周曉梅

【關(guān)鍵詞】承德；避暑山莊學；學科建設(shè)；意義

【摘要】建立“避暑山莊學”是戴逸先生于1983年首先提出的學術(shù)倡議。避暑山莊及周圍寺廟、行宮、圍場具有建筑、藝術(shù)、宗教、文物等多方面的價值，是多學科綜合研究的對象；建立“避暑山莊學”有利于對避暑山莊的研究向縱深發(fā)展；多年來在保護、研究、人才上的積累為“避暑山莊學”的建設(shè)夯實了基礎(chǔ)；專家學者的多方研討也形成共識，“避暑山莊學”應(yīng)該成為一門學科。

承德避暑山莊及周圍寺廟是清代重要的歷史文化遺存，見證了有清一代中國歷史發(fā)展演變的過程，是研究清代歷史的寶貴資源，也是中華民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)的重要組成部分，更是我國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的歷史見證?！氨苁钌角f學”是戴逸先生1983年提出的學術(shù)倡議。2007年，避暑山莊學在新世紀文化建設(shè)大繁榮的歷史機遇中提速。避暑山莊及周圍寺廟在河北，避暑山莊學應(yīng)該成為河北文化建設(shè)的品牌，而宣傳弘揚“避暑山莊學”則是我們承德文物工作者義不容辭的責任。

一、著名學者多次倡導(dǎo)，建立“避暑山莊學”意義深遠

1983年，著名清史專家戴逸先生在“避暑山莊建園280周年學術(shù)討論會”上首次提出了應(yīng)該建立“避暑山莊學”。他指出：承德的許多名勝古跡和歷史上的許多事件、許多人物相聯(lián)系，是生動的歷史見證。當我們走到楠木殿、萬樹園，就會聯(lián)想到康乾盛世，聯(lián)想到康乾二帝接見少數(shù)民族和外國使者時種種隆重的場面；走到“煙波致爽”殿，就會聯(lián)想到嘉慶、咸豐之死，聯(lián)想到那拉氏策劃的宮廷政變；走到外八廟、小布達拉宮、班禪行宮，就會聯(lián)想到少數(shù)民族首領(lǐng)與清朝的密切聯(lián)系；走到文津閣，就會聯(lián)想到《四庫全書》與清朝的思想文化政策。避暑山莊的每一處名勝都會引起我們生動豐富的歷史聯(lián)想，這里的每一處古跡都記載著中華民族古老而悠久的歷史與文化傳統(tǒng)。避暑山莊是進行生動的、歷史的愛國主義教育的實物教材。不僅如此，避暑山莊還具有建筑、藝術(shù)、宗教、文物等多方面的價值，值得我們大力地從多方面加深對它的研究。應(yīng)該盡快建立起“避暑山莊學”。

戴逸先生還特別強調(diào)建立這門學科的必要性。從內(nèi)因講，避暑山莊具有多方面的研究價值，它屬于建筑學科研究的對象，但又不僅僅屬于建筑學科；它屬于園林藝術(shù)，但又不僅僅屬于一般的園林；它屬于宗教、民族學、歷史學，但又不僅僅屬于這些學科。事實上，它是與許多學科相聯(lián)系的綜合性學科，是一種邊緣學科。從外因講，從20世紀80年代以后，我們已經(jīng)具備了建立起“避暑山莊學”的有利條件：首先，黨和各級政府十分關(guān)心避暑山莊古建園林的恢復(fù)和修整，連續(xù)進行了三個十年整修規(guī)劃，使山莊古建筑和園林都得到了很好的整治；其次，經(jīng)過近20年的探索和錘煉，已經(jīng)培養(yǎng)出了一支專業(yè)的科研隊伍，具備了相當?shù)膶I(yè)研究能力；再次，承德市文物部門與國內(nèi)外眾多的研究機構(gòu)建立了良好的協(xié)作關(guān)系，從而使建立“避暑山莊學”有了堅強的支柱。尤其重要的一點是，隨著改革的不斷深入和承德旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展，迫切要求避暑山莊的研究工作向縱深方向發(fā)展。因此，應(yīng)該說建立“避暑山莊學”是時代的要求和客觀的需要。戴逸先生這一富有創(chuàng)意、帶有前瞻性的倡導(dǎo)，成為“避暑山莊學”的發(fā)軔和濫觴，并在1993年、2003年兩次就建立“避暑山莊學”提出了具體建議。

