周蓮芳

[摘 要]節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，提倡節(jié)儉之德可以促進(jìn)人們的可持續(xù)消費(fèi)，從而有利于我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展；節(jié)儉也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本條件之一；提倡節(jié)儉之德可以有效地防止和遏制腐敗現(xiàn)象；節(jié)儉也可以促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

[關(guān)鍵詞]節(jié)儉 可持續(xù)發(fā)展 人的全面發(fā)展 和諧社會(huì)

節(jié)儉即節(jié)用儉約，它是人們的一種消費(fèi)方式，所涉及的是人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富、物質(zhì)欲望和物質(zhì)生活的一種主觀態(tài)度?！吨芤住飞险f：“節(jié)，亨，苦節(jié)，不可貞?！币馑季褪钦f，節(jié)制而又適度則萬事通達(dá)；過分節(jié)制則不得其中。因此，“節(jié)”是指節(jié)制而又適度，既不放縱無度又不過分苛刻。也可說是一種“中道”，一種道德、德行。節(jié)約體現(xiàn)著一種理性的生活態(tài)度，一種對(duì)生活目的的合理計(jì)劃和生活方式的明智選擇。節(jié)約要求人們用一種理性的態(tài)度去處事和處世，它屬于價(jià)值的領(lǐng)域，涉及到人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀。

節(jié)儉的內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展，現(xiàn)代節(jié)儉觀與傳統(tǒng)節(jié)儉觀是不同的。傳統(tǒng)的節(jié)儉觀是一種被動(dòng)性的消費(fèi)理念，它孕育于生產(chǎn)不足、經(jīng)濟(jì)短缺的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，把生產(chǎn)與消費(fèi)對(duì)立起來，目的在于將人們的消費(fèi)水平壓低到最低限度?，F(xiàn)代的節(jié)儉觀是一種主動(dòng)性、自主性、適度性和合理性的消費(fèi)理念，它主要著眼于主體的人性需要，為的是不斷提高人民生活水平和生活質(zhì)量，維護(hù)生態(tài)平衡和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)于節(jié)儉的現(xiàn)代內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧認(rèn)為節(jié)儉應(yīng)包含三層含義：“1.等于或接近于社會(huì)平均消費(fèi)水平；2.與個(gè)人收入、財(cái)力相適應(yīng)；3.在資源的社會(huì)供給量為既定的條件下不過多地占用或消耗該種資源。”[4]

一、節(jié)儉有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展

資源按其存在的形態(tài)、特點(diǎn)和屬性可以分為自然資源和社會(huì)資源兩大部分。自然資源按其本身能否再生或恢復(fù)的特性又可分為可再生資源和不可再生資源。可再生資源是指資源的數(shù)量和儲(chǔ)量在人類合理利用后利用科學(xué)技術(shù)可以重新生產(chǎn)出來的資源；不可再生資源是指資源的儲(chǔ)量在人類開發(fā)消費(fèi)后將逐漸減少以至枯竭而不能再更新或恢復(fù)出來的資源。不論資源是否可以再生，但就資源本身而言，依然是“用一點(diǎn)就少一點(diǎn)的”[5]。社會(huì)資源也具有相對(duì)稀缺性。在某種社會(huì)資源供給非常有限的條件下，如果費(fèi)者對(duì)某種資源的過度消費(fèi)會(huì)使得社會(huì)的資源總量的供求更加緊張，從而造成社會(huì)資源的不合理使用。所以節(jié)儉首先就意味著可以使人們能夠合理地有節(jié)制地使用和消費(fèi)各種物質(zhì)資料，包括大自然為我們提供的各種資源以及人類自己勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)資源和作為創(chuàng)造財(cái)富的物質(zhì)力量的勞動(dòng)本身，從而保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。江澤民同志認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須與人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，決不能走浪費(fèi)資源和先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯、斷子孫路。”[6]

