徐章燕

[摘 要]文章以“‘概論——教材為主線，把“概論”課教學(xué)中的人文滲透歸結(jié)為三個(gè)方面，即包含型、隱含型和嵌入型三種情況。

[關(guān)鍵詞]人文 包含型 隱含型 嵌入型

在思政課教學(xué)中滲入人文知識(shí)越來越受到重視，甚至被看成是“走出思想政治理論課教學(xué)困境的重要途徑”[1]《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》（以下簡(jiǎn)稱“概論”）作為一門重要的思政課，在教學(xué)中如何進(jìn)行人文滲透也成為一個(gè)重要的課題，筆者根據(jù)自己的教學(xué)體會(huì)，以“‘概論教材為主線，把“概論”課教學(xué)中的人文滲透歸結(jié)為三個(gè)方面，以求拋磚引玉。

一、包含型

包含型是指教材中所包含的人文內(nèi)容。如和諧社會(huì)部分，提到人自身的和諧，人與人、人與社會(huì)的和諧。在講解時(shí)就可以大量引入人文知識(shí)。如修身養(yǎng)性，為人處世、人格的健全、人的自我實(shí)現(xiàn)以及人心靈的成熟，我向同學(xué)們介紹中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從《易經(jīng)》到毛澤東再到現(xiàn)時(shí)期的和諧世界理念，剪輯了于丹《論語(yǔ)心得》的相關(guān)視頻；再結(jié)合一些生動(dòng)的寓言故事如《天堂與地獄》說明人與人之間互相幫助的重要性。再比如講解社會(huì)主義核心價(jià)值體系八榮八恥中的“以崇尚科學(xué)為榮”時(shí)，結(jié)合非典時(shí)期鐘南山敢醫(yī)敢言、不迷信權(quán)威，從西周時(shí)期姜子牙“枯骨死革，焉知吉兇”，到辛亥革命先驅(qū)破除了“君權(quán)神授”的迷信，推翻了中國(guó)兩千多年的封建帝制；從中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人提出“帝國(guó)主義都是紙老虎”，建立了新中國(guó)，到鄧小平破除“兩個(gè)凡是”的迷信，引發(fā)了一場(chǎng)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。再?gòu)闹袊?guó)經(jīng)歷了1989年六四動(dòng)亂到開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，說明崇尚科學(xué)、破除迷信的最高境界。

二、隱含型

隱含型是指隱含在教材中，必須經(jīng)過哲學(xué)提煉和升華才能顯現(xiàn)的人文知識(shí)。比如中國(guó)共產(chǎn)黨從產(chǎn)生那天起，就致力于尋找一條正確的救國(guó)救民的道路，其中有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)，綜觀“概論”內(nèi)容，會(huì)看到一則規(guī)律：即黨的每一步都好象是在走平衡木，總是試圖在“左”和“右”之間找到一條中道以維持平衡，偏左和偏右都會(huì)摔跟頭而為此付出代價(jià)，甚至是刻骨銘心的災(zāi)難。從大革命失敗到現(xiàn)在。經(jīng)過一次次的成敗得失，我們掌握平衡的技能越來越高，我們的國(guó)家越來越成熟，也注定越來越強(qiáng)大。一個(gè)國(guó)家是這樣，一個(gè)人又何嘗不是如此呢：從中國(guó)共產(chǎn)黨的歷程中總結(jié)出 “中庸”之德和“揚(yáng)棄”的辯證法思想。這個(gè)道理從五千年前《易經(jīng)》 “日中則仄，月盈則虧”的警示： 到2500多年前孔子 “過猶不及”的中庸思想，再到佛教《禪宗》追求 “花未全開月未圓”，……完全可以廣延開來，激蕩著每一個(gè)人的心靈，而且事實(shí)上它已成為古往今來眾多的智慧者為人處事的最高原則，它成就著一個(gè)人，成就著一個(gè)政黨，成就著一個(gè)國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)壯大是對(duì)黃金中道的辯證法思想的完美演繹。