建立“避暑山莊學”，對繼承祖國歷史遺產(chǎn)，弘揚中華民族文化，促進學術(shù)研究，發(fā)展旅游事業(yè)，建設(shè)社會主義精神文明具有重要的意義。因為避暑山莊是中國300年來發(fā)展的見證。

國家清史編委會副主任朱誠如教授認為，“避暑山莊學”有待發(fā)揚光大。他說：無論是作為清代第二個政治中心，還是清朝皇帝最大的離宮，避暑山莊在有清一代歷史上的作用是無可替代的。清王朝依靠避暑山莊解決了自秦漢以來長期存在的北方游牧民族和農(nóng)耕民族的矛盾問題，綏服察哈爾蒙古、喀爾喀蒙古，征服了準噶爾蒙古，解決了回部問題，使北方成為比較安定的疆土。這是清王朝的歷史功績，也是避暑山莊的歷史功績。當然，避暑山莊的建造，除了政治動機和作用而外，封建帝王看中了這里秀美的生態(tài)環(huán)境和水系，重巒層疊，樹木蔥郁，綠水繚繞，特別是酷暑清涼的氣候。在人工雕琢的基礎(chǔ)上，建造形形色色深含傳統(tǒng)文化和各民族文化底蘊的古建園林、亭臺樓閣，其結(jié)構(gòu)錯落有致，顯示出一片磅礴的皇家氣勢。這是一份豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，發(fā)揮了獨特的歷史作用。今天我們研究避暑山莊，保護避暑山莊，都是為了讓今人了解它，后人保護它，充分地認識到它是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶，是我們民族的驕傲。

二、多年積累，夯實“避暑山莊學”建設(shè)的基礎(chǔ)

對避暑山莊的保護利用、科學研究從建國后就已經(jīng)開始。初期，承德文物管理部門的主要精力集中在對避暑山莊及周圍寺廟的保護維修、環(huán)境整治方面，研究工作則圍繞保護修復(fù)中的相關(guān)問題及資料的收集整理展開，處于一種應(yīng)用性、實用性技術(shù)的研究階段。

為保護文物本體，實施了三個《避暑山莊外八廟十年整修規(guī)劃》，使避暑山莊及周圍寺廟的大部分古建筑得到有效保護。結(jié)合文物保護實踐開展學術(shù)研究，至今共舉辦較有影響的學術(shù)研討會20余次。如1981年7月在圍場縣召開的紀念木蘭圍場建立300周年研討會；1983年、1993年、2003年分別召開的紀念避暑山莊建園清史國際學術(shù)研討會、紀念中英關(guān)系史暨馬戈爾尼訪華200周年國際學術(shù)研討會、世界文化遺產(chǎn)國際論壇等。先后出版發(fā)行了《避暑山莊和外八廟》、《清帝與避暑山莊》、《承德避暑山莊》等專著100余部，發(fā)表在省級以上報刊的關(guān)于“避暑山莊學”方面的論文達500多篇。這些學術(shù)論文涉及到政治經(jīng)濟、歷史文化、園林古建、民族宗教、文物、文化藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境等各個領(lǐng)域，論文作者除文物系統(tǒng)的專業(yè)科研人員外，還有承德縣區(qū)文博工作者和熱愛避暑山莊的各界人士。

