徐睿達(dá) 劉銘樞

摘要本文論述了中國(guó)的傳統(tǒng)軍事文化對(duì)毛澤東軍事思想的影響,一是從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的高度重視,對(duì)人的生命的尊重構(gòu)成了毛澤東軍事思想的邏輯起點(diǎn)方面闡述了毛澤東軍事思想的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。二是從戰(zhàn)爭(zhēng)的力量之源方面闡述了毛澤東的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想,明確了人民戰(zhàn)爭(zhēng)和正義戰(zhàn)爭(zhēng)是毛澤東軍事思想的力量之源。三是從毛澤東軍事思想從我國(guó)傳統(tǒng)文化中所汲取的智慧與思路。最后分析了古代文化從整體上對(duì)毛澤東軍事思想的影響。

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)文化毛澤東軍事思想

中圖分類號(hào):A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-364-03

思想文化對(duì)人的影響是潛移默化的整體影響,而且這種影響是隨著個(gè)人的成長(zhǎng)與實(shí)踐的不斷深化而逐步加深的。人的思想在于運(yùn)用既有的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)去認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)有的實(shí)踐,而這種建立在基本經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)基礎(chǔ)之上的“智識(shí)”(當(dāng)然它也是在不斷生成與發(fā)展的)決定了一個(gè)人觀察、認(rèn)識(shí)與思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基本原則。因此我們這里分析傳統(tǒng)軍事文化對(duì)毛澤東的軍事思想的形成與發(fā)展的影響,就是在這一邏輯框架內(nèi)來(lái)進(jìn)行。當(dāng)然為了能夠更完整更準(zhǔn)確地把握毛澤東的軍事思想,我們的觸角所及可能不能完全局限于單純的軍事文化。

一、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的高度重視,對(duì)生命的珍惜與尊重,是毛澤東軍事思想的邏輯起點(diǎn)與基礎(chǔ)

談軍事思想的人往往忽略這一點(diǎn),他們往往從單純的軍事角度來(lái)看待軍事問(wèn)題,殊不知,他們所看到的往往只是技術(shù)層面的東西,而忽略的卻是戰(zhàn)爭(zhēng)的根本前提,即戰(zhàn)爭(zhēng)是人的戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)的主體是人,戰(zhàn)爭(zhēng)所爭(zhēng)的是人和人的生命。在戰(zhàn)爭(zhēng)中離開了這一點(diǎn),忽視了這一點(diǎn)或者漠視人的生命必然是危險(xiǎn)的,在這方面歷史的教訓(xùn)慘痛而巨大,然而可惜的是歷史的悲劇卻一再重演。有幸的是毛澤東從其童年的經(jīng)歷與其深厚的傳統(tǒng)文化知識(shí)積淀中深深地體會(huì)與認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),這對(duì)毛澤東軍事思想的形成起到了重要的奠基作用。童年的毛澤東在與他的母親聯(lián)合起來(lái)對(duì)他的父親的“斗爭(zhēng)”中逐漸意識(shí)到了個(gè)體生命的重要性與作用,培養(yǎng)了其叛逆與獨(dú)立自主的意識(shí),從而高揚(yáng)了自己的生命之帆,一生奮斗不息。同時(shí)對(duì)貧苦人民悲慘命運(yùn)的深深同情也讓他更加懂得了對(duì)生命的珍惜,老百姓生之不易對(duì)他的觸動(dòng)非常深刻,從而讓他更加明白了生命的意義與價(jià)值。當(dāng)然人生的基本體驗(yàn)要有豐富的知識(shí)才能上升為理性的認(rèn)識(shí),這得益于少年毛澤東濃厚的求知欲與廣泛的涉略中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化知識(shí)。

