張　華

[摘 要]創(chuàng)世神話是指有關(guān)萬物起源的神話，法律與創(chuàng)世神話都產(chǎn)生于一個民族發(fā)祥初期，他們以不同的方式為我們展現(xiàn)了先民的社會面貌，二者結(jié)合具有相當(dāng)?shù)难芯績r值。文章從中國少數(shù)民族的創(chuàng)世神話中的英雄與戰(zhàn)爭的傳說來分析了法律起源于戰(zhàn)爭這一學(xué)說。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族 創(chuàng)世神話 法律起源 戰(zhàn)爭

作者簡介：張華（1974-），女（漢族），重慶市人，西南林學(xué)院人文社會科學(xué)系講師，民族法學(xué)碩士，主要從事民族法學(xué)方向的研究。

一、戰(zhàn)爭與法律的關(guān)系

在中國法史學(xué)界，對中國古代法律與戰(zhàn)爭的關(guān)系，有諸多論述。如張中秋就曾指出：“所謂‘刑始于兵，也即法律是在戰(zhàn)爭中形成的?！保?］馬小紅也認(rèn)為：“中國古代法律的源頭是祭祀與戰(zhàn)爭?！保?］產(chǎn)生于部落戰(zhàn)爭中的號令和刑罰，以軍事首長的權(quán)威為后盾，是后世刑罰的源頭，這就是古人所說的“兵刑合一”。早期的氏族戰(zhàn)爭與法的起源有著極為密切的關(guān)系，當(dāng)然，戰(zhàn)爭必然涉及軍隊對外征戰(zhàn)、對內(nèi)統(tǒng)轄部屬的約束與紀(jì)律、懲罰等，而這些約束具有強(qiáng)制性，成了法律形成的源頭，所以中國自古以來就有“兵刑同一”和“刑始于兵”的說法。

二、少數(shù)民族的創(chuàng)世神話與法律

袁珂曾說過，“要了解一個國家或民族，首先應(yīng)該了解它的神話”。［3］創(chuàng)世神話是指有關(guān)萬物起源的神話。集中表現(xiàn)了先民在蒙昧之初對于社會、自然與人生的一些原始、本能的觀點，充分展現(xiàn)其早期的思維形式與社會習(xí)慣，對一個民族文化心理的形成意義重大，是后世民族文化心理發(fā)展的“基因”。中國有著數(shù)量眾多的少數(shù)民族創(chuàng)世神話，每一個民族的神話都提供了一種認(rèn)識的范式，具有鮮明的民族性和普遍性，所以我們可以通過研究古代的神話故事來從另外一個領(lǐng)域推論、構(gòu)建現(xiàn)實生活中的一些現(xiàn)象?？v觀中國少數(shù)民族的創(chuàng)世神話，我們可以看到在各民族早期發(fā)祥階段所表現(xiàn)出的比比皆是的有關(guān)英雄與戰(zhàn)爭的傳說正好體現(xiàn)了法律起源于戰(zhàn)爭這一學(xué)說。

三、從少數(shù)民族的創(chuàng)世神話中來看戰(zhàn)爭起源于法律

在阿昌族創(chuàng)世神話《遮帕麻與遮米麻》的第三部分——妖魔亂世中，講述由于臘訇的作亂而使得整個世界陰陽顛倒，處于一種混亂之中，于是遮帕麻開始了與臘訇的決斗的故事。遮帕麻最后用“鬼見愁”的毒菌將臘訇毒死，遮帕麻便派人前去探視：遮帕麻派水牛去查看水牛剛出門，天熱淌大汗，泡在水塘里，忘了去查看。遮帕麻一氣穿了牛鼻子，牛脖子上把彎擔(dān)架：“活著去犁田，死了剮干巴！”［4］(P371-374)后來又派黃牛、馬兒去打探臘訇的死亡情況，而這三者均因個人主觀原因而未能完成任務(wù)，于是遮帕麻除了對他們怒罵之外，還對他們進(jìn)行了處罰，導(dǎo)致他們受到懲罰：水牛 “活著去犁田，死了剮干巴”、 馬兒“讓人騎著跑，罰去馱東西，鞍子背上架！”、黃牛 “瘦時挨鞭抽，胖了用刀殺”。

臘訇與遮帕麻之間的斗法與斗夢等，是一場正義與邪惡之間的戰(zhàn)爭，我們完全可以把它解讀為遠(yuǎn)古時期的兩個部落之間的戰(zhàn)爭，他們既可以采用殺傷力非常強(qiáng)大的大規(guī)模的戰(zhàn)爭方式，也可以采用較為平和的小范圍之間的較量。

在這里，我們看到，在戰(zhàn)爭中的指令與禁令是必須要遵守的，不能違抗，否則將會受到嚴(yán)厲的處罰。而且，我們還發(fā)現(xiàn)，今天的水牛與黃牛還保持著遮帕麻的處罰，而麻雀與老鼠等還享受著遮帕麻當(dāng)時的獎勵，這說明這些處罰與褒獎是世代延續(xù)、長期有效的，也從側(cè)面表明了其規(guī)定的長期有效性與強(qiáng)制性，告訴了后人必須牢牢記住與嚴(yán)格遵循。

