［內(nèi)容摘要］ 歷史唯物主義是馬克思主義考察人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和靈魂，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面上體現(xiàn)了唯物史觀的基本原理。本文試圖在分析以人為本的基礎(chǔ)上全面闡釋以人為本的科學(xué)發(fā)展觀對(duì)唯物史觀的繼承和發(fā)展。

［關(guān) 鍵 詞］ 唯物史觀；以人為本；科學(xué)發(fā)展觀。

［作者簡(jiǎn)介］ 樊瑞科，中共黑龍江省委黨校馬克思主義中國(guó)化專業(yè)碩士研究生。

唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思一生的兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。唯物史觀以辯證唯物主義為基礎(chǔ)，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律和本質(zhì)，從而將唯心主義從最后一個(gè)避難所驅(qū)逐出去了，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義對(duì)自然世界和人類社會(huì)的全面客觀的認(rèn)識(shí)。

黨的十六大以來(lái)，黨中央提出了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，并將以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心和靈魂。這既是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，也是對(duì)唯物史觀的繼承和發(fā)展。所以，正確理解以人為本和唯物史觀的關(guān)系問(wèn)題對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在理論和現(xiàn)實(shí)上都具有重大意義。

一﹑唯物史觀深化了對(duì)以人為本的認(rèn)識(shí)

以人為本的提出并不是馬克思主義的專利，關(guān)于以人為本的討論，在馬克思主義產(chǎn)生之前，古今中外眾多思想家都有過(guò)深刻的獨(dú)到的見(jiàn)解。早在兩千五百多年前的古希臘，蘇格拉底就提出哲學(xué)這個(gè)助產(chǎn)婆的工作，即“認(rèn)識(shí)你自己”?？梢?jiàn)對(duì)人本身的思考是人類進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)就一直關(guān)注的問(wèn)題。然而，在馬克思主義誕生以前，由于歷史、階級(jí)、知識(shí)積累等原因，眾多思想家對(duì)人的解讀是不全面，不正確的。

從整個(gè)西方哲學(xué)史來(lái)看，從文藝復(fù)興時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)抽象人道主義，費(fèi)爾巴哈的唯物主義人本主義，到當(dāng)代的唯心主義或無(wú)神論的存在主義都表明，無(wú)論在唯心主義還是唯物主義的框架內(nèi)，以人為本都是錯(cuò)誤的命題。錯(cuò)誤的原因不在于這個(gè)命題本身，而在于對(duì)人的錯(cuò)誤理解。他們或者把人理解為與歷史條件和社會(huì)關(guān)系無(wú)關(guān)的生物學(xué)個(gè)人，或者把人理解為一個(gè)“類”概念，即脫離現(xiàn)實(shí)﹑歷史﹑階級(jí)的“人的一般”。如果說(shuō)在費(fèi)爾巴哈那里人還是為自然所制約，人還是自然的一部分的話，那么在唯心主義的人本主義那里，自然已成為人的一部分，成為人的依存系列。因而在世界觀和歷史觀上，人成為不受束縛的絕對(duì)自由體。這里的以人為本賦予人以凌駕自然﹑社會(huì)和客觀規(guī)律之上的至高地位。它不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)以代表全體人民利益之名，行維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益之實(shí)。

同樣，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)語(yǔ)境中也存在對(duì)以人為本的解讀。早在西周時(shí)期，周公就提出“敬天保民”的思想。春秋時(shí)期管仲最早提出了“以人為本”的概念：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！雹俅送猓駷榘畋?，本固邦寧；民重君輕社稷次之等思想也包含著許多值得借鑒的地方。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，這種民本思想作為一種限制絕對(duì)君權(quán)的進(jìn)步政治學(xué)說(shuō)，有其積極意義，但我們也應(yīng)看到這種思想的立足點(diǎn)不是民而是君，是為君權(quán)的穩(wěn)固和社稷的長(zhǎng)治久安服務(wù)的?！懊瘛辈皇悄康亩鞘侄?，他們對(duì)民的愛(ài)，不是真正意義上的以民為本，從本質(zhì)上講仍然是以少數(shù)人為本，是為封建地主階級(jí)服務(wù)的。