節(jié)儉有利于保護(hù)人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境，促進(jìn)人們的可持續(xù)消費(fèi)?！?1世紀(jì)議程》中強(qiáng)調(diào)：人類環(huán)境不斷惡化的主要原因就是不可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)。人類的再生產(chǎn)活動(dòng)和發(fā)展是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本條件，而消費(fèi)是使生產(chǎn)的繼續(xù)和發(fā)展發(fā)揮這一作用的關(guān)鍵階段。生產(chǎn)和消費(fèi)是辯證統(tǒng)一的，生產(chǎn)是消費(fèi)的基礎(chǔ)，消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力，消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，馬克思認(rèn)為，“消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力”，生產(chǎn)與消費(fèi)是相互促進(jìn)，相互制約的?！跋M(fèi)，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素?！盵7]馬克思曾提出，真正的經(jīng)濟(jì)節(jié)約是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力。在這個(gè)基礎(chǔ)上看待生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，必然是生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造作為外在對(duì)象的材料；而消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對(duì)象、作為目的的需要；因而沒有生產(chǎn)就沒有消費(fèi)，沒有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)。節(jié)儉是一種科學(xué)合理適度的消費(fèi)方式，節(jié)儉的實(shí)質(zhì)就是可持續(xù)消費(fèi)。從根本上來說，只有實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)消費(fèi)，才能真正做到可持續(xù)生產(chǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。節(jié)儉作為一種可持續(xù)的消費(fèi)方式，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則就是要節(jié)約資源的消耗，強(qiáng)化環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，提倡文明、合理、健康和適度的消費(fèi)?！吨挥幸粋€(gè)地球》的作者巴巴拉·沃德和雷納·杜博斯在他們的書中說：“對(duì)消費(fèi)品的喜新厭舊成風(fēng)，無限制的使用能量，我們的前途只能是生態(tài)系統(tǒng)的災(zāi)難?！?/p>

二、節(jié)儉是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本條件之一

社會(huì)主義的本質(zhì)和價(jià)值目標(biāo)就是要不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵8]目前我國正處在并將長期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，是不發(fā)達(dá)的階段。改革開放以來，我國社會(huì)生產(chǎn)力有了巨大發(fā)展，綜合國力大幅增強(qiáng)，人民生活顯著改善，實(shí)現(xiàn)了由溫飽到總體小康的歷史性跨越。但是，我國人口多、底子薄，城鄉(xiāng)發(fā)展和地區(qū)發(fā)展很不平衡，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值仍居世界后列，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀況并沒有根本改變。那么如何改變這一狀況？“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。毛澤東同志早就說過，“要使全體干部和全體人民經(jīng)常想到我國是一個(gè)社會(huì)主義的大國，但又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的窮國，這是一個(gè)很大的矛盾。要使我國富強(qiáng)起來，需要幾十年艱苦奮斗的時(shí)間，其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)這樣一個(gè)勤儉建國的方針。”[9]鄧小平同志也反復(fù)提醒全黨：“中國搞四個(gè)現(xiàn)代化，要老老實(shí)實(shí)地艱苦創(chuàng)業(yè)。我們窮、底子薄，教育、科學(xué)、文化都落后，這就決定了我們還要有一個(gè)艱苦奮斗的過程?！盵10]他還說，“我們擁有各種有利條件，一定能夠趕上世界上的先進(jìn)國家；但是也要認(rèn)識(shí)到，為了縮短和消除兩三個(gè)世紀(jì)至少一個(gè)多世紀(jì)所造成的差距，必須下長期奮斗的決心。在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，我們不能不提倡和實(shí)行艱苦創(chuàng)業(yè)?！盵11]江澤民同志指出：“今天我們搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，同樣要靠艱苦奮斗。因?yàn)楦愎I(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化，仍然是一個(gè)需要付出百倍努力的艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史過程。一個(gè)國家，一個(gè)民族如果不提倡艱苦奮斗，勤儉建國，只想在前人創(chuàng)造的物質(zhì)文明的成果上坐享其成，貪圖享樂、不思進(jìn)取，那么這樣的民族是毫無希望的?！盵12]因此，我國國情決定了節(jié)儉是增加社會(huì)財(cái)富，增強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步解決人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間矛盾的一個(gè)重要手段，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本條件之一。

