淺析羅爾斯的正義論對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的啟示

胡鳳嬌

摘要羅爾斯的《正義論》,從公平正義入手,全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問(wèn)題, 他的社會(huì)正義理論不僅是對(duì)西方國(guó)家社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出的反思,而且對(duì)我國(guó)社會(huì)正義的發(fā)展也有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞正義論當(dāng)代

中圖分類(lèi)號(hào):D09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)05-240-01

20世紀(jì)70年代美國(guó)著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯的《正義論》,從公平正義入手,全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問(wèn)題,力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說(shuō),對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響,引發(fā)了西方學(xué)界對(duì)“公共理性”與社會(huì)行為、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)共同體要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)正義、社會(huì)多元與社會(huì)統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問(wèn)題的廣泛討論,從而形成了當(dāng)今西方社會(huì)政治哲學(xué)的大繁榮局面,以致人們將《正義論》的出版視為“羅爾斯時(shí)代”或“羅爾斯軸心時(shí)代”開(kāi)始的標(biāo)志。

羅爾斯學(xué)說(shuō)的核心是他的“正義論”,他是以洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論為基礎(chǔ),提出一種新的正義論,來(lái)代替在道德思想領(lǐng)域中長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的功利主義傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)。羅爾斯講的正義主要是指社會(huì)正義,即社會(huì)制度的正義:“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值,正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論,無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔,只要它不真實(shí),就必須加以拒絕或修正;同樣,某些法律和制度,不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理,只要它們不正義,就必須加以改造或廢除”。這表明他是從社會(huì)制度的層面來(lái)討論正義問(wèn)題的。他指出:“正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu),或更準(zhǔn)確地說(shuō),是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式”。①

羅爾斯作為康德哲學(xué)的當(dāng)代傳人,提出了兩個(gè)正義原則:第一個(gè)原則是平行自由原則,經(jīng)常被稱(chēng)為最大均等自由原則(the Principle of fair equality of opportunity),即每個(gè)人都有同等的權(quán)利,擁有最大程度的基本自由;第二個(gè)原則是機(jī)會(huì)的公正原則和差別原則的結(jié)合;但是習(xí)慣上被稱(chēng)為差異原則(The difference principle)。兩個(gè)基本原則之間應(yīng)遵循優(yōu)先規(guī)劃(Priority rules),即第一個(gè)原則(最大均等自由原則)比第二個(gè)原則(差異原則)具有優(yōu)先性,第一個(gè)原則沒(méi)有滿(mǎn)足之前我們不能滿(mǎn)足第二個(gè)。這表明羅爾斯把自由放在最優(yōu)先的地位。第二個(gè)原則內(nèi)部也同樣遵循這種優(yōu)先規(guī)劃,即公平的機(jī)會(huì)均等原則優(yōu)先于差異原則。差異原則雖然強(qiáng)調(diào)職位和工作向所有人開(kāi)放,也就是機(jī)會(huì)對(duì)每個(gè)人都是均等的,但是實(shí)際上由于各種因素所致的個(gè)體能力的差異,機(jī)會(huì)均等的原則導(dǎo)致的結(jié)果很可能是不平等的。后來(lái),羅爾斯在自由原則的基礎(chǔ)上,又站在“最少數(shù)人、最不利者、最少受惠者”②的立場(chǎng)上提出,所有的社會(huì)基本善(或者說(shuō)基本價(jià)值)———自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊都應(yīng)被平等地分配,除非某種不平等分配有利于最不利者,也即一種機(jī)會(huì)的不平行必須擴(kuò)展那些機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)。③

羅爾斯的“正義原則”的一大任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定,對(duì)自由體系和廣泛的社會(huì)資源進(jìn)行正義的分配。他希望每個(gè)人自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì),又照顧最少收入者利益,力圖最大限度消除經(jīng)濟(jì)上的不公平現(xiàn)象,以保持社會(huì)的公平公正,進(jìn)而使個(gè)人和社會(huì)統(tǒng)一起來(lái),達(dá)到自由、平等、和諧的理想社會(huì)境界。但是,任何原則的實(shí)現(xiàn)都是有條件的,即使在羅爾斯針對(duì)研究的社會(huì)制度下也無(wú)法實(shí)現(xiàn)其理想的社會(huì)境界。

