中和
- 取天地之美以養(yǎng)其身
——董仲舒君子“中和”治身觀念的天道邏輯與運(yùn)作機(jī)制
與治理方法。而“中和”作為儒家思想的核心觀念,先秦時(shí)期常被作為個(gè)體修身的法則被強(qiáng)調(diào),在治身方面往往有所忽視?！渡袝び輹ご笥碇儭吩弧霸蕡?zhí)厥中”(2)孔穎達(dá):《重刊宋本尚書注疏附?？庇洝?阮元校勘:《十三經(jīng)注疏》(第1冊(cè)),臺(tái)北:藝文印書館,2013年版,第55頁(yè)。,“中”是做人做事所堅(jiān)守的不偏不倚之正道。孔子曰“禮之用,和為貴”(3)劉寶楠:《論語(yǔ)正義》(上),北京:中華書局,1990年版,第29頁(yè)。“君子和而不同,小人同而不和”(4)邢昺:《重刊宋本論
管子學(xué)刊 2023年3期2023-12-24
- 儒家 “中和” 禮樂教化思想及其當(dāng)代價(jià)值
， 并衍生出 “中和” “平和”“淡和” 三種概念。 但從主導(dǎo)性上說， 儒家的 “中和”則具有根本性的意義［1］。 儒家認(rèn)為 “中和” 是藝術(shù)作品、個(gè)人修養(yǎng)以及治國(guó)平天下要達(dá)到的最高境界， 主張通過“禮樂教化” 培養(yǎng)人 “中和” 人格， 并期望從人格之“中和” 達(dá)到人與人、 社會(huì)之和諧， 在今天具有可供開掘的思想價(jià)值。一、 儒家 “中和” 與 “禮樂教化”何謂 “中”， 據(jù)東漢許慎 《說文解字》 中曰： “中內(nèi)也， 從口、 —下上通?！保?］《說文解字段注
輕音樂 2023年9期2023-11-18
- 《書譜》“中和”思想探析
陽(yáng) 張潔摘要：“中和”思想最早由儒家提出，重視人與自然、人與天地的關(guān)系。其后被廣泛應(yīng)用于書法當(dāng)中，指書法與自然融合，表現(xiàn)出一種不激不厲、適度、適中的狀態(tài)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">中和”思想的內(nèi)涵具有強(qiáng)大的包容性，由此出現(xiàn)了對(duì)“中和”思想的多種理解，有無(wú)過無(wú)不及的狹義化理解，也有對(duì)“中”與“和”分化的寬泛化理解。在書法方面，孫過庭在繼承古人書學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)書法審美進(jìn)行了系統(tǒng)的整理。其在著作《書譜》中，從創(chuàng)作過程、創(chuàng)作客體、創(chuàng)作主體等方面分別論述了書法與自然融合所形成的一種和諧
藝術(shù)科技 2023年9期2023-06-25
- 論書法中“清腴”與“豐腴”之美
美趣味和理想。“中和”是儒家文化的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)書法的審美核心。無(wú)論是“清腴”還是“豐腴”，用筆表達(dá)的審美內(nèi)涵既有共性又有個(gè)性，都要符合“中和之美”，這種典型書風(fēng)在歷代書家中得以沿襲。中和之美不僅是書法藝術(shù)創(chuàng)作中重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，還是書法藝術(shù)批評(píng)的重要尺度。關(guān)鍵詞：“清腴”；“豐腴”；中和；審美內(nèi)涵中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）04-0-03作書需中鋒用筆，筆毫平鋪于紙上，故善用筆者，雖瘦亦圓，謂之“清
藝術(shù)科技 2023年4期2023-06-22
- 極端中和表型HIV包膜蛋白gp120的高溫分子動(dòng)力學(xué)模擬研究
功能位點(diǎn)免受宿主中和抗體的攻擊，gp120利用其序列變異和結(jié)構(gòu)柔性逃避宿主免疫識(shí)別[2]，進(jìn)而促使病毒表現(xiàn)出不同的中和表型[3]. 根據(jù)多種抗體滴定的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，可將HIV劃分為中和抵抗與中和敏感兩種極端中和表型[4]. 其中，中和抵抗表型毒株主要分離自HIV長(zhǎng)期攜帶者的血漿，而中和敏感表型毒株則主要來(lái)自實(shí)驗(yàn)室的傳代培養(yǎng)[5].2015年，研究人員使用氫氘交換耦合質(zhì)譜的技術(shù)觀測(cè)了多種中和抗體與gp120的相互作用[6]. 實(shí)驗(yàn)結(jié)果指出，清除病毒效力較高的中和
原子與分子物理學(xué)報(bào) 2022年1期2022-12-07
- 萬(wàn)物通心
本原則之一在于“中和”，其實(shí)施途徑在審美及文藝表現(xiàn)層面有天地生文律、陰陽(yáng)交替律、剛?cè)嵯酀?jì)律、以善潤(rùn)真律、化悲為喜律、褒貶皆有律和樂以忘憂律等。[關(guān)鍵詞]萬(wàn)物通心;中國(guó)文化傳統(tǒng);心性智慧;天地人心一體;中和[作者簡(jiǎn)介]王一川：北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心教授，主要研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚?、美學(xué)、影視批評(píng)等。在探討中國(guó)現(xiàn)代文藝中的心性現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)范式時(shí)，中國(guó)自己的文化傳統(tǒng)即心性智慧傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一個(gè)需要認(rèn)真考察的重要問題。本文依托筆者此前在《中國(guó)式心性現(xiàn)實(shí)主義范式的
文化軟實(shí)力 2022年2期2022-07-05
- 基于“中和”思想探析“虛邪瘀”理論在類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎防治中的策略
理論，以中醫(yī)學(xué)“中和”思想為指導(dǎo)，探析類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎臨床防治的新策略?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">中和”思想在“虛邪瘀”理論中的體現(xiàn)可歸納為調(diào)氣血、協(xié)臟腑，重視正虛候;因人而宜、順應(yīng)自然，防治邪實(shí)候;調(diào)筋骨、通經(jīng)絡(luò)，標(biāo)本兼顧干預(yù)痰瘀候?！娟P(guān)鍵詞】 類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎;“虛邪瘀”理論;“中和”思想;婁多峰類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎（rheumatoid arthritis，RA）是累及關(guān)節(jié)部位的相關(guān)病變，以骨、軟骨破壞為主，但亦常累及關(guān)節(jié)周圍的肌肉、肌腱、韌帶、神經(jīng)等[1-2]。婁多峰教授是全國(guó)首批老中醫(yī)