再比如，我們?nèi)粲谜軐W(xué)的眼光去審視 “概論”里面新民主義革命理論、社會(huì)主義改造理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論等等，會(huì)看到：新民主義革命理論帶我們走進(jìn)那個(gè)血雨腥風(fēng)、戰(zhàn)火連綿的年代，給我們講述了中國(guó)人是怎么站起來的；社會(huì)主義改造理論告訴我們初生的新中國(guó)如一個(gè)剛剛出生的嬰兒，她是怎么學(xué)會(huì)走自己想走的路——社會(huì)主義道路；走上了自己的路以后，發(fā)現(xiàn)這條路并不象當(dāng)初我們?cè)O(shè)想的那樣簡(jiǎn)單，路上有很多意想不到的問題和困難，在這條路上的人很多改弦更張、另尋他途去了——東歐劇變、蘇聯(lián)解體，但是我們依然堅(jiān)定地走了自己所選擇的路，我們之所以有這個(gè)定力，是因?yàn)槲覀冋业搅俗阋灾挝覀兊木裰е袊?guó)特色社會(huì)主義理論，該理論向我們展示了每一個(gè)中國(guó)人在人類歷史的長(zhǎng)河中所處的歷史方位和坐標(biāo)——社會(huì)主義初級(jí)階段， “概論”中的這些理論猶如一個(gè)人文電子地圖，可以放大和縮小，透過它可以看到其中的主角是13億微觀的個(gè)人，這個(gè)世界中蕓蕓眾生的生存法則及生命軌跡盡收眼底， “知已知彼，百戰(zhàn)不殆”。此時(shí)再結(jié)合哲學(xué)知識(shí)進(jìn)行提煉，如德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾指出，為了達(dá)到對(duì)自身的真正理解，一個(gè)人必須把自己與存在的整體聯(lián)系起來，與宇宙聯(lián)系起來。馬克思更深入一層，他說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]。概論這個(gè)“人文電子地圖”可以引領(lǐng)著我們走出弗蘭西斯·培根的洞穴假象，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的高峰體驗(yàn)也許會(huì)在我們的心中油然而生。

三、嵌入型

嵌入型是指通過對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充添加而得到的人文知識(shí)，這些知識(shí)附著在教材相關(guān)內(nèi)容中，使之成為一個(gè)更完整的整體。如毛澤東思想、鄧小平理論形成的條件，教材中只提到了客觀條件——時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)，而沒有提到主觀條件。從科學(xué)的角度講，一個(gè)理論的形成固然客觀條件很重要，但主觀條件也是必不可少的，應(yīng)該是主客觀條件合力所致?；诖?，我在講解這部分時(shí)，就添加了主觀條件——毛澤東、鄧小平二人的自身特質(zhì)。毛澤東和鄧小平是偉人，但作為一個(gè)獨(dú)立的生命體，又和普通人無異：毛澤東信念堅(jiān)定、百折不撓、不怕邪、自信人生二百年、性不好束縛、敢于創(chuàng)新，愛書好學(xué)，注重調(diào)查研究，批判地吸收傳統(tǒng)文化，深刻了解農(nóng)民，了解中國(guó)，具有深厚的哲學(xué)素養(yǎng)，最終接受并堅(jiān)定信仰馬列主義，直至其去逝一直致力于建設(shè)一個(gè)沒有剝削、沒有苦難的幸福中國(guó)，他一生可能有很多敵人，但沒有一個(gè)私敵。鄧小平的個(gè)人素養(yǎng)可以用“上善若水”來描述，他愛國(guó)、愛民、愛家，無私無畏，尤其是他“三落三起”的人生經(jīng)歷更更值得我們這些后來人回味。他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷和人格品質(zhì)散發(fā)出的精神氣息或多或少、程度或大或小的感染著每一個(gè)人，每一個(gè)個(gè)體都在設(shè)法追求自己生命的價(jià)值，為自己描繪一個(gè)成功的人生，現(xiàn)代哲學(xué)家柏格森稱這種生命的本能為“生命流”，在這部分的講解中，偉人的精神氣息與學(xué)生的“生命流”在里面會(huì)合、撞擊、搏弈，此時(shí)再用毛澤東的《卜算子詠梅》詞來描述毛、鄧二人的人格品質(zhì)，則既貼切、形象，又不乏美感。

參考文獻(xiàn)

[1]參見陳德祥， 袁云初。人文素質(zhì)教育：思想政治理論課教學(xué)困境的出路[J]邊疆經(jīng)濟(jì)與文化2006 .05

[2]馬克思 恩格斯。馬克思恩格斯選集第一卷[M]北京：人民出版社，1977第18頁(yè)