“國(guó)之大事,在祀與戎?！薄蹲髠鳌こ晒辍分械倪@句話在中國(guó)影響甚深,也在毛澤東的軍事思想中留下了很深的印記。軍事是國(guó)家的大事,不可不慎重,不可不重視。這句話一是表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的重視程度,一是表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中每個(gè)士兵的生命的珍惜。老子也說(shuō)“夫兵者,不祥之器也。物或惡之。故有道者弗處。君子居則貴左,用兵者貴右。故兵者,非君子之器也。兵者,不祥之器也,不得已而用之?！必P戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉祥的事情,只有在不得已的情況下才會(huì)動(dòng)用它。老子的話在更深的程度上強(qiáng)調(diào)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的慎重態(tài)度。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)直接面臨的就是人的生死,所以老子又說(shuō):“是以吉事上左,喪事上右。是以偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也?！必Q在軍事方面,將軍的序列是按照喪禮來(lái)安排的,也就是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)直接面臨的就是人的生死問(wèn)題,所以這一安排本身就有著祭祀將死之人——那些將要奔赴死亡的將士——的意味。這里不止是體現(xiàn)對(duì)死的敬畏,更主要的意義在于提醒每個(gè)人對(duì)于生命的珍惜。孫子在其《孫子兵法》中開篇即說(shuō)道:“兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也?！必R在《作戰(zhàn)篇》中孫子強(qiáng)調(diào)說(shuō):“故知兵之將,民之司命,國(guó)家安危之主也。”豐應(yīng)該說(shuō)孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)是非常準(zhǔn)確而完整的。戰(zhàn)爭(zhēng)不止是國(guó)之大事,更在于它是決定人的死生之地,是決定軍隊(duì)乃至于國(guó)家的生死存亡的藝術(shù),孫子看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的核心在于人的生死存亡的搏擊,而這正是戰(zhàn)爭(zhēng)的核心要義。指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的人如果不能深刻地理解并時(shí)刻牢記這一點(diǎn),其結(jié)果是非常危險(xiǎn)的,這一點(diǎn)在歷史上有三次重大的教訓(xùn)。

一是春秋五霸之一的宋襄公。公元前638年,弱宋與強(qiáng)楚戰(zhàn)于泓水,宋軍已經(jīng)排好陣列,而楚軍則在天明時(shí)才開始渡河。宋將公孫固請(qǐng)求趁楚軍半渡時(shí)攻擊楚軍,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)一竅不通的宋襄公卻指著寫有“仁義”二字的大旗說(shuō):“汝見‘仁義二字否?寡人堂堂之陣,豈有半濟(jì)而擊之理?”等對(duì)方已經(jīng)渡河,旁若無(wú)人地慢騰騰地排兵布陣時(shí),公孫固又請(qǐng)求趁楚軍布陣未完之時(shí)進(jìn)攻楚軍,不想傻等著挨打的宋襄公卻唾了公孫固一口說(shuō):“咄!汝貪一擊之利,不顧萬(wàn)世之仁義耶?寡人堂堂之陣,豈有未成列而鼓之之理?”結(jié)果等楚軍布陣完畢,宋軍被打得落花流水。宋國(guó)的老百姓都罵他是糊涂蟲,而大概也正因?yàn)樗蜗骞木壒?守株待兔、智子疑鄰等故事的糊涂的主人公都成了宋國(guó)人。宋襄公的失敗在于他根本就不懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的慘酷性,不懂得珍惜自己的軍隊(duì)的士兵的生命,在他的腦子里只有空頭的“仁義”一類的抽象的道德觀念。好大喜功,理論與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié)是其失敗的根本原因。士兵的生命在他的頭腦里只是一個(gè)抽象的概念而已。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中說(shuō):“我們不是宋襄公,不要那種蠢豬式的仁義道德。”

第二個(gè)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙括。這個(gè)只會(huì)紙上談兵的趙括在被任命為將軍后首先關(guān)心的是添房置產(chǎn),在親朋好友之間炫耀。他根本意識(shí)不到戰(zhàn)爭(zhēng)的慘酷性,視戰(zhàn)爭(zhēng)如兒戲,怎么可能不失敗呢?結(jié)果在長(zhǎng)平之戰(zhàn)失敗后四十萬(wàn)趙軍被坑殺,使得趙國(guó)自胡服騎射以來(lái)所訓(xùn)練的主力部隊(duì)消失殆盡,從此一蹶不振。

第三個(gè)是三國(guó)時(shí)期的馬謖。馬謖與趙括極其相似,多虧諸葛亮對(duì)他還稍有戒備,也幸虧他不是主帥,使蜀漢的軍隊(duì)雖然失敗,但也沒(méi)有太大的損失。他的失敗與趙括如出一轍,在此不加贅述。