隨著對避暑山莊的研究逐步深入，各專業(yè)門類在探索中基本廓清和確定了自身的研究方向，呈現(xiàn)出一種有的放矢的良性發(fā)展態(tài)勢。如在民族學方面：研究少數(shù)民族王公貴族及宗教領(lǐng)袖來山莊謁見康、乾、嘉三代皇帝的背景經(jīng)過，對其所產(chǎn)生的積極作用和歷史意義做出科學評價。在宗教學方面：研究現(xiàn)存與宗教活動有關(guān)的一切遺跡，并從宗教經(jīng)典上找出根據(jù)加以闡明，進而研究山莊內(nèi)外的宗教淵源及其發(fā)展，歷次宗教活動的經(jīng)過和特點，在清代宗教政策中的地位與作用，清代統(tǒng)治者運用宗教籠絡(luò)少數(shù)民族上層人士以及在鞏固統(tǒng)治政權(quán)中所起的作用；馬大正《飄落異域的民族》、馮術(shù)林《承德寺廟與佛像》等書開始涉獵佛教造像領(lǐng)域。在建筑學方面：對現(xiàn)存建筑組群以及基址進行全面研究，康、乾、嘉三代山莊建筑的演變和擴建，探討其建筑技術(shù)與工程藝術(shù)的創(chuàng)造及成就，論證山莊建筑在清代建筑史上的地位與作用，為修繕、修復(fù)山莊及外八廟打下了良好的基礎(chǔ)；天津大學建筑系和承德市文物局合作編寫的《承德古建筑》一書，開山莊古建筑系統(tǒng)研究之先河，書中刊印了山莊、外八廟主要古建筑的繪圖及照片400余幅，并從清帝興建山莊的歷史背景、設(shè)計思想、總體布局與建筑造型、建筑空間組合、各民族建筑藝術(shù)融合、建筑實例分析等方面進行了詳盡的研究，論述精當，圖文并茂，具有很高的學術(shù)價值。在園林學方面：對山莊的造園理論與建筑工程以及在中國園林史上的地位，對疊山藝術(shù)進行研究，對現(xiàn)存古樹名木、花卉及各類植物進行考察，對水源水系進行勘探；代表作品有孟兆禎著《避暑山莊園林藝術(shù)》，張羽新著《避暑山莊造園藝術(shù)》，劉玉文著《避暑山莊營造技藝》。在植物學研究方面：王汶蘭、韓志興等編著的《避暑山莊植物攬勝》，第一次對山莊植物進行了全面考察，具有明顯的開拓性意義。在博物館學方面：開展利用古建筑搞好復(fù)原陳列、專題陳列的探索，研究對展覽題材、方法、手段的利用等。在歷史學研究方面：羅明的《承德避暑山莊》、楊天在的《避暑山莊碑文釋譯》、齊敬之的《外八廟碑文注釋》、市文物局編的《避暑山莊論叢》、馮春江的《清帝避暑山莊印文注釋》以及《清代宮史求實》、《山莊研究》等書的出版，標志著山莊學研究的不斷深化。在詩詞楹聯(lián)匾額研究方面：白鶴齡、羅延明的《避暑山莊楹聯(lián)》、張占生的《外八廟匾聯(lián)注釋》、陳登億等編的《避暑山莊楹聯(lián)譯解》等書，將楹聯(lián)、匾額這種獨特的藝術(shù)形式及其內(nèi)涵呈現(xiàn)給世人。在館藏文物研究方面：避暑山莊博物館編輯出版的《避暑山莊瑰寶》，與臺灣合作出版的《清宮秘藏》，向世人展示了清代帝后在避暑山莊的各種政治、宗教和文化活動；王玫罡的《乾隆藝術(shù)攬勝》、錢樹信的《清宮廷音樂》則對清盛世宮廷慶典、宮廷音樂及各族人民異彩紛呈的藝術(shù)形式進行了潛心研究，為我們繼承、弘揚優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)提供了重要的資料和信息。在對承德早期文化的研究方面：1999年獲得元代考古的重大突破，隆化鴿子洞窖藏的發(fā)現(xiàn)，對研究元代紡織工業(yè)技術(shù)、刺繡工藝、服飾及植棉史有十分重要的價值；考古研究學術(shù)成果有專題論文、發(fā)掘報告及各類研究文章近百篇，編寫了《承德地區(qū)文物普查報告》、《承德歷史考古研究》、《木蘭圍場》及《金山嶺長城》叢書，出版了《豐寧縣文物志》、《隆化文物志》。在與國外學術(shù)界的合作與交流方面：與荷蘭萊頓大學共同撰寫出版了《承德皇家寺廟》一書，與斯里蘭卡康提市共同完成了《美麗的承德、美麗的康提》一書。這些研究成果豐富了清代政治經(jīng)濟、建筑園林、民族宗教、文化藝術(shù)、歷史研究等各個領(lǐng)域的學術(shù)研究內(nèi)容，為國內(nèi)外各界人士深入認識避暑山莊的歷史、文化、藝術(shù)價值，加快避暑山莊研究的步伐，弘揚民族文化起到了重要作用，在承德市的對外開放、經(jīng)濟發(fā)展和文化建設(shè)中占有舉足輕重的地位，也奠定了學科建設(shè)的基礎(chǔ)。