馬克思主義在批判和繼承前人思想成果基礎(chǔ)上深化了對(duì)以人為本的認(rèn)識(shí)。在唯物史觀的視野中，人不是單向度的抽象存在，而是多向度的具體存在，是有著多重內(nèi)在規(guī)律的復(fù)合體。這里的人是在具體歷史環(huán)境中的，處于不同經(jīng)濟(jì)地位的，具有多重屬性的活生生的人，而不是超歷史，超階級(jí)的抽象的人。我們可以從三個(gè)層面來(lái)把握唯物史觀對(duì)人的認(rèn)識(shí)：首先，人是“類”的人。這里的人是相對(duì)物的存在而言的，在這個(gè)意義上理解人具有高度的抽象性，其特征是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”；其次，人是在社會(huì)生活中從事生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。這里的人是相對(duì)社會(huì)而言的，也正是在此意義上，人才是社會(huì)的人而非單個(gè)的原子式的個(gè)人，而是處于社會(huì)關(guān)系中而存在的人，在這人獲得了豐富而全面的涵義，馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹谧詈?，人是作為個(gè)體而存在的人，是具有獨(dú)立人格和個(gè)性，具有獨(dú)立尊嚴(yán)﹑利益和追求的個(gè)人。

在黨的十六屆三中全會(huì)上，黨中央提出了樹(shù)立以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，并指出以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和靈魂，十七大正式將其確立為黨的指導(dǎo)思想。唯物史觀對(duì)于人的正確認(rèn)識(shí)為以人為本的科學(xué)發(fā)展觀奠定了最重要的理論基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀的核心和靈魂的以人為本的內(nèi)涵學(xué)界的看法并不一致，尚存分歧和爭(zhēng)論。有學(xué)者認(rèn)為以人為本就是以人民為本而非個(gè)人為本，人即指廣大人民群眾，這里不包括個(gè)人；也有學(xué)者提出，應(yīng)該把作為“政治理論”的以人為本與作為“學(xué)術(shù)”的以人為本區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者是以人民為本，后者則具有更豐富的內(nèi)涵。

與上述觀點(diǎn)不同，筆者認(rèn)為無(wú)論把人歸結(jié)為個(gè)人還是人民，都是一種以偏概全的做法。從思維觀念角度來(lái)說(shuō)，它們都是建立在把人的不同存在形式的內(nèi)在差異當(dāng)作外在對(duì)立的表現(xiàn)，即把唯物史觀關(guān)于人的不同層次劃分絕對(duì)化，并使之對(duì)立起來(lái)。這種思路不能對(duì)以人為本達(dá)到更深刻層次的理解。合理的思路還是要回到唯物史觀對(duì)人的認(rèn)識(shí)角度上來(lái)。以唯物史觀為指導(dǎo)認(rèn)識(shí)以人為本，我認(rèn)為以人為本的第一要義無(wú)疑是堅(jiān)持人民利益高于一切，以維護(hù)最廣大人民根本利益為本。同時(shí)，以人為本之所以能夠形成社會(huì)共識(shí)得到廣大人民群眾的高度評(píng)價(jià)，還在于其第二個(gè)要義，即維護(hù)個(gè)人的合法權(quán)益，保障人權(quán)，特別是公民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)等。所以，唯物史觀視野中的以人為本的“人”既是集體的“人”，也是個(gè)體的“人”，兩者不可偏頗。

二﹑以人為本是對(duì)唯物史觀的繼承和發(fā)展

黨的十七大報(bào)告指出：堅(jiān)持以人為本，就是“要始終把實(shí)現(xiàn)好，維護(hù)好，發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促使人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”③。這段話既賦予以人為本豐富的時(shí)代內(nèi)涵，又體現(xiàn)了以人為本對(duì)唯物史觀的繼承和發(fā)展。