總之,這三個(gè)人的失敗在軍事上為我們提供了很好的歷史借鑒,但是可惜的是歷史上程度不同的大大小小的宋襄公和趙括們還是一再地出現(xiàn)。毛澤東很好地吸收和借鑒了歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的慎重和對(duì)生命的珍惜與尊重貫穿了毛澤東軍事思想的始終。大革命的失敗更讓中國(guó)共產(chǎn)黨明白了軍事問(wèn)題的重要性。毛澤東在“八七會(huì)議”的發(fā)言中說(shuō)道:“對(duì)軍事方面。從前我們罵孫中山專做軍事運(yùn)動(dòng),我們則恰恰相反,不做軍事運(yùn)動(dòng),專做民眾運(yùn)動(dòng)。蔣介石、唐生智都是拿槍桿子起的,我們獨(dú)不管?，F(xiàn)在雖已注意,但仍無(wú)堅(jiān)決的概念。比如秋收暴動(dòng)非軍事不可,此次會(huì)議應(yīng)重視此問(wèn)題。新政治局的常委要更加堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)注意此問(wèn)題。湖南這次失敗,可說(shuō)完全由于書生主觀的錯(cuò)誤。以后要非常注意軍事問(wèn)題,須知政權(quán)是由槍桿子中取得的?！痹谶@個(gè)時(shí)候,毛澤東已經(jīng)非常重視軍事問(wèn)題對(duì)于革命的重要性了,他已經(jīng)非常清晰地認(rèn)識(shí)到了忽視軍事問(wèn)題給革命帶來(lái)的嚴(yán)重后果,只是這一問(wèn)題還是沒(méi)有能夠引起當(dāng)時(shí)中央的足夠重視。他認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中央還沒(méi)有堅(jiān)決的概念,提醒新的常委要更加堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)重視軍事問(wèn)題,讓軍事成為中國(guó)革命的主要后盾。一九三八年五月,毛澤東在《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中用整整一章闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)的基本原則是保存自己消滅敵人:“一切軍事行動(dòng)的指導(dǎo)原則,都根據(jù)于一個(gè)基本的原則,就是:盡可能地保存自己的力量,消滅敵人的力量?！谶@個(gè)基本原則上,發(fā)生了指導(dǎo)整個(gè)軍事行動(dòng)的一系列的所謂原則,從射擊原則(蔭蔽身體,發(fā)揚(yáng)火力,前者為了保存自己,后者為了消滅敵人)起,到戰(zhàn)略原則止,都貫徹這個(gè)基本原則的精神。一切技術(shù)的、戰(zhàn)術(shù)的、戰(zhàn)役的、戰(zhàn)略的原則,都是執(zhí)行這個(gè)基本原則的條件。保存自己消滅敵人的原則,是一切軍事原則的依據(jù)?！必W隨后在《論持久戰(zhàn)》中毛澤東把這一點(diǎn)上升到了戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的高度,再次指出:“保存自己消滅敵人這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的,就是戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),就是一切戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)的根據(jù),從技術(shù)行動(dòng)起,到戰(zhàn)略行動(dòng)止,都是貫徹這個(gè)本質(zhì)的。戰(zhàn)爭(zhēng)目的,是戰(zhàn)爭(zhēng)的基本原則,一切技術(shù)的、戰(zhàn)術(shù)的、戰(zhàn)役的、戰(zhàn)略的原理原則,一點(diǎn)也離不開它?！磺屑夹g(shù)、戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)役、戰(zhàn)略原則,一切技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)役、戰(zhàn)略行動(dòng),一點(diǎn)也離不開戰(zhàn)爭(zhēng)目的,它普及于戰(zhàn)爭(zhēng)的全體,貫徹于戰(zhàn)爭(zhēng)的始終?！必X一九四七年十二月,毛澤東在《目前的形勢(shì)和我們的任務(wù)》一文中總結(jié)了十條軍事原則,其中之一就是“以殲滅敵人的有生力量為主要目標(biāo),不以保守或奪取城市和地方為主要目標(biāo)?！必Y珍惜自己的生命就要消滅敵人的生命,軍隊(duì)的有生力量顯然是要比單純的物或者說(shuō)城市和地方要重要得多。這個(gè)思想貫穿了毛澤東軍事思想的始終,而且越是發(fā)展這一點(diǎn)就越是重要。