亞當(dāng)·斯密曾經(jīng)說過，資本因節(jié)儉而增加，因浪費(fèi)或行為不當(dāng)而減少。資本增加的直接原因是節(jié)儉?！罢\然，未有節(jié)儉之前，須先勤勞、節(jié)儉所積累之物，都是由勤勞得來。但是若只有勤勞而無節(jié)儉，有所得而無所貯，資本不能加大。節(jié)儉可增加維持生產(chǎn)性勞動(dòng)者的基金，從而增加生產(chǎn)性勞動(dòng)者的人數(shù)。他們的勞動(dòng)，既然可以增加工作對(duì)象價(jià)值，所以，節(jié)儉又有增加一國土地和勞動(dòng)產(chǎn)物的交換價(jià)值的趨勢(shì)。”他還說，如果一部分人的節(jié)儉，不足抵償這一部分人的奢侈，奢侈者所為，不但會(huì)陷他自身于貧窮，而且將會(huì)陷全國于匱乏。[13]西塞羅也認(rèn)為，在一個(gè)家庭中，或是在一個(gè)國家中，最好的財(cái)富之源是節(jié)儉。[14]

三、節(jié)儉可以有效地防止和遏制腐敗現(xiàn)象

中華民族歷來以勤勞節(jié)儉、不怕艱苦著稱于世。我們的古人早就說過，“艱難困苦，玉汝于成?！盵15]“憂勞興國，逸豫亡身”[16]，等等。早在建國前夕，毛澤東同志就告誡我們：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步，……中國的革命是偉大的，但革命以后的路更長，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！盵17]節(jié)儉，不僅可以節(jié)約錢財(cái)，節(jié)省資源，累積財(cái)富，更重要的是它能培育一種奮發(fā)進(jìn)取的精神。胡錦濤總書記指出：“越是形勢(shì)好了，越要保持清醒頭腦；越是條件好了，越要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)。各級(jí)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識(shí)，始終保持開拓進(jìn)取的銳氣；要進(jìn)一步增強(qiáng)公仆意識(shí)，始終牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨；要進(jìn)一步增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)，始終發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾不斷奪取改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新勝利?！鄙莩奘浅稣Ｐ枰目v欲和享樂，是一種反常的生活態(tài)度和生活方式，它所追求的是窮奢極欲、花天酒地的生活。奢侈浪費(fèi)既是消極頹廢的表現(xiàn)，也是腐敗現(xiàn)象得以產(chǎn)生和蔓延的溫床。宋代司馬光在闡釋“儉，德之共也；侈，惡之大也”這一古訓(xùn)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“共，同也，言有德者，皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道遠(yuǎn)行；小人寡欲，則能謹(jǐn)謝節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。侈，則多欲，君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，喪身敗家，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜?！盵18]也就是說，一個(gè)人的欲望是多個(gè)方面的，但人的欲望是不能完全滿足的。一個(gè)有節(jié)儉習(xí)慣的人，就會(huì)自覺地約束自己，培養(yǎng)自己的善行；而一個(gè)奢侈虛華的人，則會(huì)為了自己的私欲，做出違反道德和觸犯法律的事情。

腐敗是國家公務(wù)人員為了自己的私利而以權(quán)謀私的行為。提倡節(jié)儉之德，可以使人們對(duì)自己自發(fā)的物質(zhì)欲望有所節(jié)制，它有助于人們養(yǎng)成對(duì)各種自發(fā)的、受欲望沖動(dòng)支配的行為的約束力，從而培育起理性自制能力，實(shí)現(xiàn)取舍于內(nèi)、節(jié)制于人，實(shí)現(xiàn)道德自律，從而有效地防止和遏制腐敗現(xiàn)象。節(jié)儉也可以培育人們堅(jiān)強(qiáng)的意志和剛毅的精神，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。鄧小平同志曾說過：“我們最近十年的發(fā)展是很好的。我們最大的失誤是在教育方面。思想政治工作薄弱了，教育發(fā)展不夠。我們經(jīng)過冷靜考慮，認(rèn)為這方面的失誤比通貨膨脹等問題更大。最重要的一條是，在經(jīng)濟(jì)得到可喜發(fā)展、人民生活水平得到改善的情況下，沒有告訴人民，包括共產(chǎn)黨員在內(nèi)，應(yīng)該保持艱苦奮斗的傳統(tǒng)，堅(jiān)持這個(gè)傳統(tǒng)，才能抗住腐敗現(xiàn)象?！碧岢D苦創(chuàng)業(yè)精神，也有助于克服腐敗現(xiàn)象。建國以來我們一直在講艱苦創(chuàng)業(yè)，后來日子稍微好一點(diǎn)，就提倡高消費(fèi)，于是，各方面的浪費(fèi)現(xiàn)象蔓延，加上思想政治工作薄弱、法制不健全，什么違法亂紀(jì)和腐敗現(xiàn)象等等，都出來了。”[19]錯(cuò)誤的消費(fèi)、畸形的消費(fèi)不只是對(duì)財(cái)富的浪費(fèi)，更重要的它會(huì)滋長腐朽的生活思想，從而直接影響人們的思想覺悟，進(jìn)而最終影響社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。艱苦奮斗作為我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，作為我們馬克思主義政黨的政治本色，是凝聚黨心民心、激勵(lì)全黨和全國人民為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興共同奮斗的強(qiáng)大精神力量，也是我們黨保持同人民群眾血肉聯(lián)系的一個(gè)重要法寶。黨以艱苦奮斗而興，國以艱苦奮斗而強(qiáng)，人以艱苦奮斗而立。胡錦濤總書記在西柏坡學(xué)習(xí)考察時(shí)指出：“一個(gè)沒有艱苦奮斗精神支撐的民族，是難以自強(qiáng)的，一個(gè)沒有艱苦奮斗精神支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的，因此領(lǐng)導(dǎo)干部必須發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，不畏艱難，勵(lì)精圖治，勤勤懇懇為人民謀利益。”

