王曉麗

摘要自古以來孝就是中華名族的傳統(tǒng)美德,是處理子女與父母、晚輩與長輩關系的一個重要的道德規(guī)范。孝文化的核心就是要做到養(yǎng)老、尊老、敬老,在此基礎上形成的家庭養(yǎng)老便是傳統(tǒng)社會延續(xù)至今的最主要的養(yǎng)老方式。面臨全球人口老齡化的大趨勢以及我國未富先老的國情,大力弘揚我國的孝道傳統(tǒng),對緩解我國日趨嚴重的養(yǎng)老壓力至關重要。

關鍵詞傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老家庭養(yǎng)老

中圖分類號:C913文獻標識碼:A

1 中國傳統(tǒng)孝道及其作用

1.1中國傳統(tǒng)孝道的涵義

1.1.1周人的孝觀念

產(chǎn)生于周初的孝,大體上有兩個涵義,即尊祖敬宗和傳宗接代?！抖Y記·祭統(tǒng)》:“祭者,所以追養(yǎng)繼孝也”;又云:“是故孝子之事親也,有三道焉:生則養(yǎng),沒則喪,喪畢則祭……盡如此三道者,孝子之行也?！薄秶Z·周語上》:“夫祀,所以昭孝也?！薄遏斦Z上》:“夫祀,昭孝也,各致齋敬于其黃祖,昭孝之至也?！边@里的“孝”與“享”與“祭”同義,“孝”的對象是祖先,“孝”的方式是祭祀。這是周初“孝”的最主要涵義。

1.1.2儒家的孝道理論

儒家所倡導的孝道的核心就是“善事父母”。那如何才能做到孝呢?具體要做到以下幾個方面。

(1)能養(yǎng),滿足父母生活的物質(zhì)需要?？鬃诱f,“今之孝者,是謂能養(yǎng)”。養(yǎng)親,這是對父母盡孝的基本。那如何養(yǎng)親呢?孔子進一步闡述,“事父母,能竭其力”(《論語? 學而》);《禮記》中也說要“生則養(yǎng)”;在《二十四孝》中也不乏“奉養(yǎng)”的例子如鹿乳奉親、懷橘遺親、哭竹生筍、臥冰求鯉等都是千方百計地為父母提供飲食。

(2)誠敬,從心里尊敬父母。正如孔子云:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬皆能有養(yǎng),不敬何以別乎?”沒有敬只有養(yǎng),與養(yǎng)雞養(yǎng)狗就沒有區(qū)別了。子夏問孝時,孔子進一步指出:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語·為政》)。兒子侍奉父母時,經(jīng)常有愉悅的臉色,是件難事。有事情,子女去效勞,有酒食,長輩來享用,那能算“孝”嗎?言外之意,要想做到“孝”就必須首先做到“敬親”。

(3)悅親,使父母高興,為父母爭光?！缎⒔?jīng)》概括說:“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身;立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。”事親就是要愛親、敬親,自己的身體發(fā)膚是從父母那兒得到的,它們還屬于父母,并非己有,不能隨便損壞;與人相處和睦、勿縱勿失,不要隨心所欲,不顧后果,也不要犯罪和重大失誤,要勤奮向上,做出重大貢獻或做好事,使父母感到榮耀。

(4)諫親,向父母提意見。孔子在《論語》中講“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”幾諫就是委婉地勸告,不聽怎么辦?還要保持尊敬順從,要認真做事而不埋怨,等父母心情好的時候再進行勸告。

(5)送葬悼念?？鬃诱f:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴?！币簿褪且霸嶂远Y”、“祭之以禮”。

1.2中國傳統(tǒng)孝道的作用

1.2.1傳統(tǒng)孝道的消極意義

產(chǎn)生于奴隸社會興盛于封建社會的傳統(tǒng)孝道,是以封建小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的,作為上層建筑不可避免地體現(xiàn)并維護著統(tǒng)治階級的利益,也就是說傳統(tǒng)孝道體現(xiàn)著落后的封建性。例如:過分強調(diào)了子女對長輩的絕對服從,抹殺了子女的獨立人格;儒家倡導的“厚葬久喪”的隆重儀式往往使得孝道流于形式,造成財富巨大浪費,影響人們正常生活,助長社會虛浮之風,這一點墨子早就看到并給予嚴厲批判。再有統(tǒng)治者為了自己的統(tǒng)治利益,鼓吹和泛化孝的觀念,造成民間愚孝盛行。將傳統(tǒng)的孝融入并最終形成“三綱五?！弊鳛樘幚砣藗愱P系的基本行為準則和道德規(guī)范,以及封建統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的政治倫理原則,幾千年來束縛著人們的思想,阻礙了社會的發(fā)展與進步。