在羅爾斯的正義理論論證中,我們不難看出,羅爾斯的社會(huì)正義理論不僅是對(duì)西方國(guó)家社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出的反思,對(duì)我國(guó)社會(huì)正義社會(huì)的發(fā)展也有重要的啟示意義。就當(dāng)代中國(guó)而言,公平正義在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中處于十分關(guān)鍵的基礎(chǔ)地位。沒(méi)有公平正義,社會(huì)的誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序、充滿(mǎn)活力等等也都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此,高揚(yáng)公平正義的旗幟,從我國(guó)社會(huì)各個(gè)層面體現(xiàn)和推進(jìn)公平正義的治國(guó)理念,應(yīng)該成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性,是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的必然要求,也是全面建設(shè)小康社會(huì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略任務(wù)。和諧社會(huì)與公平正義密不可分,社會(huì)公平正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提和基本條件。和諧社會(huì)的一個(gè)重要基礎(chǔ),就是社會(huì)的各種公共權(quán)利和利益在全體社會(huì)成員間得到合理而平等的分配,它意味著權(quán)利平等、分配合理、機(jī)會(huì)均等和司法正義。

我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期,社會(huì)的公正問(wèn)題也在不同行業(yè)、領(lǐng)域表現(xiàn)突出。在經(jīng)濟(jì)生活中,城鄉(xiāng)居民收入差距不斷拉大,地區(qū)間差距逐年加大,行業(yè)間的收入差距進(jìn)一步擴(kuò)大。在政治生活中,政府的公共服務(wù)職能不到位,部門(mén)職能相對(duì)不完善、不清晰。在社會(huì)生活中,不公正的現(xiàn)象也很突出。中國(guó)以工人和農(nóng)民為主要社會(huì)群體,在城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)下,農(nóng)民工的就業(yè)權(quán)、居住權(quán)、受教育權(quán)受到身份的歧視。若上述社會(huì)公正問(wèn)題得不到應(yīng)有的重視,將會(huì)影響到我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展。針對(duì)上述問(wèn)題,提出以下建議:

第一,在收入分配制度上,必須堅(jiān)持各盡所能,按勞分配的社會(huì)主義基本分配原則不動(dòng)搖,承認(rèn)和允許人們收入分配上的差別性存在。我們要加強(qiáng)分配制度的建設(shè),保障社會(huì)公平正義,加強(qiáng)收入分配宏觀(guān)調(diào)節(jié),著力提高低收入者的收入水平;在經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局上,要注重平衡發(fā)展,防止地區(qū)間差距過(guò)大;完善社會(huì)保障制度,逐步建立社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利等相銜接的覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系。

第二,在公共政治領(lǐng)域,我們要建立公共服務(wù)型政府。羅爾斯表示,政府的權(quán)力是有限的,政府的存在是為了更好地保障公民的權(quán)利,政府的權(quán)力是公民授予的。在權(quán)力的目的和方向上,要堅(jiān)持民本的理念,我國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。在權(quán)力的獲得方式上,要堅(jiān)持平等競(jìng)爭(zhēng)原則,公開(kāi)選拔的原則。

第三,在社會(huì)生活問(wèn)題上,要強(qiáng)化弱勢(shì)群體自身能力建設(shè),開(kāi)發(fā)自身的人力資源潛力和能力,強(qiáng)化他們的動(dòng)能開(kāi)發(fā)。根據(jù)羅爾斯正義理論的分析,我們要正確對(duì)待原初起點(diǎn)的不公平,強(qiáng)調(diào)人人在權(quán)利、人格和機(jī)會(huì)的平等,使每個(gè)個(gè)體在社會(huì)的大舞臺(tái)上有平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。農(nóng)民工作為社會(huì)的特殊群體,他們對(duì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著巨大的作用,社會(huì)因此也要為他們提供與城鎮(zhèn)人口一樣的就業(yè)權(quán)、居住權(quán)以及受教育權(quán)。

注釋:

①②約翰·羅爾斯.何懷宏譯.正義論.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1988.292.

③約翰·羅爾斯.姚大志譯.作為公平的正義—正義新論.三聯(lián)書(shū)店.2002.95.