淺析古典社會(huì)學(xué)理論困惑的根源

李廣生

[摘 要]文章從社會(huì)學(xué)學(xué)科自身的理論承諾與理論原則的矛盾出發(fā),以孔德、韋伯為例對(duì)古典社會(huì)學(xué)理論內(nèi)部存在的矛盾沖突與困境進(jìn)行了闡述,并對(duì)其產(chǎn)生與存在的原因進(jìn)行了根源性探析。

[關(guān)鍵詞]古典社會(huì)學(xué);理論承諾;理論原則

一、古典社會(huì)學(xué)的理論困惑

韋伯晚年曾陷入關(guān)于科層制的困惑之中?？茖又剖琼f伯對(duì)工具理性在資本主義現(xiàn)代化過程中作用的肯定,韋伯不僅對(duì)科層制管理模式十分欣賞,認(rèn)為它是現(xiàn)代社會(huì)理性化的標(biāo)志之一,可以指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)一步理性化。然而,晚年的韋伯深深地感到,這種管理模式實(shí)施的結(jié)果,不僅促進(jìn)了社會(huì)理性化進(jìn)程,而且也使現(xiàn)代人陷入了被嚴(yán)厲制約、喪失自由的境地,因此,韋伯把科層制看做現(xiàn)代人的“鐵囚籠”。韋伯關(guān)于科層制的困惑,不僅在于科層制在資本主義現(xiàn)代化中的必要性及其負(fù)面效應(yīng)的矛盾,而且還在于他的社會(huì)學(xué)理論負(fù)面作用的矛盾。韋伯以人的社會(huì)行動(dòng)和行動(dòng)的主觀意向作為社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn),其中表達(dá)了韋伯關(guān)心人,從真實(shí)活動(dòng)著的人出發(fā)的基本愿望。晚年的韋伯發(fā)現(xiàn),科層制理論不僅是對(duì)西方社會(huì)管理體制的理論概括,而且起到了引導(dǎo)西方制度向更加分級(jí)化、非人化的方向發(fā)展的作用,這與韋伯的本意是不一致的。

孔德也遇到了類似韋伯的困惑。孔德是一個(gè)嚴(yán)格的客觀實(shí)證主義者,他創(chuàng)建實(shí)證社會(huì)學(xué)就是從批判形而上學(xué)的玄秘語言來解釋世界。因此,“只問是什么,不問應(yīng)當(dāng)是什么”,這是孔德實(shí)證原則的最簡(jiǎn)表達(dá)。然而晚年的孔德卻深深的沉入“人道教”的表象之中,他淡化了實(shí)證原則的客觀性,把情感體悟、價(jià)值理想等主觀因素舉到了至高無上的地位。為什么孔德從排斥主觀情感的實(shí)證原則轉(zhuǎn)向了以主觀情感為基礎(chǔ)的宗教立場(chǎng)?人們對(duì)此感到困惑,孔德自己也常常因?yàn)檫@種變化而困惑。

二、困惑產(chǎn)生的根源

孔德是對(duì)自己理論原則變化的困惑,韋伯是對(duì)自己理論作用的困惑。雖然這兩種困惑內(nèi)容上不同,但引起這兩種理論困惑的原因卻是相同的,即理論承諾與理論原則的矛盾。這種矛盾在孔德那里體現(xiàn)的最明顯。作為社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人,孔德宣布:社會(huì)學(xué)是一門立足經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的、從整體上研究社會(huì)的科學(xué)。其中包含著社會(huì)學(xué)最基本的理論承諾和理論原則。其一,社會(huì)學(xué)不能脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而抽象地邏輯推論,以有別于形而上學(xué);其二,社會(huì)學(xué)要對(duì)社會(huì)開展綜合性研究,以此來區(qū)別專注社會(huì)個(gè)別層面的其他社會(huì)科學(xué);其三,社會(huì)學(xué)要用客觀性的方法揭示社會(huì)生活的必然規(guī)律。

從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā),對(duì)社會(huì)開展整體性研究,這個(gè)理論承諾同用客觀方法把社會(huì)學(xué)建成科學(xué)的理論原則是難以解決的矛盾。即使不明確提出要從整體上研究社會(huì)生活,僅從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)這一點(diǎn)主張就決定了社會(huì)學(xué)一定要把社會(huì)生活的主要方面都納入自己的理論視野。從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā),以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為研究對(duì)象,這就從出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)上決定了社會(huì)學(xué)不可能僅在社會(huì)生活的哪一特殊方面或主觀意識(shí)與客觀事實(shí)哪一個(gè)方面作出確定的選擇。一個(gè)完整存在的事物一定是具體的、有其歷史展開形式的,社會(huì)生活也是如此。具體的具有歷史形式和歷史過程的整體,不可能是僅有客觀性而沒有主觀性的。因此,對(duì)于社會(huì)學(xué)來說,除非放棄對(duì)社會(huì)生活的整體性研究,否則把社會(huì)學(xué)建成僅僅追求客觀性的科學(xué)是不可能的,正是主客二元的思維原則矛盾導(dǎo)致了孔德、迪爾凱姆乃至韋伯的困惑。