1.2.2傳統(tǒng)孝道的積極意義

傳統(tǒng)孝道雖然有其落后的封建性,但是它在日常的社會生產(chǎn)和人們生活中也發(fā)揮了重大的積極作用。傳統(tǒng)孝道的推行有助于解決家庭養(yǎng)老問題, 使得失去了勞動能力的老人“老有所養(yǎng)”、“老有所終”。 孝文化的世代傳承,使得中國尊老、敬老蔚然成風。對年老父母盡贍養(yǎng)義務,也增進了子女與父母的交流,促進家庭關系的和睦與團結(jié)。同時統(tǒng)治者大力推行“以孝治天下”,使孝成為維護社會安定的潤滑劑,緩解社會矛盾,利于社會和諧。

2 我國養(yǎng)老的現(xiàn)狀

2.1養(yǎng)老的涵義及分類

養(yǎng)老是個復合型概念,《中華人民共和國老年人權益保護法》第十一條規(guī)定,贍養(yǎng)人應當履行對老年人經(jīng)濟上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務,照顧老年人的特殊需要。因而贍養(yǎng)老人不僅包括物質(zhì)上的供養(yǎng)和行為上的照料,而且精神上的慰藉同樣不可或缺。

目前學界關于養(yǎng)老方式的分類存在多種不同的看法。著名學者穆光宗根據(jù)“養(yǎng)老支持力”的來源,將養(yǎng)老模式區(qū)分為三種,即家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和自我養(yǎng)老。其中,家庭養(yǎng)老主要指由子女、老伴或親屬供養(yǎng);社會養(yǎng)老指僅僅或主要依靠社會養(yǎng)老保障維持生活的養(yǎng)老模式;自我養(yǎng)老是指既不靠子女也不靠親屬而主要靠儲蓄或其他收入(如租金、股金)來維持生計的養(yǎng)老模式。

2.2我國面臨的養(yǎng)老壓力

世紀之交中國就已經(jīng)進入了老齡化社會。據(jù)民政部的最新統(tǒng)計,未來40年中國老齡化進入快速發(fā)展階段,60歲以上的老年人口將年均增加800萬人至900萬人。預計到2020年,中國老年人口占總?cè)丝诒戎貙⑦_到17%,到2050年進入重度老齡化階段,老年人口占比將達到30%以上,這意味著每三四個中國人中就有一個老年人。發(fā)達國家是在經(jīng)濟發(fā)展達到發(fā)達水平情況下進入老齡化的,而我國的人口老齡化是在社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的情況下出現(xiàn)的,但其進程的加快,主要是計劃生育政策造成的人口生育率快速下降的結(jié)果,因而造成我國人口老齡化進程超前于經(jīng)濟發(fā)展的特點。預計到本世紀中葉,中國老年人口達到峰值,人均GDP也只能達到目前中等發(fā)達國家的水平,所以我國的確面臨著老齡化不斷加快的嚴峻挑戰(zhàn),來自養(yǎng)老方面的壓力十分龐大。

2.3家庭養(yǎng)老仍然是我國現(xiàn)代居民養(yǎng)老的主要方式

2.3.1家庭養(yǎng)老的主導地位

我國農(nóng)村老年人口所占比重較大,而且呈不斷上升的趨勢。據(jù)2005 年全國1%人口抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)公布顯示, 我國農(nóng)村人口比重占57.01%,但是農(nóng)村老年人口占全國老年人口的71%, 是城鎮(zhèn)老年人口的兩倍多。據(jù)預測, 到2030 年我國農(nóng)村人口將達到6.39 億, 其中65 歲以上老年人口的比重將達到17.39%, 而城鎮(zhèn)同一指標為13.1% ( 許照紅等, 2007)。由于我國長期實行的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)體制,加之我國經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后,使得我國的社會保障體系覆蓋率有限。其主要針對城鎮(zhèn)居民,廣大農(nóng)村居民即使享有,其保障范圍極其有限,保障水平也十分地低,所以廣大的農(nóng)村老人還是主要依賴傳統(tǒng)的依靠子女的代際支持來養(yǎng)老,也就是依靠家庭養(yǎng)老。

面對不斷增長的養(yǎng)老需求,國家已經(jīng)提倡大力發(fā)展社會化養(yǎng)老機構(gòu)以緩解養(yǎng)老壓力,但由于種種原因,我國養(yǎng)老機構(gòu)及相應的養(yǎng)老設施嚴重不足。目前,我國各種社會養(yǎng)老機構(gòu)的床位加起來大約為173萬張床位,這種狀況就連完全失去自理能力的老年人都滿足不了,更別說惠及其他老人。因此,從我國社會經(jīng)濟發(fā)展水平的現(xiàn)階段來看,根本無法保障所有老年人進入社會養(yǎng)老機構(gòu)進行養(yǎng)老,即使在城市也很難做到。