風(fēng)濕病與關(guān)節(jié)炎 2022年7期2022-05-30
- 種蛋熏蒸消毒自動(dòng)化裝備與效果驗(yàn)證
結(jié)束后，甲醛得到中和，避免了對(duì)環(huán)境的污染。消毒后通過微生物檢測(cè)，揭示了該裝備消毒效果良好，能夠滿足孵化場(chǎng)生產(chǎn)工藝需求。[關(guān)鍵詞]消毒;中和;自動(dòng)化;甲醛濃度檢測(cè);微生物檢測(cè)[中圖分類號(hào)]X831;TP368.1 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]2095–6487（2022）02–00–03Verification of Egg Disinfection Effect of Automatic Fumigation EquipmentHuang
今日自動(dòng)化 2022年2期2022-05-21
- 論沈從文作品中的儒家文化意蘊(yùn)
文試從其作品中的中和美學(xué)思想、兼濟(jì)入世的家國(guó)情懷與重義輕利的價(jià)值觀三個(gè)方面來(lái)探尋其作品中的儒家文化意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：沈從文 儒家文化 中和 天人合一 重義輕利作為中華民族文化之根基，儒家文化幾千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始終作為一條主線貫穿于我國(guó)的文化創(chuàng)作中。在現(xiàn)當(dāng)代小說中，我們依舊能夠感受到儒家文化的光芒。沈從文作為20世紀(jì)頗負(fù)盛名的鄉(xiāng)土作家，以其筆下的美好“湘西”世界與“優(yōu)美、健康、自然、不悖乎人性的生命形式”的牧歌情調(diào)構(gòu)筑起獨(dú)有的藝術(shù)世界，得到了無(wú)數(shù)讀者的喜愛。作品
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年4期2022-05-13
- 書法詩(shī)詞兩相和
種境界、韻味的“中和”之美，也是一種主觀心靈世界對(duì)客觀世界的理解和表現(xiàn)。在新時(shí)代背景下，書法與詩(shī)詞的“傳志”，有助于學(xué)生“樹德”;書法與詩(shī)詞的“結(jié)合”，能因其“實(shí)用”而服務(wù)和教化大眾。【關(guān)鍵詞】書法;詩(shī)詞;中和;傳志;致用【中圖分類號(hào)】G622.0? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）29-0010-03【作者簡(jiǎn)介】1.韓晨瑄，江蘇省淮安市廣州路小學(xué)（江蘇淮安，223232）綜合服務(wù)處副主任，一級(jí)教師;2.嚴(yán)麗，江蘇省淮安市廣州
江蘇教育·書法教育 2022年4期2022-05-05
- 孫思邈的醫(yī)易思想研究
、醫(yī)者都需做到“中和”;總結(jié)出“養(yǎng)性大要”，體現(xiàn)了《周易》“簡(jiǎn)易”的思想;在“三才合一”整體觀指導(dǎo)下，孫思邈認(rèn)為要順應(yīng)四時(shí)進(jìn)行用藥、養(yǎng)生，體現(xiàn)了《周易》“變易”的思想;孫思邈把“氣”視為萬(wàn)物本原，體現(xiàn)了《周易》“不易”的思想。此外，在認(rèn)識(shí)、治療疾病方面，孫思邈也深受《周易》象數(shù)思維的影響。孫思邈的醫(yī)易思想雖未成體系，但卻是援易入醫(yī)的一次大膽嘗試，為后世醫(yī)家發(fā)展醫(yī)易學(xué)提供了新的范式。 〔關(guān)鍵詞〕 孫思邈;醫(yī)易;中和;養(yǎng)性大要;三才合一;氣一元論;象數(shù)思維 〔
湖南中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年4期2022-04-28
- “中和”觀
鍵詞：書法藝術(shù);中和;形式美引言一件書法藝術(shù)作品，除了文字內(nèi)容，還有更為重要的點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、章法等形式方面的元素?！靶问矫馈弊鳛闀ㄋ囆g(shù)美的本體，發(fā)揮著基礎(chǔ)和決定性作用。書法形式美感程度的高低與形式中所包含元素的多樣性、矛盾性有著緊密的聯(lián)系?？v觀書法史長(zhǎng)河，古代所流傳下來(lái)的經(jīng)典碑帖以及傳世書論中所闡述的“中和”思想以及書家的“中和”觀如同主心骨一般對(duì)書法藝術(shù)的形式美起著極其重要的支撐作用。不僅是在古代，直至今天，“中和”觀對(duì)我們臨習(xí)和創(chuàng)作過程仍然有很強(qiáng)的指導(dǎo)
書畫世界 2022年2期2022-03-30
- 儒家“中和”思想在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中的體現(xiàn)
深刻浸潤(rùn)，儒家“中和”思想高度統(tǒng)一于中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的審美理想中。以儒家的“中和”思想為起點(diǎn)，對(duì)部分作品從章法布局、筆墨、意境三個(gè)方面來(lái)探討“中和”思想在中國(guó)山水畫中的體現(xiàn)，進(jìn)而探討“中和”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫思想觀念、審美態(tài)度等方面所產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：“中庸”;“中和”思想;傳統(tǒng)山水畫一、儒家的“中和”思想儒家和儒家學(xué)說是中華民族幾千年以來(lái)最核心的思想體系。儒家思想經(jīng)過較長(zhǎng)歷史時(shí)期的發(fā)展與沉淀，逐漸形成以“中庸”為軸心的理論體系?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也》中說
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2022年1期2022-03-05
