張薇薇 胡 偉

[摘要]通過對空間與環(huán)境的認(rèn)識以及二者之間關(guān)系的分析,得到空間的表現(xiàn)方式。也讓大家深刻的了解到空間與環(huán)境是一個相互融合的過程。在空間與環(huán)境相互融合的過程中我們需要在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下,重視空間自身的表達(dá)來提升整體環(huán)境的品質(zhì),使空間與環(huán)境能夠共生共存。

[關(guān)鍵詞]空間環(huán)境建筑室內(nèi)

中圖分類號:TU-8文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1671-7597(2009)0820097-01

一、空間

就室內(nèi)設(shè)計涉及的范圍而言,空間往往是有限的,在大自然中,空間又是無限的。老子的建筑空間概念說:“埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。”這里十分生動地闡述了“實(shí)體”與“虛體”的辯證關(guān)系,空間幾乎是和實(shí)體同時存在的,被實(shí)體要素限定的虛體才是空間。關(guān)于中西方對“空間”理解與分類是有區(qū)別的,西方的空間概念有多學(xué)科的空間概念、繪畫的空間概念和建筑的空間概念,中國的空間概念包括古代哲學(xué)的空間概念、山水畫的空間概念和建筑的空間概念。在這里,重點(diǎn)談一談建筑的空間概念。

若想更好的從“空間”的角度理解建筑,我們需要具體的去研究空間及其各組成要素之間的關(guān)系,如空間與環(huán)境、空間與空間等幾方面的內(nèi)容?？盏目臻g由于放入了物,以及引發(fā)出人的行為,就轉(zhuǎn)化為不同的空間,空間因有了主體便可稱之為環(huán)境,相應(yīng)的,那些為人所用的不同的功能空間也可稱之為不同的環(huán)境。

二、空間與環(huán)境

空間與環(huán)境是一個相互融合的過程。環(huán)境是指地域條件和地域文化的總和,具體表現(xiàn)為兩種模式:其一為自然環(huán)境,其二為城市環(huán)境?！碍h(huán)境”并不是一個新名詞,但將環(huán)境的概念引入設(shè)計領(lǐng)域的歷史則并不太長。對于室內(nèi)設(shè)計師來講,其工作主要是創(chuàng)造人為的環(huán)境,當(dāng)然,這種人為環(huán)境中也往往帶有不少自然因素,如植物、山石和水體等。在空間與環(huán)境相互融合的過程中我們需要在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下,重視空間自身的表達(dá)來提升整體環(huán)境的品質(zhì),使空間與環(huán)境能夠共生共存。

(一)中西方的思想環(huán)境觀念。中國的傳統(tǒng)環(huán)境觀認(rèn)為,“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要概念。意在指人和自然的關(guān)系。兩者既對立又統(tǒng)一,相輔相成。受此種思想的影響,中國傳統(tǒng)的建筑重視建筑空間與環(huán)境的溝通,是種樸素的“環(huán)境意識”。

西方的思想環(huán)境觀念在人與自然關(guān)系的理解上,西方走了一條否定之否定的道路。在傳統(tǒng)上,西方文化把人和自然對立起來,追求人與自然抗?fàn)?直到19、20世紀(jì),西方人在對科學(xué)的運(yùn)用方面可以說取得了空前的成就,但同時也帶來了戰(zhàn)爭、生態(tài)等方面的危機(jī)。在建筑方面,表現(xiàn)在現(xiàn)代建筑無視環(huán)境的多樣性。

(二)我們的認(rèn)識與態(tài)度。面對中西方對環(huán)境的認(rèn)識,我們現(xiàn)代人需要辯證的去看,然后拿出我們對于空間與環(huán)境的認(rèn)識與態(tài)度。

中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”的農(nóng)耕社會,西方追求的“場所”的社會都和當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)環(huán)境大大的不同了。我們不能死守傳統(tǒng)的“天人合一”的消極因素,不思進(jìn)取,也不能過份強(qiáng)調(diào)西方思想“返家”的心態(tài)。

對待人與環(huán)境的問題上,應(yīng)堅持不懈地走可持續(xù)發(fā)展的道路。積極主動地在改造環(huán)境的同時,又適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧。最終能達(dá)到空間與環(huán)境的和諧共生。

三、空間與環(huán)境關(guān)系的表現(xiàn)

