是中和之美?？谠椒N思想，也在他的書法上有所反映，我們看他晚年所寫的榜書大字“別峰庵”和他的蠅頭小字，細讀《宋論第十二卷·光宋》等書品，形完、質(zhì)美、力健，而力不過分顯露。有溫雅之氣。在用筆上輕而不浮，重而不濁，方而不板，曲而不軟，留而不滯，疾而不速，真氣內(nèi)斂，節(jié)奏舒緩，可以想見其運筆時的神態(tài)是“志氣和平，不激不厲”。正如項穆所言：“會于中和，斯為美善”。

以心手相應(yīng)，變化多姿。書法是一種技，這種技只有藝進于道，與道相通，方可能產(chǎn)生觀之娛目、品之暢神的意境美。藝術(shù)要達到一管之筆，擬太虛之體何其艱難。藝術(shù)尚變尚新，《易》日：“陰陽不測之謂神。”尚變才能跳出思維定勢，新人耳目。船山的書法確已臻至心手雙暢而又變化多姿的境界。船山作書。早年就寫得十分精熟，約1677年之后，也就是在他將近六十歲時，書風(fēng)為清穆空靈。他的楷書，勻稱平和。其行書。平中見奇，雜有草法。這兩種字體。以行書的變化最大，主要體現(xiàn)在提按、疏密、虛實的變化上。那些只有五、六毫米大小的小字，筆的提按使轉(zhuǎn)，精巧細致。輕重有度，恰到好處，非常人所能及。從字的疏密看：密處不相犯，疏處不相離，和諧而有神氣。從虛實方面看，因以筆尖著紙(一般不重按)，實處少而虛處多，故顯得高遠簡淡，如修竹臨風(fēng)。而其意欲密。這與其點畫和各字之間的呼應(yīng)有關(guān)。呼應(yīng)使之“意連”，故具茂密之神采。形疏而神密。味之雋永，這是船山墨跡書法特有的風(fēng)格。此外。墨色的變化極大，在《宋論·光宗》手稿中，他以筆控墨。由濃至淡，由燥而潤，乍顯乍晦，若行若藏。這種由濕潤至干枯的交替出現(xiàn)，使作品產(chǎn)生了虛實相間、變化錯綜的韻律美，倘仔細觀賞他的字：濃不凝滯。若春雨酥潤；枯不瘠薄，似古藤掛壁，給人以流通照應(yīng)、秾纖間出的美感。

王船山，這位采百家之言、創(chuàng)一己之說的思想大家，以數(shù)十年的辛勤筆耕，給我們留下了豐富的著述，也留下了一部分獨具風(fēng)采的墨跡手稿。他的書藝，以高超的筆墨技巧示形質(zhì)于外，以學(xué)識修養(yǎng)、人品風(fēng)度傾注于內(nèi)，元氣內(nèi)蘊。韻律徐緩，窮變化于紙上：若留、若行、若臥、若起、若愁、若喜，韻高意遠，不染塵緇。至此，可引馮友蘭先生一詩作為本文的結(jié)束：“經(jīng)年三百尚如新，滿紙光靈字字真。不待鬼神長呵護。于今珍惜有人民。”