隨著國家清史編纂工作的逐步深入，建立一個與清朝歷史關(guān)系密切的學科體系，對于豐富清史編纂內(nèi)容，更好地展示清史研究成果，進一步挖掘、搶救、整理歷史資料，探討不同學科的交叉和融合，推進研究工作的深入和多方面培養(yǎng)人才，都有著十分重要的意義。“避暑山莊學”是清史派生出來的專門學科，而清史的編纂又成為“避暑山莊學”的重要支撐，同時把傳統(tǒng)的史學研究進一步向其他領(lǐng)域拓展。這樣的結(jié)構(gòu)搭建是十分新穎的，也符合國家關(guān)于加強自然、人文科學交匯融合的發(fā)展方向。

三、多方研討形成共識，避暑山莊應(yīng)該成為一門學科

從2007年10月到2008年9月，國家清史編委會、中國人民大學清史研究所、河北師范大學歷史文化學院以及承德市文物局作為主辦方，邀請北京著名專家和高校學者、承德避暑山莊特約研究員共50余位，先后在北京國家清史編委會、中國社科院近代史所及承德市文物局召開了3次“避暑山莊學”專題研討會，就建立“避暑山莊學”的必要性和現(xiàn)實意義，“避暑山莊學”的概念、研究范疇、研究方法及措施等進行深入的研討。這是加快“避暑山莊學”建設(shè)的又一具體舉措，也是為“避暑山莊學”建設(shè)獻計獻策、大造輿論的專門會議。

2007年，時任承德市市長的艾文禮同志專程參加了在國家清史編委會召開的研討會。國家清史編委會主任戴逸，副主任馬大正、朱誠如、成崇德，國家文物局專家組組長謝辰生和中國人民大學、北京大學、中央民族大學、國家博物館、北京林業(yè)大學、北京古建研究所、北京師范大學、中國社會科學院近代史所、首都師范大學、中國政法大學、紫禁城出版社、河北師范大學歷史文化學院歷史系，以及承德市文物局、檔案館、避暑山莊研究所派同志參加了會議。

專家們就“避暑山莊學”達成共識：承德建立“避暑山莊學”十分必要。建立這樣一個學科，把避暑山莊及周圍寺廟、行宮、圍場所具有的政治經(jīng)濟、園林建筑、歷史文物、民族宗教、生態(tài)環(huán)境、多種藝術(shù)等多方面的價值，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)珍品，作為愛國主義的教材提供給人民，傳之久遠。這對我們建設(shè)和諧文化，促進經(jīng)濟社會更好更快發(fā)展，打造品牌城市都具有非常重大的意義。

艾文禮市長指出，建立“避暑山莊學”是建設(shè)和諧文化的需要。黨的十七大提出了建設(shè)“和諧文化”，并首次把“文化軟實力”的概念寫進報告，說明我們黨在推進社會發(fā)展中越來越重視文化的作用。建設(shè)和諧文化離不開弘揚中華傳統(tǒng)文化，避暑山莊文化的核心就是“和”，滿、蒙、漢、藏、維等各民族的融合，草原文化與中原文化的融合，自然景觀和人文景觀的融合，南秀與北雄、精細與大氣的建筑和構(gòu)園藝術(shù)的融合等等，它是中華民族團結(jié)共榮的歷史見證，是中華文明史上一朵艷麗的奇葩。對于這樣一種文化，應(yīng)該建立一個學科來進行研究和弘揚，使之煥發(fā)出更為璀璨的光芒。挖掘、整理、傳承避暑山莊文化是承德義不容辭的責任?！氨苁钌角f學”的建立和發(fā)展，不僅會增加承德的知名度和歷史的厚重感，更會增加承德的吸引力和城市魅力，將對承德的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生強大的推動力和深遠的影響。