- 從“無(wú)知”的角度論《詩(shī)學(xué)》中希臘悲劇的“卡塔西斯”作用
知? 發(fā)現(xiàn)? ?中和中圖分類號(hào)：J805??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）03-0042-05 亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提到，希臘悲劇是“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到疏泄（katharsis）。”“卡塔西斯”作為美學(xué)史上的一個(gè)重要概念，數(shù)百年來(lái)一直未有定論，大致有從以下幾種角度的解釋：倫理學(xué)角度、醫(yī)學(xué)角度、宗教角度、審美角度。①總的來(lái)看，不管什么角度，最終形成的看似比較合理的解釋主要是：情感“疏泄說”、情感“陶冶說”。前者從醫(yī)
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年3期2022-03-02
- 中醫(yī)專家教你如何以“中和”養(yǎng)生
面介紹了如何以“中和”養(yǎng)生。他強(qiáng)調(diào)，失和就會(huì)生病甚至死亡。一個(gè)人要想健康地活到高壽年齡，一定要以“中和”養(yǎng)其身。 天人和 即道法自然、順應(yīng)四時(shí)。萬(wàn)物的生化各有自然之道，養(yǎng)生應(yīng)該從生化自然規(guī)律把握人體正氣自我恢復(fù)的時(shí)間，來(lái)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)養(yǎng)。比如，春天的病較容易侵犯肺部，到夏天就一步步恢復(fù)了，這就是恢復(fù)的時(shí)間。在中醫(yī)看來(lái)，治病的過程要結(jié)合天地氣候的變化，這叫“調(diào)于四時(shí)”。還有一個(gè)注意事項(xiàng)，即春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。 形神和 即身心要和諧。在中醫(yī)中，心不但主血脈，
新傳奇 2022年6期2022-02-22
- 紹興府學(xué)清代碑石書法研究
唐初書家；典雅；中和紹興府學(xué)是紹興市文保單位（現(xiàn)為稽山中學(xué)），古木蒼翠，亭臺(tái)蔚然，風(fēng)物殊美。據(jù)《紹興縣志》第五冊(cè)《第四類·建置》記載：“紹興府學(xué)宮，舊為吳監(jiān)簿宅，宋天圣中度支成悅，始為學(xué)，未完。嘉祐中守刁景純、沈文通、章伯鎮(zhèn)，相繼卜筑成之?！奔s略記載了府學(xué)歷史沿革和各年代官方及鄉(xiāng)紳重修府學(xué)宮的梗概。在現(xiàn)存的碑林中有三塊清代碑石，均是重修儒學(xué)的紀(jì)念性文字，其書法風(fēng)格對(duì)唐初懷仁《集王書圣教序》、歐陽(yáng)詢《虞恭公碑》、虞世南《夫子廟堂碑》都有很好的繼承和闡發(fā)。府學(xué)
收藏與投資 2022年1期2022-02-07
- 論晚明方以智詩(shī)學(xué)思想的雙維轉(zhuǎn)向
之素養(yǎng)，主要依據(jù)中和與變雅之雙維對(duì)詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行調(diào)整。沿著中和一維，方以智的調(diào)整思路經(jīng)歷了“真情實(shí)感，不敢自欺”與“中和內(nèi)涵之調(diào)整”兩個(gè)階段，完成了情感規(guī)范的重要理論內(nèi)涵的調(diào)整，由溫柔敦厚轉(zhuǎn)變?yōu)闇厝岫睾穸挥蓿谎刂冄乓痪S，其調(diào)整思路經(jīng)歷了“納入學(xué)習(xí)范圍”與“上升為亂世典范”兩個(gè)階段，完成了創(chuàng)作典范的調(diào)整，由雍容之大雅轉(zhuǎn)變?yōu)榘嵵冄?。關(guān)鍵詞：方以智 詩(shī)學(xué)思想 中和 變雅方以智（1611—1671），字密之，安徽桐城人，明清之際著名學(xué)者，博學(xué)多識(shí)，兼通哲學(xué)、
名作欣賞·評(píng)論版 2022年1期2022-02-03
- 從“天地之中”到“天地之性”
——圍繞“民受天地之中以生”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯
鍵詞]天地之中 中和 生生 性 氣在日常用語(yǔ)中，“天地之中”通常是一個(gè)地理概念，意味著天下之中央。但從哲學(xué)上說，自春秋時(shí)期劉康公提出“民受天地之中以生”的話題，並與《中庸》等文獻(xiàn)發(fā)生關(guān)聯(lián)後，“中”就既是一個(gè)獨(dú)立的概念，又往往複合爲(wèi)“中和”“中和之氣”等，由此牽連出多方面的理論思考。不論在漢唐經(jīng)學(xué)還是宋明理學(xué)，“民受天地之中以生”的話題常常被提及，並在“中”論、生生論、性（理）氣論等論辯中獲得它更爲(wèi)充分的意義。朱熹分隔理氣、性氣關(guān)係去解說“民受天地之中以生”
南國(guó)學(xué)術(shù) 2021年2期2021-12-28
- 茶文化的“中和”思想與馬克思主義中國(guó)化探析
用。儒家思想以“中和”思想為核心理念，由于我國(guó)茶文化在發(fā)展進(jìn)程中受到了來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面的一系列沖擊，這使得茶文化與諸多元素實(shí)現(xiàn)了融合，這其中也包括儒家的“中和”思想 。中華民族是一個(gè)文化大融合的民族，茶文化在其中扮演著十分重要的角色。因而，無(wú)論是哪一條發(fā)展路線都不可脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化這一大前提，馬克思主義理論體系亦是如此。茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具包容性的文化，茶文化的“中和”思想為馬克思主義中國(guó)化在我國(guó)的發(fā)展奠定了有利的基礎(chǔ)?；诖?，本文將對(duì)茶文
福建茶葉 2021年12期2021-12-11
- 淺論古典舞身韻的“圓”理與“和”意