二、正義戰(zhàn)爭(zhēng)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想貫穿毛澤東軍事思想的始終,是毛澤東軍事思想的力量之源

正義戰(zhàn)爭(zhēng)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想是中國(guó)古代軍事思想的主流,也是對(duì)毛澤東影響至深的。老子說(shuō):“以道佐人主,不以兵強(qiáng)于天下。”豘這里強(qiáng)調(diào)的即是戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性,戰(zhàn)爭(zhēng)要置于道德和正義的基礎(chǔ)之上,不在不得已的情況下不動(dòng)用戰(zhàn)爭(zhēng)。孫子也說(shuō):“道者,令民與上同意,可與之生,可與之死,而不危也?！必[用兵的最高之道即在于“令民與上同意”,即全國(guó)上下、軍民、官兵能夠同心一意,同仇敵愾,這樣才能傾全軍、全國(guó)之力與敵斗爭(zhēng),置敵人于必?cái)≈?。如果能夠讓全?guó)人民有同生共死的決心與毅力,那當(dāng)然國(guó)家也就不可能有什么危險(xiǎn)了。一般地說(shuō),只有有了戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性才有可能充分動(dòng)員全國(guó)人民積極地參與戰(zhàn)爭(zhēng)、支持戰(zhàn)爭(zhēng)。在這方面,中國(guó)共產(chǎn)黨自然與古代的君主不可同日而語(yǔ),服務(wù)于人民、植根于人民之中的中國(guó)共產(chǎn)黨自然比古代的君主能夠更充分更徹底地動(dòng)員人民、發(fā)動(dòng)人民支持戰(zhàn)爭(zhēng)、參與戰(zhàn)爭(zhēng)。這是我們的先天優(yōu)勢(shì)。

早在一九二七年三月,毛澤東就在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中就對(duì)這一問(wèn)題有了較深刻的認(rèn)識(shí)與研究。指出站在他們(農(nóng)民)的前頭領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民的重要性。毛澤東分析了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中的十四件大事,將農(nóng)民組織在農(nóng)會(huì)里、政治上打擊地主、推翻地主武裝建立農(nóng)民武裝等。經(jīng)過(guò)分析,充分肯定了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的必要性,尖銳地批評(píng)了那些對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)不以為然地態(tài)度:“我想,這一點(diǎn)子赤化若沒(méi)有時(shí),還成個(gè)什么國(guó)民革命!嘴里天天說(shuō)‘喚起民眾,民眾起來(lái)了又害怕得要死,這和葉公好龍有什么兩樣!”豛從那個(gè)時(shí)候起,毛澤東就已經(jīng)很重視人民的作用了。在一九三一年一月的《興國(guó)調(diào)查》中有一個(gè)專門的《農(nóng)村軍事化》部分。僅僅農(nóng)村的軍事組成就有七個(gè)部分:赤衛(wèi)隊(duì)、少年先鋒隊(duì)、童子團(tuán)、糾察隊(duì)、紅軍預(yù)備隊(duì)、區(qū)特務(wù)營(yíng)和紅軍獨(dú)立團(tuán)。而且赤衛(wèi)隊(duì)還分為男赤衛(wèi)隊(duì)和女赤衛(wèi)隊(duì)。赤衛(wèi)隊(duì)的年齡在23歲以上,五十歲以下。少年先鋒隊(duì)不分男女,年齡在16歲至23歲之間。童子團(tuán)不分男女,年齡在8歲到15歲。可見男女老少,從8歲一直到50歲之間都全部地軍事化了。這種戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的廣泛與深刻恐怕是世界上少見的。一九三五年十二月,在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》中毛澤東說(shuō)道:“組織千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾,調(diào)動(dòng)浩浩蕩蕩的革命軍,是今天的革命向反革命進(jìn)攻的需要。只有這樣的力量才能把日本帝國(guó)主義和漢奸賣國(guó)賊打垮,這是有目共見的真理?！必]在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中毛澤東強(qiáng)調(diào)說(shuō):“人民這個(gè)條件,對(duì)紅軍是最重要的條件。”豝一九三八年五月,在《論持久戰(zhàn)》中毛澤東更加明確地指出了“兵民是勝利之本”?！皯?zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源,存在于民眾之中。日本敢于欺負(fù)我們,主要的原因在于中國(guó)民眾的無(wú)組織狀態(tài)?？朔诉@一點(diǎn),就把日本侵略者置于我們數(shù)萬(wàn)萬(wàn)站起來(lái)了的人民之前,使它象一匹野牛沖入火陣,我們一聲喚也要把它嚇一大跳,這匹野牛就非燒死不可。我們方面,軍隊(duì)須有源源不絕的補(bǔ)充,現(xiàn)在下面胡干的‘捉兵法‘買兵法,亟須禁止,改為廣泛的熱烈的政治動(dòng)員,這樣,要幾百萬(wàn)人當(dāng)兵都是容易的?？谷盏呢?cái)源十分困難,動(dòng)員了民眾,則財(cái)政也不成問(wèn)題,豈有如此廣土眾民的國(guó)家而患財(cái)窮之理?軍隊(duì)須和民眾打成一片,使軍隊(duì)在民眾眼睛中看成是自己的軍隊(duì),這個(gè)軍隊(duì)便無(wú)敵于天下,個(gè)把日本帝國(guó)主義是不夠打的?！必_應(yīng)該說(shuō)正是人民戰(zhàn)爭(zhēng)使得中國(guó)革命能夠徹底取得勝利的。