三、根源分歧存在必要性的分析

面向經(jīng)驗(yàn)事實(shí),建構(gòu)一個(gè)不脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的新學(xué)科,這是社會(huì)學(xué)最簡(jiǎn)單,也是最基本的理論承諾,正是這個(gè)承諾使社會(huì)學(xué)同形而上學(xué)劃清了界限。然而,正是這種對(duì)立、排斥的關(guān)系使社會(huì)學(xué)首先在傳統(tǒng)形而上學(xué)中獲得了自身規(guī)定性,如果社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性承諾具有思維邏輯的必然性,那么整體性承諾則因經(jīng)驗(yàn)性承諾而獲得了現(xiàn)實(shí)的必然性。整體性承諾不僅有經(jīng)驗(yàn)性承諾而引入的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),而且也有來自社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)背景的思維邏輯性。社會(huì)學(xué)創(chuàng)建之時(shí),正值人文社會(huì)科學(xué)在自然科學(xué)的影響下實(shí)現(xiàn)了充分分化,社會(huì)學(xué)先驅(qū)者們面對(duì)這種對(duì)社會(huì)生活分析方式,學(xué)術(shù)視野不斷分化的趨勢(shì),要想創(chuàng)建一個(gè)與眾不同的新學(xué)科,最佳選擇莫過于反其道而行之,即以整體性的理論視野來看待實(shí)際原本是整體的社會(huì)過程。

如果社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性承諾和整體性承諾有思維邏輯和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的兩種必然性,那么表明這兩個(gè)承諾是不可或缺的。既然經(jīng)驗(yàn)性與整體性兩個(gè)理論承諾是不可放棄的,那么是否意味著與之相矛盾的、追求客觀性的二元論理論原則一開始就是一個(gè)錯(cuò)誤的選擇呢?孔德和迪爾凱姆等人那樣堅(jiān)定地堅(jiān)持追求客觀性的理論原則,也有其社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論演化的邏輯根據(jù)。社會(huì)學(xué)初創(chuàng)時(shí)期,正是資本主義工業(yè)化已經(jīng)取得了顯著成就,并且新興資產(chǎn)階級(jí)急欲加速其進(jìn)程的歷史時(shí)期。工業(yè)化的本質(zhì)之一就是人征服自然,以空前的力量掠奪自然資源的社會(huì)過程。追求客觀性的二元論原則實(shí)質(zhì)上是人與自然對(duì)立關(guān)系在社會(huì)學(xué)理論構(gòu)建中的反映。

從理論演化的邏輯關(guān)系來看,“在主客對(duì)立關(guān)系中追求社會(huì)生活的客觀規(guī)定性”這一理論原則主要有兩個(gè)原因。首先是社會(huì)學(xué)初創(chuàng)時(shí)期有必要把社會(huì)生活首先作為一個(gè)外在的對(duì)象加以研究。當(dāng)人們選定一個(gè)事物開展認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí),首先展開的是對(duì)象性的,在關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)達(dá)到一定發(fā)展程度之后,人們才開始在自我與對(duì)象的關(guān)系中反思自我,并進(jìn)一步思考自我與對(duì)象的關(guān)系。社會(huì)學(xué)初創(chuàng)時(shí)期嚴(yán)格堅(jiān)持客觀性原則,事實(shí)上似乎是認(rèn)識(shí)發(fā)生的初始階段。其次,在主客二元對(duì)立中追求客觀性的理論原則,還與社會(huì)學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的理論發(fā)展程度有關(guān)。理論原則的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)是思維方式的轉(zhuǎn)變,當(dāng)社會(huì)學(xué)先驅(qū)們把目光轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)后,他們面對(duì)著大量的處于劇烈變化中的新社會(huì)現(xiàn)象,還未來得及對(duì)理論原則做出深入思考,更談不上建構(gòu)新理論原則或新思維方式了,只好按照延續(xù)千年的主客二元論思維方式確立社會(huì)學(xué)的理論原則。

綜上可得出:經(jīng)驗(yàn)性和整體性的理論承諾是不可拋棄的,否則社會(huì)學(xué)就會(huì)失去自己的特殊性;在主客二元對(duì)立中追求客觀性的理論原則是應(yīng)當(dāng)受到質(zhì)疑的,盡管這個(gè)原則有其社會(huì)現(xiàn)實(shí)根據(jù)和思維邏輯根據(jù),但這個(gè)原則同社會(huì)學(xué)的兩個(gè)基本承諾是有矛盾的。社會(huì)學(xué)理論承諾與理論原則的矛盾,不僅使現(xiàn)代社會(huì)學(xué)陷入了種種困境,同時(shí)也使現(xiàn)代社會(huì)學(xué)蘊(yùn)涵著自我否定的張力。面對(duì)諸多困惑,20世紀(jì)中葉逐漸興起的后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)展開了深入思考,并為擺脫社會(huì)學(xué)的理論困境做出了豐富的探尋?！?/p>

(編輯/李舶)