(一)自然環(huán)境。人與環(huán)境有著如此密切的聯(lián)系亦空間與環(huán)境有著非常密切的聯(lián)系。隨著社會的不斷進(jìn)步,在空間的表現(xiàn)上要更加注重表現(xiàn)自然環(huán)境,而非農(nóng)耕社會中的樸素的人與自然的和諧的關(guān)系,非工業(yè)社會中以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價,而是依靠現(xiàn)代文明去實(shí)現(xiàn)的和諧。美國建筑師賴特設(shè)計的流水別墅在空間與環(huán)境的處理上主張空間與大自然互相滲透,匯成一體,建筑與地形巧妙結(jié)合,建筑空間向自然環(huán)境開放,室內(nèi)外空間穿插流動,使人仿佛置身于大自然的懷抱之中。建立全球視野和生態(tài)觀念,吸取中、西方文化的合理部分,跨越被動的“天人合一”觀念,理解并善用自然,用適宜的現(xiàn)代化技術(shù)營造空間?？臻g的這種表現(xiàn)方式與環(huán)境是和諧的。也是我們以后的空間表現(xiàn)需要不斷深入進(jìn)行的工作。

(二)歷史文化。在空間表現(xiàn)上除了注重表現(xiàn)自然環(huán)境,還要注重表現(xiàn)歷史文化,當(dāng)今的建筑設(shè)計存在著對歷史文化的輕視,使越來越多的城市千篇一律,冷漠、單調(diào)、缺乏親和力。社會的進(jìn)步是在歷史的傳承中發(fā)展的,要做到“人文歷史”,“地方文化”的融會貫通,但是又不能只對歷史按部就班,要在現(xiàn)實(shí)文化與歷史文化的新的結(jié)合點(diǎn)上尋求新的組合,新的平衡點(diǎn),吸取精華、實(shí)現(xiàn)飛躍。在實(shí)踐中我們不難發(fā)現(xiàn),對地方文化的認(rèn)識,對鄉(xiāng)土建筑的考察,我們認(rèn)識到尊重傳統(tǒng)、尊重文化不是墨守成規(guī),不是簡單的“復(fù)制”,應(yīng)對傳統(tǒng)元素進(jìn)行選擇、提煉、抽象、轉(zhuǎn)化,使之符合時代要求。要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。正如皮阿諾所指出的:“建筑真正意義的廣泛性應(yīng)通過尋根、通過感激歷史恩澤、尊重地方文化而獲得?！碑?dāng)今的空間表現(xiàn)存在著對歷史文化的輕視,使越來越多的城市千篇一律,冷漠、單調(diào)、缺乏親和力。我們應(yīng)努力的發(fā)掘地域性的歷史、文化,利用當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件,使建筑空間與歷史、自然相互溝通融合。動態(tài)地對地域建筑文化進(jìn)行分析,創(chuàng)造地發(fā)展地域特色,并與科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合進(jìn)行再創(chuàng)造。

(三)個性與科技。當(dāng)今是一個個性的時代,是一個科技高速發(fā)展的時代,隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高,精神需求也是不斷加大的。個性、科技蓬勃發(fā)展的時代為我們的空間的建造提供廣闊天地。通過個性化的建筑空間塑造表達(dá)具體的空間意義,空間成為表述意義的最主要載體?？梢詣?chuàng)造出更具個性和審美情趣的對象來滿足人們的精神需求。這很容易讓我們聯(lián)想到高技派,認(rèn)為技術(shù)是人類文明的基本部分,忽視技術(shù)如同向建筑即文明本身宣戰(zhàn)一樣荒謬。而且其本身具有形式審美與建構(gòu)技術(shù)兩方面的意義。例如:諾曼.福斯特的香港匯豐銀行,建筑運(yùn)用了飛機(jī)、船舶、橋梁的工業(yè)化技術(shù),表現(xiàn)富有時代特征的高科技化的機(jī)器美學(xué)、結(jié)構(gòu)暴露、形態(tài)夸張,表現(xiàn)出紀(jì)念碑般的偉力,給人強(qiáng)烈的視覺與心理的震撼。在科技等因素恰當(dāng)運(yùn)用的同時不難看出個性化空間也向我們展現(xiàn)的淋漓盡致。

四、結(jié)論

室內(nèi)空間設(shè)計就如同人和衣服之間的關(guān)系。人對自己的服飾是下一番功夫去思考的。室內(nèi)空間設(shè)計作品的完成,

對使用者和觀賞者的意見聽取是最好的結(jié)案。找到適合現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境,把空間與環(huán)境的關(guān)系處理得當(dāng)。真正的從表現(xiàn)空間、創(chuàng)造功能的角度出發(fā)來解決實(shí)際遇到的環(huán)境與空間的問題。探討室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計是每一位設(shè)計工作者在現(xiàn)時環(huán)境空間設(shè)計領(lǐng)域里追求空間表現(xiàn)的一個課題。

參考文獻(xiàn):

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