化? 和思想? 中和中圖分類號(hào)：J705??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）16-0067-03古典舞建設(shè)和新中國(guó)成立接近同步，身韻學(xué)科的正式成立標(biāo)志著古典舞與戲曲武術(shù)分家，古典舞找到自身內(nèi)在神韻和舞蹈本體語(yǔ)言，在“形、神、勁、律”的動(dòng)作特征與審美規(guī)范中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念和精華深至其本質(zhì)和骨髓之中，抓住了民族的美學(xué)特征和內(nèi)在靈魂。身韻古典舞中“擰、傾、圓、曲”的基本形態(tài)勢(shì)態(tài)，是從動(dòng)作層面的戲曲武術(shù)中提煉，建立過程離不開時(shí)代審美和
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年16期2021-09-18
- 儒釋道思想對(duì)書法的影響
家;道家;佛家;中和;相互滲透【中圖分類號(hào)】J292? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）24-0085-02本文的思路是論述儒家、道家、佛家思想精神分別對(duì)書法藝術(shù)影響的歷史淵源，對(duì)審美風(fēng)格以及美學(xué)價(jià)值的影響。找到區(qū)別與聯(lián)系。這樣才能更加深入、全面地把握書法藝術(shù)?！皻v史向前一步的進(jìn)展，往往伴隨著向后一步的探本窮源?！泵鎸?duì)當(dāng)今多元文化的交鋒、交流、交融，要立足于傳統(tǒng)，不斷去挖掘。書法會(huì)隨著時(shí)空演
今古文創(chuàng) 2021年24期2021-09-10
- 淺談儒家 “ 中和美善 ” 的樂舞觀
【摘要】 “中和”是中國(guó)古代樂舞的審美標(biāo)準(zhǔn)，“美善”賦予了中國(guó)古代樂舞倫理特征?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">中和美善”既是中國(guó)古代樂舞的精髓，也是古代樂舞所追求的最高境界。儒家主張用富有倫理內(nèi)涵的“中和之樂”引導(dǎo)百姓遵守社會(huì)道德規(guī)范、提高他們的人格素養(yǎng)。探討“和樂”在中國(guó)古代社會(huì)中的作用對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐仍有深刻的啟示價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】 樂舞;中和;社會(huì)和諧;人格素養(yǎng)【中圖分類號(hào)】J722? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（202
今古文創(chuàng) 2021年17期2021-09-10
- 超越與回歸：梁元帝蕭繹文學(xué)觀探賾
教，形成具有儒家中和美學(xué)觀的文學(xué)思想。這種中和美是他崇尚儒家人文精神與其文學(xué)底蘊(yùn)的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：蕭繹;文學(xué)觀;儒家詩(shī)教;中和一、文隨時(shí)變：蕭繹對(duì)時(shí)代文風(fēng)的承繼與超越蕭氏雖起于軍伍之家，但其建立的蕭梁一朝濃厚的學(xué)風(fēng)、熾熱的文學(xué)氛圍和活躍的創(chuàng)作環(huán)境是許多朝代所無(wú)法比擬的。齊梁時(shí)期“正是文學(xué)沿著重藝術(shù)特質(zhì)、重抒情而略功用的方向繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期”，這是羅宗強(qiáng)先生對(duì)齊梁文學(xué)發(fā)展做出的整體性評(píng)述，然而在梁代主張新變的文壇上還有一股復(fù)古的思潮，兩派之間展開了一場(chǎng)激烈的古今
文學(xué)天地 2021年3期2021-09-10
- 免疫塞內(nèi)卡病毒滅活疫苗后豚鼠、家兔與豬的血清中和抗體相關(guān)性研究
滅活疫苗后的血清中和抗體相關(guān)性研究，以期在節(jié)約成本、提高效率、保障動(dòng)物福利的同時(shí)，為獸用疫苗效力檢驗(yàn)工作中實(shí)驗(yàn)動(dòng)物替代方法的應(yīng)用提供支持。1 材料與方法1.1 主要實(shí)驗(yàn)材料 SVA滅活疫苗(懸浮培養(yǎng)，批號(hào)為2019001)、用于做中和試驗(yàn)的SVA病毒液CH/ZZ/2016株、PK-15細(xì)胞(豬腎細(xì)胞)，由金宇保靈生物藥品有限公司獸用疫苗國(guó)家工程實(shí)驗(yàn)室保存。體重300～500 g的豚鼠和1.5～2.0 kg的家兔各50 只，購(gòu)自呼和浩特某養(yǎng)殖場(chǎng)；60 日齡以
中國(guó)獸藥雜志 2021年7期2021-08-13
- “中和”乃中國(guó)書法之核心評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
建關(guān)鍵詞：書法;中和美;核心評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)書法是一門有數(shù)千年歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)，也是最具有典型性的藝術(shù)門類。著名旅法華人哲學(xué)家熊秉明曾經(jīng)這樣描述：“書法是中國(guó)文化核心的核心，是中國(guó)之靈魂特有的園地。”儒家思想對(duì)書法藝術(shù)產(chǎn)生了深刻影響，其核心內(nèi)容為“中和”，書法藝術(shù)以“中和”美作為書家創(chuàng)作的理想追求，可溯源于此?！吨芤住繁环Q為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”，包含有“中和”思想?！吨芤住贰芭R”卦《彖》曰：“剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也?！薄肮?jié)”卦《彖》曰：“中正以通，天
書畫世界 2021年5期2021-06-28
- 淺析胡問遂書法的“中和”之美
鋒”用筆，崇尚“中和”之美，其書法出入晉唐，含蓄端嚴(yán)。胡問遂一生致力于書法藝術(shù)的推廣和研究，在書法實(shí)踐、書法理論、書法教育等方面取得了一系列成就，對(duì)后世書法發(fā)展都有著重要影響。一、何謂“中和”？《辭源》對(duì)“中”的解釋為不偏不倚，無(wú)過不及，謂“中和”為中正平和、儒家中庸之道，是辯證統(tǒng)一、和而不同?！吨杏埂酚涊d：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”從內(nèi)在與外在、靜與動(dòng)定義了中、和二
文藝生活·中旬刊 2021年2期2021-03-30
- 壯醫(yī)養(yǎng)生“中和”思想探析?