在我國傳統(tǒng)孝道文化的影響下,加之老年人將情感寄托于家庭和社區(qū),并能夠得到心理慰藉,使得很多老年人不愿意離開熟悉的家環(huán)境和社區(qū)環(huán)境,選擇進入陌生的養(yǎng)老機構(gòu)。

綜上所述,我們可以看出,家庭養(yǎng)老仍然是我國居民主要的養(yǎng)老方式。

2.3.2家庭養(yǎng)老面臨的挑戰(zhàn)

由于20世紀70年代計劃生育政策的實施,加之社會流動頻繁,使得我國的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化,家庭規(guī)模在不斷縮小。其中核心家庭所占比重不斷攀升,“4—2—1”的家庭模式普遍存在,這種家庭面臨的最大壓力就是養(yǎng)老壓力,一對成年夫婦要照顧4個老人和1個孩子。

隨著社會的發(fā)展,作為我國傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式根基的孝道文化在現(xiàn)代社會正遭遇著極大的困境。市場經(jīng)濟的發(fā)展,一些人極端利己主義膨脹,見利忘義,道德滑坡,在這種價值觀的影響下,很多人逐漸缺少對父母的愛心、孝心,由此導致歧視、虐待、甚至遺棄的現(xiàn)象屢有發(fā)生,進而弱化了家庭養(yǎng)老的功能。

2.3.3發(fā)展以家庭養(yǎng)老為主、社會化養(yǎng)老為輔的綜合養(yǎng)老體系

綜上所述,家庭養(yǎng)老仍然是我國目前最主要的養(yǎng)老方式,但家庭養(yǎng)老功能的弱化又要求我們大力發(fā)展社會養(yǎng)老、助老事業(yè),將家庭養(yǎng)老的壓力逐漸擴散到由整個社會來承擔,進而應對我國嚴峻的養(yǎng)老壓力。因此,我們可以根據(jù)具體國情,構(gòu)建一套以家庭養(yǎng)老為主、社會化養(yǎng)老為輔的綜合養(yǎng)老體系,不斷推進我國養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展,進而解決我們老齡化過程所帶來的問題。

3 弘揚傳統(tǒng)孝道,推動養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展

孝道是我國幾千年積淀下來并在人們心中根深蒂固的道德傳統(tǒng),它在古代社會發(fā)揮著重要作用,在現(xiàn)代社會也有不可忽視的現(xiàn)實作用。

隨著我國老齡化速度不斷加快,養(yǎng)老壓力越來越大,傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老雖然仍是現(xiàn)代居民養(yǎng)老的主要方式,但其面臨著嚴峻的挑戰(zhàn),社會養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展也面臨種種困境。在這種情況下,整個社會迫切需要弘揚歷史悠久的孝道傳統(tǒng),不僅倡導子女要奉養(yǎng)、尊敬自己的父母或長輩,而且鼓勵人們做到“老吾老以及人之老”。在整個社會營造尊老、敬老的良好社會風氣,使得整個社會都來高度關注、愛戴老人,這樣才有利于我們構(gòu)建以家庭養(yǎng)老為主、社會養(yǎng)老為輔的綜合養(yǎng)老體系,進而逐漸推動養(yǎng)老模式由家庭養(yǎng)老向社會養(yǎng)老轉(zhuǎn)化。

但是傳統(tǒng)孝道畢竟是歷史的產(chǎn)物,它所包含的一些內(nèi)容已明顯不適應現(xiàn)代社會發(fā)展要求,所以我們必須站在歷史的高度對之批判地繼承,繼承弘揚傳統(tǒng)孝觀念之精髓。首先,要繼承傳統(tǒng)孝道倡導的養(yǎng)老敬老美德,提倡以贍養(yǎng)、敬養(yǎng)為主的行孝方式,做到“物質(zhì)贍養(yǎng)”和“精神贍養(yǎng)”并重。其次,批判和拋棄傳統(tǒng)孝道中的封建糟粕和過時的內(nèi)容。例如“忠孝合一” 的觀念,它客觀上維護了封建階級的統(tǒng)治;“天下無不是之父母”,“父為子綱,父要子亡,子不得不亡” 這是封建家長制和嫡長子繼承制的產(chǎn)物,是不平等親子關系的反映,它剝奪了子女的獨立人格與自由意志;“不孝有三,無后為大”與我們今天的計劃生育政策是相違背的。