紀(jì)連路先生雕塑創(chuàng)作特征探究

吳寶旭

[摘要] 在當(dāng)今中國雕塑創(chuàng)作多樣化的氛圍中,紀(jì)連路先生的作品具有明顯的地域文化特點。(1)從題材、手法和材料上都有極強的地域民族性,展現(xiàn)出濃郁的東北邊疆文化。(2)給當(dāng)代雕塑注入了新的活力。這種古老、神秘、宗教、荒寒和強烈的生命氣息在他的作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。

[關(guān)鍵詞] 紀(jì)連路 雕塑 特征

中國雕塑近百年的發(fā)展歷經(jīng)了學(xué)習(xí)、西化、碰撞、吸收等復(fù)雜的過程。20世紀(jì)80年代末,雕塑創(chuàng)作在西方藝術(shù)思潮的影響下一直在更新著中國雕塑家的創(chuàng)作思維。經(jīng)過一段時間,那些前衛(wèi)的雕塑家把這種躁動和不安融合進了當(dāng)今國際的理念。同時,又出現(xiàn)了一種有民族文化烙印的本土雕塑家依然守護著自己的精神家園,他們關(guān)心雕塑語言本身的力量,關(guān)心地域文化的力量,在本土少數(shù)民族文化中汲取那種淳樸自然的生命力量融合進中國當(dāng)代雕塑。紀(jì)連路先生就在這種民族文化中不斷探索,取得了卓越成就。紀(jì)先生的作品給中國當(dāng)代雕塑帶來了一種地域民族精神,也給人一種黑土文化的荒寒之體驗。

一、作品有地域性特點

1.題材的地域性

雕塑作品的題材是雕塑家展現(xiàn)情感的載體。紀(jì)連路先生的雕塑作品題材可分三類:其一,公共藝術(shù)作品。在這些作品中先生看重雕塑文化載負(fù)的公共性和地域文化性。代表作品為《都市旋律》,這件青銅作品位于哈爾濱市中央大街,在這一被歐洲風(fēng)情侵潤的東方莫斯科和音樂之都的現(xiàn)代大都市里,作品成為哈爾濱地域文化的縮影。其二,架上練習(xí)之作。在先生的這類作品中大都是人體也有生動活潑的創(chuàng)作小作,在這些人體創(chuàng)作中先生沒有一味的寫實,反而是趣味性的夸張性為多數(shù)。代表作品有《大婦系列》,這些作品中顯著展現(xiàn)了東北婦女的豪爽和淳樸。其三,是先生雕塑作品的精華,是先生長年民族文化積淀的集中展現(xiàn)。在這類作品中,我們能夠看到入選第七、八、九、十屆全國美展的作品《夢》、《回聲》、《薩滿的企盼》、《額爾古納河的記憶》,這些作品有一個共同特點,就是都載負(fù)著黑龍江流域的地域文化特征。

2.雕塑作品表現(xiàn)運用地域的原始手法

在巍巍的大小興安嶺和富饒的黑龍江流域生活著滿、赫哲、鄂倫春族等眾多少數(shù)民族,他們都有自己原始的宗教和崇拜,在制作這些泥偶過程中就運用了捏塑、堆塑和粘貼等最原始的造型手法。在制作這些簡易木偶過程中運用了砍、劈等原始的木雕手法。在先生的雕塑作品中,我們可以清楚看見這種原始的制作手法。在《回聲》中我們看到了捏塑、粘貼和一氣呵成的力量,作品表面的處理隨意表現(xiàn)出自然的流露。在《額爾古納河的記憶》中我們又看到了砍和劈下的那只小船,干凈利索大氣回味。紀(jì)先生嚴(yán)格的造型訓(xùn)練和獨有的表現(xiàn)手法,把雕塑作品蘊含的精神完美的展現(xiàn)在視者眼前,在眾多的雕塑作品中這種原始手法成為了先生雕塑語言獨有的一個重要組成部分。

3.雕塑作品表現(xiàn)材料的地域性

雕塑材料的選擇是雕塑家自身品格的表現(xiàn),金屬的冷逸、木材的溫順等等都能給作品帶來不一樣的感受。木頭這種東北少數(shù)民族喜歡的伙伴,它在興安嶺上滿山遍野,在寒冷的冬季用來取暖,用來在下河捕魚時用做漁叉,成為了無所不能的工具。先生對木的感情勝過其它材料,在《額爾古納河的記憶》中采用了北方特有的硬木進行制作,它生長在北方的深山里,木質(zhì)堅硬,天生就有一種北方民族性格。選擇了硬木也就是選擇了它同“東北風(fēng)”一樣的性格。在紀(jì)連路先生近些年的作品中我們看到了他熱愛的家鄉(xiāng)和他植根的黑土地,看到了這種屹立與當(dāng)代中國雕塑中的地域民族作品,也看到了強烈的內(nèi)在生命力。