河北師范大學歷史文化學院的王宏賓認為，避暑山莊在河北，河北社科界包括河北高校應(yīng)該積極響應(yīng)戴逸先生的倡議，與承德文物部門共同推進“避暑山莊學”的建設(shè)，把“避暑山莊學”作為河北的文化特色抓緊落實，使“避暑山莊學”像敦煌學、甲骨學一樣，成為一門綜合性社會科學學科，在建設(shè)現(xiàn)代化國家中發(fā)揮更大作用。

學者們一致認為，建立“避暑山莊學”對于進一步挖掘、搶救、整理避暑山莊資料，豐富清史編纂內(nèi)容，探討不同學科的交叉和融合，加強世界文化遺產(chǎn)保護，建設(shè)文化軟實力與和諧社會，具有十分重要的意義。建立和發(fā)展“避暑山莊學”是社會發(fā)展的趨勢，也是體現(xiàn)避暑山莊本身文化價值的需要。而避暑山莊的獨特性，她的發(fā)展源流以及山莊文化中的創(chuàng)造性、多元化、不可替代性都充分說明，避暑山莊成為一門獨立的綜合性邊緣學科是沒有問題的。

建立“避暑山莊學”的條件已經(jīng)成熟。從戴逸先生1983年提出至今，承德已經(jīng)具備系統(tǒng)啟動“避暑山莊學”學科建設(shè)的條件。首先，承德作為避暑山莊研究的基地，有了專門的研究機構(gòu)，集中了一批專業(yè)人才。其次，積累了一批“避暑山莊學”所涉及學科的資料和研究成果，在挖掘避暑山莊的價值、文物保護、開發(fā)利用、對外旅游開放等方面做出了應(yīng)有的貢獻。2003年《清宮熱河檔案匯編》的出版，成為推動“避暑山莊學”向縱深發(fā)展的大型資料文獻之一。其三，隨著國家清史編纂工作的逐步深入，建立“避暑山莊學”得到越來越多學者的關(guān)注和支持。承德市文物局與中國人民大學清史研究所、河北師范大學歷史文化學院簽署了關(guān)于合作開展“避暑山莊學”研究的協(xié)議，在確定相關(guān)課題、爭取科研經(jīng)費、提升“避暑山莊學”研究的學術(shù)品位、借助高校力量提高研究水平上邁出關(guān)鍵一步。其四，建設(shè)文化軟實力的國家整體大環(huán)境為發(fā)展先進文化提供了社會環(huán)境，各級領(lǐng)導(dǎo)的支持和重視為“避暑山莊學”的建立發(fā)展提供了有力保障。建立“避暑山莊學”，為保護、利用、傳承世界文化遺產(chǎn)提供理論依據(jù)，不僅會增加避暑山莊的知名度和歷史的厚重感，更會增加承德市的吸引力和城市魅力，成為推進地方經(jīng)濟社會更好更快發(fā)展的動力保障已成為許多領(lǐng)導(dǎo)、專家學者的共識，加快“避暑山莊學”的建設(shè)是避暑山莊研究的突破。

四、集思廣益建立“避暑山莊學”

建立“避暑山莊學”是前人沒有做過的事，學者們認為要按照科學發(fā)展規(guī)律去做。首要任務(wù)是廣泛地收集資料，抓緊建立“避暑山莊學”資料中心。不僅要收集國內(nèi)有關(guān)避暑山莊的歷史資料和文獻，包括滿、蒙、藏、維等各種文字的歷史檔案，系統(tǒng)、科學地整理和翻譯原始資料，而且要將國外關(guān)于避暑山莊的各種資料抓緊搜集和整理，梳理與避暑山莊有直接和間接關(guān)系的中外歷史事件、歷史線索、名人軼事，挖掘避暑山莊及周圍寺廟、木蘭圍場、行宮御道以及涉及到的清代政治、經(jīng)濟、文化等方面的歷史資料、檔案文獻，研究其內(nèi)在規(guī)律，以史為鑒，啟迪后人，把承德建成“避暑山莊學”最豐富、最完整的資料庫，為全國的“避暑山莊學”研究奠定基礎(chǔ)。