在《遮帕麻與遮米麻》的第四部分中，臘訇所破壞與顛倒的秩序依然存在，天下混亂不堪，于是，遮帕麻將顛倒的世界重新整頓，讓水族重新回歸水里而獲得自由，讓獸類回到山上重新生活，整個天下又恢復(fù)到以前的那樣一種有序的、井然的狀態(tài)中。但是，遮帕麻并沒有就此完結(jié)，鑒于臘訇作亂所帶來的嚴(yán)重后果，遮帕麻立下了古老的規(guī)矩：“見毒蛇就要拔出長刀，對鬼怪決不能手軟”、“從今誰敢再作亂，就跟臘訇同樣下場”［4］(P376)在這里，我們可以非常清楚地看到在人類社會萌芽的早期已經(jīng)有了法律的因子。遮帕麻在戰(zhàn)爭中的懲罰與褒獎，以及立下的規(guī)矩，非常明顯地具有了法律的作用，對于秩序的破壞者的嚴(yán)懲不怠，對于其他人的威懾，都很好地起到了遮帕麻希望秩序井然的目的。這一切，都是在正義與邪惡的較量、戰(zhàn)爭中實現(xiàn)的，我們可以由此看到了法律起源于戰(zhàn)爭。

又如在滇東北的苗族中流傳的《亞亞射日月》中講述了這樣一件事情：在天地混沌之際，人們造出了十二個太陽與十二個月亮，最后“烤得大地全枯焦，山草樹木都曬死”，［5(P1017)］于是人們商量射日而保護(hù)所處的環(huán)境而保全生命，最終，英勇與善良的亞亞肩負(fù)射日的重任?！疤柣鹄崩保镜闷と馔?，亞亞射日鉆水下?！保?(P1018)從這里，我們看到了在早期兩個部落之間的矛盾與較量，“太陽火辣辣，烤得皮肉痛”形容此部落勢力強(qiáng)大，暫居于優(yōu)勢，但亞亞并不以為懼，相反，想出了一個非常聰明有效的戰(zhàn)斗方法——射日射月鉆水下，這是戰(zhàn)爭的過程。最后太陽和月亮都只剩下一個，在這場戰(zhàn)爭中，以亞亞為代表的一方取得了完全的勝利。而亞亞也受到的世代的稱贊。

問題接踵而來，失敗的一方因為害怕而躲進(jìn)了家，于是天地之間一片黑暗與陰冷。于是大家只有把嚇得躲起來不見了的太陽、月亮又呼喚出來，因為公雞能讓太陽與月亮認(rèn)為信任與安全，所以公雞讓月亮、太陽再次出游天庭，而人間也重見光明，有了溫暖。公雞的功勞最大，于是人們便酬謝公雞：人們沒有好的東西送，就拿半截梳子送給它梳妝?？上Чu不會戴，梳子齒齒朝天翻，如今雞冠齒齒都朝上。［5(P1019)公雞因為在這場戰(zhàn)爭中最后扮演與充當(dāng)了非常重要的角色，可以說是它最后換回了人間的光明與溫暖，人們?yōu)榱烁心罟u的功勞，于是給了他一把梳子作為酬謝，并且對公雞的功勞世代相記，于是，我們發(fā)現(xiàn)，今天的公雞永遠(yuǎn)都在頭上頂著一把倒著的梳子，讓后人記得對公雞的感念。

在這里，我們可以看見，十二個太陽與十二個月亮共存的秩序狀態(tài)不容再現(xiàn)，亞亞得到了苗族人萬代歌詠的榮耀，公雞的頭上也永遠(yuǎn)有著梳子似的雞冠，這表明在戰(zhàn)爭中的約束與褒獎都具有長久性、約束性和強(qiáng)制性，而這，也是早期法律在遠(yuǎn)古社會中所具有的功能，因此，我們說法律起源于戰(zhàn)爭。

通過對少數(shù)民族的創(chuàng)世神話的解讀，我們看到在我國少數(shù)民族的早期創(chuàng)世神話中，就已經(jīng)存在因為戰(zhàn)斗的需要而產(chǎn)生的一些強(qiáng)制性的約束和規(guī)定，并且讓這些規(guī)定世代延續(xù)，具有普遍與持久的約束力，很明顯地具備了法律前期的特點，所以，我們可以從我國少數(shù)民族的創(chuàng)世神話中得出法律起源于戰(zhàn)爭這一觀點。

參考文獻(xiàn)

[1]張中秋《中西法律文化比較研究》［M］南京：南京大學(xué)出版社，1991：4

[2]馬小紅《祀與戎——中國古代法律的源頭》[J]文史知識，1993(6)：17

[3]陶陽、鐘秀《中國神話·第一集》［M］中國民間文藝出版社，1987：359

[4]朱桂元等編《中國少數(shù)民族神話匯編·開天辟地篇》［M］中央民族學(xué)院少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，1984

[5]《中國歌謠集成·云南卷·下卷》［M］中國ISBN中心出版，2003