核心醫(yī)學(xué)理論與“中和”思想存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。壯醫(yī)學(xué)以天人合一的美好境界為最高追求目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“天地人三氣同步”“三道兩路通暢”“陰陽(yáng)為本”“氣血均衡”等理念，通過辨病與辨證相結(jié)合，利用藥物以偏糾偏，或者通過養(yǎng)生手段，使人體內(nèi)外達(dá)到中正平和的健康狀態(tài)，其在理論與實(shí)踐上都是“執(zhí)兩用中”，無(wú)不體現(xiàn)著“中和”觀。在壯醫(yī)養(yǎng)生方面，起居、飲食、情志、運(yùn)動(dòng)、房事等均體現(xiàn)出以“中和”為宗旨，履“中和”之道，以“度”字貫穿始終，從而達(dá)到躋登壽域、盡享天年的目的。1 “中和
- 呂大臨對(duì)朱子“中和”說的影響
——以“赤子之心”為線索
121000)“中和”問題源于《中庸》“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，這一問題在北宋時(shí)引起了道學(xué)家對(duì)已發(fā)未發(fā)以及與心之關(guān)系的討論，故有時(shí)又被稱為“已發(fā)未發(fā)”的問題。呂大臨與程頤對(duì)這一問題進(jìn)行過專門的討論。此后，理學(xué)家對(duì)這一問題爭(zhēng)論不斷。直到南宋時(shí)，朱熹綜合了程頤與呂大臨的思想，提出了“中和新說”，確定了其“一生學(xué)問宗旨”。本文將從程頤與呂大臨的討論開始，介紹他們思想的轉(zhuǎn)變過程以及轉(zhuǎn)變的過程對(duì)朱子產(chǎn)生的影響。1 呂大臨從“中”為本到“赤子之心”為
合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版) 2021年6期2021-01-13
- 中國(guó)傳統(tǒng)“中和”思想的倫理內(nèi)涵及其方法論意義
“中”“和”及“中和”的含義極其豐富，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙本體論、生成演化論、社會(huì)歷史觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀和倫理思想之中，引導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身等各種社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著人們對(duì)宇宙、社會(huì)、人生、自然的總體認(rèn)識(shí)、價(jià)值理想和行為準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)“中和”倫理思想是中國(guó)傳統(tǒng)“中和”思想的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)“中和”倫理思想內(nèi)涵豐富，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和個(gè)人活動(dòng)的方方面面，具有廣泛滲透性和普適性。中國(guó)傳統(tǒng)“中和”倫理思想既是一種核心
河南社會(huì)科學(xué) 2021年7期2021-01-11
- 理學(xué)視域下的“中和”新解*
他對(duì)《中庸》之“中和”思想的疏解，就是這一過程的典型代表。程頤將“中”分為“在中”“中之道”和“中者狀性之體段”三個(gè)層次：“在中”指心體寂然不動(dòng)時(shí)呈現(xiàn)的渾然無(wú)方向的狀態(tài);“中之道”凸顯的是“已發(fā)之中”，即“和”的無(wú)過不及之意;“中者狀性之體段”是指至善之性本自中道、無(wú)偏塞昏蔽的性狀。程頤基于心性論說明了“中”之三義的思想次第：心體未發(fā)時(shí)能夠涵攝性體以構(gòu)成其“渾然在中”的內(nèi)在根據(jù);心貫通于未發(fā)已發(fā)，因而可以由“發(fā)而中節(jié)”之和探尋性體的中道狀態(tài)。在工夫論上，他
人文雜志 2020年12期2020-12-23
- 茶文化與“中和”哲學(xué)研究
其中蘊(yùn)含了不少“中和”思想，在世界范圍內(nèi)形成了與眾不同的茶文化。特別是在儒家思想的熏陶下，茶葉已經(jīng)脫離了其本身的自然物質(zhì)屬性，賦予了更加豐富的精神文化內(nèi)涵，進(jìn)而迸發(fā)出以“茶”為載體，“中和”為核心的茶文化。中國(guó)茶文化基于此，將“中和”思想發(fā)揮到了極致，以茶為和、以茶為韻、以茶悟道從中發(fā)現(xiàn)人與人、人與自然之間微妙的關(guān)系，對(duì)人的行為進(jìn)而產(chǎn)生影響。一、茶文化與“中和”思想的歷史（一）茶葉悠久的歷史茶葉早在6000年以前就被中華民族的先民所人工種植，隨著秦始皇統(tǒng)一
福建茶葉 2020年3期2020-12-22
- 污水、廢水酸堿鹽中和器的研制
陳紅蕾摘要：中和反應(yīng)是利用酸堿中和劑進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)使樣品顯中性。然而，酸堿中和劑的加入導(dǎo)致多離子污染，增加鹽離子濃度，對(duì)檢測(cè)分析造成很大干擾。本項(xiàng)目研制的中和器，可以不添加試劑材料，不更換零部件，通過電流控制，應(yīng)用在線再生，實(shí)現(xiàn)中和—除鹽的目的，將酸堿鹽水中和轉(zhuǎn)化成為中性水。關(guān)鍵詞：中和;電滲析;在線再生;離子交換膜中圖分類號(hào)：X703.30?? 引言近年來(lái)，由于工業(yè)現(xiàn)代化飛速發(fā)展，人民生活水平日益提高，同時(shí)造成的問題是每天產(chǎn)生批量的工業(yè)廢水和生活污水，
甘肅科技縱橫 2020年10期2020-12-04
- 探析中國(guó)古代聲樂的審美觀與教育功能
期的“德樂”、“中和”及“美善合一”、“盡善盡美”的發(fā)展階段。這一過程體現(xiàn)了聲樂肩負(fù)著“教化”和“引導(dǎo)”人類社會(huì)道德發(fā)展的特殊使命。這種聲樂審美觀也就自然而然的帶有濃厚的政治、文化色彩。關(guān)鍵詞：古代聲樂;德樂;中和;盡善盡美;美善合一中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）26-0045-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.26.034聲樂是最古老的藝術(shù)形態(tài)之一，它從遠(yuǎn)古發(fā)展
文藝生活·中旬刊 2020年9期2020-11-23
- 舒伯特《三首即興曲》D.946中“死亡意識(shí)”之谫議