１.以人為本繼承和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一切奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的基本政治立場(chǎng)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨開(kāi)始把黨和國(guó)家的工作重心從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期。鄧小平把“是否有利于提高人民群眾的生活水平”作為衡量一切工作是非曲直的三大標(biāo)準(zhǔn)之一。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的不斷發(fā)展和我黨對(duì)社會(huì)主義新時(shí)期認(rèn)識(shí)的不斷深化，江澤民又提出“三個(gè)代表”重要思想，其中一條就是黨始終要代表最廣大人民群眾的根本利益。以胡錦濤為總書記的黨中央針對(duì)變化了的世情、國(guó)情、黨情提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)造性地回答了為什么發(fā)展，怎樣發(fā)展的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，我黨始終堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終踐行立黨為公，執(zhí)政為民的要求，而以人為本正是黨的性質(zhì)和宗旨的最新體現(xiàn)。所以，“發(fā)展為了人民”是唯物史觀根本政治立場(chǎng)的繼承和發(fā)展。

２.以人為本繼承和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。正如馬克思指出：“創(chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的﹑活生生的人。歷史不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格，歷史不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)而已?！雹苋耸巧鐣?huì)歷史發(fā)展的目的，而不是手段。社會(huì)歷史的發(fā)展和人的發(fā)展是相輔相成，不可分割的統(tǒng)一體。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是社會(huì)歷史的主人，因此，我們進(jìn)一步得出人民群眾還應(yīng)該是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，這表現(xiàn)在：人民群眾不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是推動(dòng)社會(huì)變革的決定性力量。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持和發(fā)展了唯物史觀的群眾觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)依靠最廣大人民群眾的力量謀發(fā)展，通過(guò)提高廣大人民群眾的素質(zhì)促發(fā)展，指出人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。這表明，十七大報(bào)告中“發(fā)展依靠人民”的觀點(diǎn)在新的歷史時(shí)期繼承和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理。

3.以人為本繼承和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的基本思想。馬克思主義，包括馬克思主義哲學(xué)，用一句話來(lái)概括就是關(guān)于人的解放或者人類解放的學(xué)說(shuō)。馬克思主義的終極目的和最終歸宿就是使人擺脫各種束縛，從“必然王國(guó)”進(jìn)入“自由王國(guó)”，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。因此，馬克思說(shuō)，未來(lái)社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”⑤。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想中做出了“在未來(lái)社會(huì)，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的著名論斷。唯物史觀不僅把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展看作是未來(lái)社會(huì)的理想，而且還將其置于人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中。在《1857—1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思根據(jù)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系提出了著名的三大社會(huì)形態(tài)理論?！叭说囊罁?jù)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)。在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人們的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的要求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段”⑥。由此可見(jiàn)，唯物史觀認(rèn)為人的發(fā)展和社會(huì)歷史發(fā)展是一致的。社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的前提和條件，為人的全面發(fā)展提供基礎(chǔ)和保證；人的全面發(fā)展則是社會(huì)發(fā)展的根本目的和歸宿，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑和手段，二者是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。當(dāng)前，我們?nèi)詫⑻幱诓㈤L(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)落后的社會(huì)生產(chǎn)力與人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的根本矛盾沒(méi)有變，我們堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，不僅要為未來(lái)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造前提條件，而且也要為當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件。因此，“發(fā)展成果由人民共享”把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的根本目的，是唯物史觀關(guān)于人的全面發(fā)展思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

注釋：

①趙守正：《管子注釋》（上）第238頁(yè)，廣西人民出版社1992年版。

②《馬克思恩格斯選集》（第1卷）第56頁(yè)，人民出版社:1995年版。

③《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2007年版。

④《馬克思恩格斯全集》（第2卷）第118頁(yè)，人民出版社1972年版。

⑤《馬克思恩格斯全集》（第23卷）第649頁(yè)，人民出版社1972年版。

⑥《馬克思恩格斯全集》（第46卷上）第104頁(yè)，人民出版社1979年版。