二、雕塑作品有極強的生命力

雕塑是有生命的,它承載著人類生命的感受。羅丹的《吻》中我們感受到了石頭的溫度,《思想者》中我們感受到了思考的力量;馬約爾的《地中?！分形覀兏惺艿搅艘环N寬闊,這就告訴我們生命的存在。民族的才是世界的,這是真理的表達。在欣賞雕塑藝術(shù)作品時判定一件創(chuàng)作是否成功,其重要依據(jù)就是在于作品是否有生命力。紀(jì)先生的作品就給人一種鮮活的生命感受,讓人感覺到一種力量在支撐著作品。我認(rèn)為這種力量就是他作品中傳達出來的民族時代精神,這本身就帶有強烈的生命力。

1.原始民族的生存是生命的展現(xiàn)

黑龍江流域世代生活著多個少數(shù)民族,在先生眾多作品中,多數(shù)都在表達這些原始居民的生存狀態(tài)和內(nèi)心精神世界。這些民族,在新中國建立前后都基本處于原始的生存狀態(tài),生產(chǎn)力水平相當(dāng)有限。在這類民族群體生存中最重要的莫過于生命本身的存在,生存與繁衍是他們的第一存在價值。他們抗?fàn)幾匀?敬畏自然,山、水、云、猛獸等等都成為他們心中的神,保佑著這類民族的生息與繁衍,在這過程中形成了一種特有的地域文化現(xiàn)象。而今天我們已經(jīng)很難看到這種原始的存在,而藝術(shù)家應(yīng)該成為這一地域文化的繼承者和傳播者,有責(zé)任去表現(xiàn)這種在惡劣自然條件抗?fàn)幭律婧桶l(fā)展的民族,這種民族有著一種強烈的生命力,這也是最古老、最原始和最有力量的生命。先生的《額爾古納河的記憶》中,讓我們感受到了這種強烈的生命力,我們需要去讀她、懂她、挖掘她深層次的文化內(nèi)涵。

2.荒寒氛圍中的強烈生命體驗

先生的作品表達的是中國最北端的生命群體,他們的生存就是與白雪、大山、森林相依而度過的,這種生命是在荒寒中壯大起來的,有一種彪悍的民族特性。他們在荒寒、冷酷的氣候下生存,有無助、有死亡、有疾病等等,但強烈的生命力支撐著他們的發(fā)展。在興安嶺與黑龍江廣袤的土地上,山巒重疊,蒼山林野,寒冷、粗曠的生存狀態(tài),觸動著當(dāng)代每一位本土藝術(shù)家的心靈“一方水土養(yǎng)育一方人,一方水土孕育一方文化”(盧禹舜語),先生的作品在這一獨特的環(huán)境中,追求一種寒冷中的生命,荒涼中的生存感受。在新作《春醒》中,我們看到了這種生命,白雪皚皚的深山,生命在孕育中等待著春的陽光,人與自然的斗爭在這一時段似乎停止,在這一事件中,我們看到了一種生命的到來,有一種新芽發(fā)出的力量。作品有充實飽滿的體積,人與神都在迎接著大自然給予的美好時光。在荒寒的深山中,我們看到了希望,他就是生命。恰恰是這些生命給當(dāng)代雕塑注入了新鮮的血液。這種原始、神秘、宗教、荒寒和強烈的生命氣息給我們留下了深刻的印象。

三、結(jié)束語

在中國當(dāng)代的雕塑創(chuàng)作中,民族意識正在理性地尋找著自己的痕跡,從“黃天厚土”到“和而不同”民族意識,從呼喚到自覺。各地區(qū)都在挖掘和整理中去審視地方民族文化,在全國的交流中融合在一起,以中國民族雕塑的面貌展現(xiàn)在世界面前。紀(jì)連路先生的雕塑作品在這一時代下發(fā)出了自己東北的聲音,也期盼著先生創(chuàng)作出更好、更多的作品,為中國當(dāng)代的民族雕塑做出更多的貢獻。

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