”;消極;積極;中和于弗朗茨·舒伯特而言，1828年是一個(gè)極為特別的年份。在這生命最后一年中，他的健康急速惡化，身體、心理均備受折磨，但盡管如此，這一年卻仍是他音樂創(chuàng)作的巔峰時(shí)期。其年間，他創(chuàng)作了《C大調(diào)弦樂五重奏》、《C小調(diào)鋼琴奏鳴曲》D.958、《A大調(diào)鋼琴奏鳴曲》D.959、《bB大調(diào)鋼琴奏鳴曲》D.960、《三首即興曲》D.946等多部重要的作品。其中，《三首即興曲》D.946雖不如他的藝術(shù)歌曲、交響曲、奏鳴曲等代表作出名且較少受到人們的關(guān)注，但既
錦繡·上旬刊 2020年7期2020-10-22
- 儒家文化與燈具設(shè)計(jì)之美
美”“溫厚敦良的中和之美”“天人合一”，這些觀點(diǎn)背后的豐富思想，對(duì)于現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)有極大的借鑒作用。關(guān)鍵詞：儒家思想;燈具設(shè)計(jì);美與善;中和;天人合一中華傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化為華夏文明的核心部分，滲透我們社會(huì)的各個(gè)方面。儒家講究親親尊尊、內(nèi)圣外王、天人合一，對(duì)于個(gè)人與社會(huì)具有積極的作用，且儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，這也是在秦漢時(shí)期百家學(xué)說逐漸沒落而儒家卻能成為主流思想的一大原因。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，文化底蘊(yùn)是優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的靈魂。隨著燈具市場(chǎng)的發(fā)展，其作用已從功
美與時(shí)代·上 2020年7期2020-10-12
- 姜夔音樂美學(xué)思想探微
美學(xué)思想;尚雅;中和中圖分類號(hào)：J60文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）06-000-02姜夔作為南宋騷雅派的創(chuàng)始代表，在詩(shī)詞歌賦上始終充滿了清空騷雅的非凡氣魄。《宋史·樂志》中有專門記載姜夔的傳記，可見其音樂領(lǐng)域的造詣?lì)H深。他的文學(xué)藝術(shù)思想主要來(lái)源于儒家的“雅正中和”和宋代的理學(xué)，在南宋病態(tài)的社會(huì)環(huán)境中呈現(xiàn)出雅化的趨勢(shì)，影響著世人的處事態(tài)度與審美觀念，甚至給后世留下了逾越時(shí)代的形象成為后人心目中的“晉宋雅士”。一、《大樂議》創(chuàng)作的社會(huì)
藝術(shù)大觀 2020年6期2020-10-09
- 儒家的“中庸之道”在雙排鍵改編中的運(yùn)用
鍵詞：中庸之道;中和;電子管風(fēng)琴;改編;演奏中庸之道出自于儒家文化中的《中庸》。是儒家的一個(gè)唯心觀念。它所指的是一種中立，不偏袒任何一方的折中和諧的處世的態(tài)度。同時(shí)中庸之道也是一個(gè)教你如何做一個(gè)正直善良的人的方法，它是現(xiàn)代人的為人處世的一個(gè)最基本的理論，因而，現(xiàn)代人對(duì)于此思想的理解包括以下三個(gè)方面：第一個(gè)方面是：“中不偏，庸不易。”它是指在人生中不偏離自己的軌道，不改變自己的人生目標(biāo)，將平凡的事堅(jiān)持下去，就會(huì)不平凡，方能成功?？鬃釉唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣
黃河之聲 2020年12期2020-09-23
- 從《書法雅言》看“技進(jìn)乎道”的發(fā)揮
反撥中系統(tǒng)的闡述中和理論。項(xiàng)穆認(rèn)為書法是“弘道興業(yè)”的載體，繼而從儒學(xué)的角度出發(fā)，借助倫理的力量，調(diào)動(dòng)主體的本性，闡發(fā)書學(xué)即心學(xué)，以書入道和以書入道需要的條件，在技與道的先后以及根本性問題上論述人書關(guān)系。關(guān)鍵詞：中和; 技進(jìn)乎道;項(xiàng)穆一、時(shí)代書法弊病下對(duì)儒道的呼吁藝術(shù)品與復(fù)制品、人與書法之間出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象。這就要求我們從中國(guó)文化背景出發(fā)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中進(jìn)行探索，對(duì)其進(jìn)行根源性探究。在這樣一個(gè)機(jī)械復(fù)制時(shí)代，“技進(jìn)乎道”似乎成了一個(gè)陌生的詞匯，書法的單純描
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年11期2020-09-10
- 分離與纏結(jié)對(duì)立與和諧
林 [摘 要]中和作為我國(guó)傳統(tǒng)的普遍藝術(shù)和諧觀，不但體現(xiàn)出變化與統(tǒng)一的藝術(shù)辯證法，而且蘊(yùn)藏著對(duì)立統(tǒng)一相互作用、轉(zhuǎn)化的意味。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出自然與人工、靜止與運(yùn)動(dòng)、無(wú)機(jī)與有機(jī)等矛盾對(duì)立的中和之美。[關(guān)鍵詞]對(duì)立;和諧;中和;后現(xiàn)代主義;設(shè)計(jì)[中圖分類號(hào)] J05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2020）09-0038-03中和是我國(guó)古代思想史、文化史上的重要概念之一。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，中和的表現(xiàn)一般被稱為中和之美。及至當(dāng)代，隨著
大學(xué)教育 2020年9期2020-08-31
- 關(guān)中鄉(xiāng)約的“中和”審美表現(xiàn)
”的歷史呈現(xiàn)，“中和”之美就是其中的典型代表。關(guān)鍵詞：關(guān)中鄉(xiāng)約 “中和” 審美鄉(xiāng)約有別于政府法制，它是在民間按照“約定俗成”的方式，由德高望重者帶頭對(duì)于鄉(xiāng)里村民進(jìn)行的道德訓(xùn)誡。在歷史的發(fā)展中，鄉(xiāng)約與官府法律在相得益彰，成為約束民眾的有機(jī)補(bǔ)充，發(fā)揮了民間的行為規(guī)范作用。鄉(xiāng)約由此與官府法律一起成為關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)民為人處事的兩條準(zhǔn)繩。中國(guó)歷史的發(fā)展中，鄉(xiāng)民對(duì)于鄉(xiāng)約的身體力行逐漸內(nèi)化，鄉(xiāng)約從他律走向了鄉(xiāng)民的自律，鄉(xiāng)約漸漸超越了行為約束的基本功能，其中的審美價(jià)值得到關(guān)注
文學(xué)教育 2020年7期2020-08-27
- 鋼廠含鉻廢水處理系統(tǒng)的設(shè)計(jì)分析