堅(jiān)持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，就會(huì)時(shí)刻牢記我們黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終不渝地為最廣大人民謀利益，時(shí)刻把人民的安危冷暖掛在心上，做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。努力踐行社會(huì)主義榮辱觀，真正形成以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮，以鋪張浪費(fèi)、奢侈揮霍為恥的社會(huì)風(fēng)尚。

四、節(jié)儉促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步

節(jié)儉是一種科學(xué)的合理的消費(fèi)方式，它實(shí)質(zhì)上就是可持續(xù)消費(fèi)。1994年聯(lián)合國環(huán)境署的內(nèi)羅畢報(bào)告《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》中提出了可持續(xù)消費(fèi)的定義：“提供服務(wù)以及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量最少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求”。這就是說，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)既能滿足人們的基本生存和發(fā)展的需要，也能促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，還能使人們采取科學(xué)合理文明的生活方式，從而提高人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

人的發(fā)展主要包括人的基本需要的滿足、人的素質(zhì)的提高和人的潛力的發(fā)揮。人的需要是多方面、多層次的，而且有一個(gè)質(zhì)量不斷提高的過程。人們的物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，離開了物質(zhì)生活人就無法生存。但使人之所以成為人的東西并不是人的本能性的物質(zhì)生活，而是人們對(duì)精神生活的追求、創(chuàng)造力的發(fā)揮和人生理想的實(shí)現(xiàn)。人只有擺脫物質(zhì)性需求的羈絆而追求精神性需求滿足的生活，才能成為一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。只有在精神生活的追求中，個(gè)人才能激發(fā)出極大的創(chuàng)造熱情和生命活力，提升人的智慧和愛心，促使人們?nèi)プ非笊钪械恼嫔泼?。?duì)于個(gè)人來說，節(jié)儉是個(gè)人在生活消費(fèi)上節(jié)用儉約，它意味著人們用理性對(duì)人的本能欲望的控制、節(jié)制和調(diào)節(jié)，節(jié)制欲望并不是要消滅人的欲望，而是強(qiáng)調(diào)人在消費(fèi)時(shí)應(yīng)考慮自己的真實(shí)需要，具有高尚的目標(biāo)，把人對(duì)美好精神的追求放在首要位置，并以合理手段來滿足欲望，使人的靈魂得到凈化，使人的身心發(fā)展得到有效契合，從而保證個(gè)人全面發(fā)展的需要。人們通過節(jié)儉不僅可以促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也可以使自己不斷充實(shí)起來、豐富起來，逐步走向完善和全面充分地發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要?！盵20]前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家AN列文和AΠ雅爾金說得好：“只有不僅積極消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富，而且同時(shí)消費(fèi)精神財(cái)富，才能確保勞動(dòng)力的再生產(chǎn)達(dá)到一個(gè)新的、質(zhì)量更高的水平?！盵21]節(jié)儉就一個(gè)國家而言，是在滿足當(dāng)前國民需要的條件下，擴(kuò)大再生產(chǎn)，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活的需要，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

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