其次，建立“避暑山莊學”，要集中力量從它的概念定義、研究范疇等基礎(chǔ)理論入手，對其進行科學的規(guī)范?！氨苁钌角f學”應(yīng)是研究避暑山莊文化和歷史的一門綜合性邊緣學科，包括歷史、園林、建筑、民族、宗教、政治、哲學、倫理、環(huán)境、生態(tài)、文物等多學科。從一開始就要累積它的學說發(fā)展史。

第三，要制定有前瞻性的長遠規(guī)劃和近期詳細規(guī)劃，分步實施，落實到人。要加強對外宣傳和聯(lián)絡(luò)，爭取學界、政界、新聞界等社會各界人士對“避暑山莊學”的理解和扶持，條件成熟時，成立避暑山莊學會，以推動“避暑山莊學”學科的健康成長。

第四，建立“避暑山莊學”要有資金的支持，可建立“山莊學基金”，由相關(guān)研究單位、承德市及社會各方面支持一些，加大對“避暑山莊學”研究的人力、財力和物力保障。

第五，建立“避暑山莊學”是一個長期而艱巨的任務(wù)。敦煌學經(jīng)過了兩三代人的不懈努力才取得如今的成就。建立“避暑山莊學”的關(guān)鍵也取決于人的因素，“避暑山莊學”是系統(tǒng)工程，不是某一學科，某一個人所能承擔的，需要各方面的專家學者來共同參與。在現(xiàn)有一定數(shù)量的專業(yè)研究人員和成果的基礎(chǔ)上，動員和聯(lián)合避暑山莊內(nèi)外、全市、全省以至全國社科界的力量，相互協(xié)作，共同努力，開展長期、深入、廣泛、系統(tǒng)的研究，將是推進“避暑山莊學”成為有特色的、高水平的、內(nèi)容豐富多彩的一個新興學科的方法之一。

第六，加強與大專院校的聯(lián)系，借助高校的研究力量和文獻資源，爭取“避暑山莊學研究中心”盡早掛牌，在專業(yè)人才的培養(yǎng)與利用上下大力量，多出成果，并建立相應(yīng)的獎勵機制。要把研究與應(yīng)用結(jié)合起來，將避暑山莊深厚的文化底蘊轉(zhuǎn)化為文化資源，使其為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。堅持創(chuàng)辦自己的期刊《避暑山莊研究》，通過刊物將“避暑山莊學”的研究成果、研究動態(tài)及時宣傳出去。定期召開學術(shù)研討會，開闊視野，要將“避暑山莊學”放到中國歷史研究的范疇，在中國思想文化史、世界歷史的大背景下去分析、研究、比較，才能看出它的意義。應(yīng)與滿、蒙、藏多民族文化的研究聯(lián)系起來，與傳統(tǒng)文化的研究聯(lián)系起來，與清史研究結(jié)合起來，把避暑山莊這一我國封建社會園囿史的活化石仔細解剖，才能真正發(fā)揮“以史為鏡，明鑒將來”的作用。

“避暑山莊學”是對避暑山莊文化的全面挖掘和總結(jié)，具有集兩千年封建文化之大成的特點。在當前物質(zhì)文明、精神文明、政治文明共同發(fā)展到一定程度的形勢下，承德建立“避暑山莊學”，將是對人類文化研究的一種貢獻。我們應(yīng)抓住有利時機，推進“避暑山莊學”的建設(shè)。用戴逸先生的話說：“我希望不久的將來，‘避暑山莊學成為我們21世紀的一項重要文化創(chuàng)新，放射出燦爛的光芒?！?/p>

〔責任編輯：許潞梅〕