，必須經(jīng)過還原、中和等技術(shù)處理后才可以進(jìn)行排放。關(guān)鍵詞：鋼廠;含鉻廢水;中和;還原本文以不銹鋼冷軋廠為例，對(duì)含鉻廢水處理系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)分析。一、工藝流程概述來(lái)自生產(chǎn)車間的含鉻廢水進(jìn)入2個(gè)含鉻廢水調(diào)節(jié)池，在池內(nèi)均質(zhì)均量、池內(nèi)設(shè)曝氣裝置。廢水經(jīng)由提升泵送至一級(jí)還原反應(yīng)池。一級(jí)還原反應(yīng)池中加酸和還原劑NaHSO3，維持PH值2-3，使得Cr6-還原成Cr3-;為保證還原反應(yīng)徹底，廢水繼續(xù)進(jìn)入二級(jí)還原反應(yīng)池，向二級(jí)還原反應(yīng)池中繼續(xù)加酸和還原劑NaHS03，維持PH值
視界觀·下半月 2020年8期2020-08-24
- 中國(guó)管弦樂“中和”審美的嬗變
管弦樂根植于傳統(tǒng)中和之美，借鑒西方的和諧技法，既雅俗共賞又不脫離實(shí)際，以博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的姿態(tài)推動(dòng)著中國(guó)音樂美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。關(guān)鍵詞：審美;中和;管弦樂;嬗變一、中國(guó)古代民族管弦樂“中和”審美的歷史依據(jù)中國(guó)古代音樂文化自商周時(shí)期便承擔(dān)著封建宗法和禮制教化的雙重功效，周公制禮做樂后，禮樂的崇高地位，使古人對(duì)音樂的審美要求極盡舂容雅正，《尚書·舜典》中記載“帝曰：夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧
神州·上旬刊 2020年8期2020-08-13
- 中論
中”的討論多以“中和”論述音樂，作為眾多思想的交叉概念，“中”的音樂美學(xué)思想在不同視角下仍需要完善。關(guān)鍵詞：中和;中庸;境界一、“中”之緣起中國(guó)古代思想對(duì)“中”情有獨(dú)鐘，是中國(guó)古代思想歷史中貫穿的一條紅線。在中國(guó)古代音樂思想中，“中”最初思想形成源自古人對(duì)世界生命觀察中提出。早在《周易》中就表達(dá)“中”的思想體系：“一陰一陽(yáng)之謂道”，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)須協(xié)調(diào)，在變化中保持相對(duì)的穩(wěn)定性，過陰或過陽(yáng)會(huì)造成對(duì)立的反噬?！耙字溃梢谎远M也，中焉止矣。”清人惠棟曰：
黃河之聲 2020年8期2020-07-13
- 書法中的“陰陽(yáng)”觀念探析
觀;中鋒;側(cè)鋒;中和;書法藝術(shù)一、“陰陽(yáng)觀”的基本內(nèi)涵早期的“陰陽(yáng)”只是簡(jiǎn)單的對(duì)自然現(xiàn)象的表述。隨著哲學(xué)、文化、藝術(shù)的不斷發(fā)展，“陰陽(yáng)”觀念被注入了新的內(nèi)涵，其內(nèi)涵逐漸抽象化?！瓣帯迸c“陽(yáng)”發(fā)展成為兩種具有對(duì)立屬性的哲學(xué)范疇，“陰陽(yáng)”觀念發(fā)展成為具有表征意義的哲學(xué)概念。據(jù)《易傳》記載：“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也?！奔础瓣帯焙汀瓣?yáng)”為生成自然萬(wàn)物的兩個(gè)基本元素，“陰陽(yáng)”二者的變化推動(dòng)宇宙的運(yùn)行和發(fā)展。“陰陽(yáng)”觀念具有普遍性和比附性，“陰陽(yáng)”所涵
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2020年2期2020-06-03
- 淺談孫過庭《書譜》的美學(xué)思想
曾毅內(nèi)容提要：“中和”與“澄懷觀道”是中國(guó)哲學(xué)史上兩個(gè)最為重要的審美觀念，孫過庭將兩者熔于一爐，以書論文，在中國(guó)書法史上留下了《書譜》這樣一篇巨作。筆者通過對(duì)魏晉至初唐這段時(shí)期的書法發(fā)展歷史的梳理，以探尋孫過庭《書譜》中燦爛的美學(xué)思想。關(guān)鍵詞：孫過庭;書法;中和;澄懷觀道孫過庭，字虔禮，其人名聲不顯，生平未見于《舊唐書》與《新唐書》中單獨(dú)立傳，也不見于傳略或其他記載中，故其名、字、籍貫、生卒信息都難考。其名、字，一說名過庭、字虔禮。竇臮《述書賦》注云：“孫
書畫世界 2020年3期2020-05-29
- “中和”思想增內(nèi)涵，明德修業(yè)育英才
月異”為核心的“中和”文化體系，用文化涵養(yǎng)身心、立德樹人，為莘莘學(xué)子系好人生第一?？圩樱茖W(xué)校走出一條內(nèi)涵式發(fā)展的道路。堅(jiān)守百年歷史傳統(tǒng)夯實(shí)文化構(gòu)建道路天津生態(tài)城南開小學(xué)傳承南開系列學(xué)校歷史和文化，為“中和”文化的探索和實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。正如南開學(xué)校老校長(zhǎng)張伯苓先生聽聞日軍炸毀南開后所說的：“南開的精神是摧毀不了的！”如今，“允公允能，日新月異”的南開精神在新的校園中熠熠生輝，熏陶著新一代成長(zhǎng)起來(lái)的南開人。學(xué)校認(rèn)真解讀南開文化，傳揚(yáng)南開精神，圍繞“公能”教
天津教育·上 2020年2期2020-05-15
- 馮友蘭中和民主論的價(jià)值觀探析
《新世訓(xùn)》（《致中和》）、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（中和）、《中國(guó)哲學(xué)與民主政治》與《中國(guó)哲學(xué)中之民主思想》等著述中注重以“中和”詮釋“民主”。中和民主論構(gòu)成了馮友蘭民主思想的特色。關(guān)鍵詞：馮友蘭;民主;中和;儒家馮友蘭的民主思想更側(cè)重于“中和”這一價(jià)值維度。宗璞先生引用了馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)與民主政治》的內(nèi)容，分析了民主的四個(gè)條件，并重提了“和”的重要性。耿成鵬、張楓林主要是抓住“內(nèi)圣外王”作為馮友蘭建構(gòu)現(xiàn)代民主政治建設(shè)的要點(diǎn)。高秀昌點(diǎn)明了馮友蘭對(duì)“中和”與“民主”
青年與社會(huì) 2020年3期2020-05-09
- “中和”思想增內(nèi)涵，明德修業(yè)育英才
——天津生態(tài)城南開小學(xué)學(xué)校文化解析
月異”為核心的“中和”文化體系，用文化涵養(yǎng)身心、立德樹人，為莘莘學(xué)子系好人生第一?？圩?，助推學(xué)校走出一條內(nèi)涵式發(fā)展的道路。堅(jiān)守百年歷史傳統(tǒng) 夯實(shí)文化構(gòu)建道路天津生態(tài)城南開小學(xué)傳承南開系列學(xué)校歷史和文化，為“中和”文化的探索和實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。正如南開學(xué)校老校長(zhǎng)張伯苓先生聽聞日軍炸毀南開后所說的：“南開的精神是摧毀不了的！”如今，“允公允能，日新月異”的南開精神在新的校園中熠熠生輝，熏陶著新一代成長(zhǎng)起來(lái)的南開人。學(xué)校認(rèn)真解讀南開文化，傳揚(yáng)南開精神，圍繞“公能”
天津教育 2020年4期2020-05-07
- 《荷塘月色》中“月”的意象分析及延伸
形式;月;意象;中和;延伸一、 符號(hào)形式分析恩斯特·卡西爾是西方最重要的哲學(xué)家之一，他把他的哲學(xué)叫做“符號(hào)形式的哲學(xué)”，如果把卡西爾的哲學(xué)用幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)來(lái)闡釋，那么我們可以看到：人——運(yùn)用符號(hào)——?jiǎng)?chuàng)造文化能夠發(fā)明、運(yùn)用各種符號(hào)，因此創(chuàng)造出一個(gè)“符號(hào)的宇宙”——“人類文化的世界”，這是人類生活的典型特征。運(yùn)用卡西爾的符號(hào)理論來(lái)理解朱自清的《荷塘月色》，讓我們一同來(lái)品味一下朱自清筆下創(chuàng)造的“月”這一意象。文本分析經(jīng)常提到“意象”這一詞語(yǔ)，就是包含“意”與“象
考試周刊 2020年9期2020-03-30
- 高一階段化學(xué)教學(xué)運(yùn)用中庸智慧的幾點(diǎn)思考
2）教學(xué)方法的“中和”;（3）教師“主導(dǎo)性”與學(xué)生“主體性”的“中和”。關(guān)鍵詞： 中庸思想;中和;過猶不及;化學(xué)教學(xué)中庸智慧對(duì)化學(xué)教學(xué)的啟示“過猶不及”是孔子中庸思想的重要命題之一。根據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的記載：“子貢曰：‘師與商也，孰賢？子曰：‘師也過，商也不及。曰：‘然則師愈與？子曰：‘過猶不及?！辈浑y看出孔子認(rèn)為“過”與“不及”本質(zhì)上是一樣的，都偏離了“中”沒做到恰到好處。 那么在化學(xué)教學(xué)過程中也是如此，教師要關(guān)注課堂的教學(xué)容量是否合乎“中”;教學(xué)過程
考試周刊 2020年13期2020-03-27
- 論民族聲樂表演的“中和”之道
21)儒家美學(xué)“中和”觀講求樂而不淫、哀而不傷、文質(zhì)彬彬，這些不僅影響著傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)，同時(shí)也影響著民族聲樂表演。明代歌唱家沈?qū)櫧椀闹鳌抖惹氈酚涗浨宕デ凰嚾它S旛綽一生表演經(jīng)驗(yàn)的《明心鑒》(后被胥原居士增考編訂為《梨園原》)，將聲樂的表演部分歸為“曲品”，升華到藝術(shù)品德的塑造層面。民族聲樂表演應(yīng)提倡“中和”之道，除有美妙的聲音，還應(yīng)符合傳統(tǒng)聲樂審美，遵循表演原則、表演方法，進(jìn)行藝術(shù)的二度創(chuàng)作。一、傳統(tǒng)聲樂形式內(nèi)容統(tǒng)一的“中和”之美民族聲樂根植于中國(guó)傳統(tǒng)
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-02-22
- “中和”詮釋在程頤處的轉(zhuǎn)折
110031)“中和”是《中庸》文本當(dāng)中的一個(gè)核心概念，因?yàn)槠渑c“心”“性”“道”等概念之間的密切聯(lián)系，對(duì)于“中和”的詮釋在某種程度上關(guān)系到對(duì)于《中庸》的整體理解。漢唐之際的學(xué)者在這一問題上的理解與宋儒有著明顯的分歧，在對(duì)于“中和”問題理解的轉(zhuǎn)變上，程頤起到十分重要的作用，并直接影響了后續(xù)學(xué)者如朱熹的思想。一、“中和”與“中庸”：兩個(gè)概念之間的關(guān)系《中庸》原本作為《禮記》中的一個(gè)文本，唐末宋初時(shí)期在李翱、程頤等人的發(fā)掘之下逐漸升格，及至南宋時(shí)，被朱熹納入儒
- 淺析《禮記》的“大同”、“樂和”與“中和”思想
”、“樂和”與“中和”等思想是中國(guó)傳統(tǒng)的求同尚和精神的集中體現(xiàn)，只有將《禮記》的“大同”、“樂和”與“中和”等思想與其他典籍中的相關(guān)思想進(jìn)行比較，才能在中國(guó)思想史對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確定位，只有采取具體批判與抽象繼承相結(jié)合的方法，才能合理地對(duì)這些思想進(jìn)行現(xiàn)代闡釋。關(guān)鍵詞：大同 樂和 中和傳世本《禮記》正式成書于西漢時(shí)期，因郭店楚簡(jiǎn)中有不少殘篇與傳世本基本一致，現(xiàn)在普遍認(rèn)為其為世代累積成書，由于其成書經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴的全過程，所以此書也表現(xiàn)出以儒家的“禮”為核心并雜糅各
絲路視野 2019年3期2019-11-18
- 豬傳染性胃腸炎、豬流行性腹瀉二聯(lián)滅活疫苗血清學(xué)效力檢驗(yàn)與靶動(dòng)物免疫攻毒保護(hù)相關(guān)性研究
以明確該滅活疫苗中和抗體效價(jià)與靶動(dòng)物攻毒保護(hù)相關(guān)性為目的進(jìn)行了研究。1 材料與方法1.1 試驗(yàn)材料1.1.1 疫苗豬傳染性胃腸炎、豬流行性腹瀉二聯(lián)滅活疫苗（JL株+HN-1株），3批實(shí)驗(yàn)室產(chǎn)品，批號(hào)為201601、201602、201603，由哈藥集團(tuán)生物疫苗有限公司制備。1.1.2 檢驗(yàn)用強(qiáng)毒豬傳染性胃腸炎病毒JL株，批號(hào)為TGEV-Q-201601，病毒含量107.50TCID50/0.2 mL；豬流行性腹瀉病HN-1株，批號(hào)：PEDV-Q-20160
飼料博覽 2018年3期2018-04-16
- 科學(xué)家摸清HIV-1中和抗體產(chǎn)生途徑
出現(xiàn)的是未突變的中和抗體，為帶有一個(gè)35殘基的CDR H3，能夠中和在初始感染后15周時(shí)對(duì)個(gè)體造成二次感染的病毒。在感染59周時(shí)，抗體的中和寬度和效力增加，具有中等程度的親和力，且適應(yīng)了病毒的廣泛多樣化。至此，HIV-1 V1V2介導(dǎo)的中和抗體能夠在具有長(zhǎng)CDR H3的B細(xì)胞內(nèi)快速增殖，并限制隨后的體細(xì)胞超突變。這一成果或有利于未來(lái)疫苗的研發(fā)。（引自《中國(guó)醫(yī)學(xué)論壇報(bào)》）科學(xué)家摸清HIV-1中和抗體產(chǎn)生途徑可中和人類免疫缺陷病毒（HIV-1）的抗體通常以HI
浙江中西醫(yī)結(jié)合雜志 2014年6期2014-01-23