三、毛澤東軍事思想的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)都深受中國(guó)古代軍事文化與思想的影響

毛澤東軍事思想中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)得益于他廣博的傳統(tǒng)文化知識(shí),這從毛澤東引用的古代資料與典故中可見一斑。在1929年12月的《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》中毛澤東就引用了黃巢和李自成的例子,告誡全黨要注意警惕他們的那種流冠思想。在1936年12月《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中毛澤東引用了《孫子兵法》的“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”,并詳細(xì)闡述了這一軍事原則。在同一篇中又分析了《水滸傳》林沖與洪教頭的戰(zhàn)例,春秋時(shí)期魯與齊的戰(zhàn)例“曹劌論戰(zhàn)”,公元前203年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中的成皋之戰(zhàn),公元23年劉秀與王莽的昆陽(yáng)之戰(zhàn),公元200年曹操與袁紹的官渡之戰(zhàn),三國(guó)時(shí)期的赤壁之戰(zhàn),公元222年的吳蜀之間的彝陵之戰(zhàn),公元前589年齊晉兩國(guó)的鞌之戰(zhàn)。在1938年5月《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中分析了孫臏圍魏救趙的策略。在隨后的《論持久戰(zhàn)》中他又再次分析了上述戰(zhàn)例,并分析了公元前632年的晉楚城濮之戰(zhàn),公元204年的韓信破趙之戰(zhàn),以及公元前638年宋楚泓水之戰(zhàn)。從分析這些著名的戰(zhàn)例中得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提煉出用以指導(dǎo)我們革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。這些方面的例子不勝枚舉,此不贅述。

毛澤東深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化并從中汲取了許多對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)有益的東西,這體現(xiàn)在許多方面。首先中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)從一開始就十分重視部隊(duì)文工團(tuán)的建設(shè),這得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家禮樂(lè)教化思想的影響。無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)思想方面,還是在人們的日常斗爭(zhēng)中我們都看到了禮樂(lè)對(duì)人所產(chǎn)生的巨大影響。毛澤東非常欣賞春秋時(shí)期的軍事政治家管仲,管仲就曾在被宋國(guó)拘送的過(guò)程中借于音樂(lè)逃過(guò)了一劫。當(dāng)時(shí)管仲為了讓押送他的差役能走得快一點(diǎn)就教差役們唱歌,這樣差役們就在不知不覺(jué)間加快了腳步,躲過(guò)了追趕來(lái)抓他的宋兵。還有齊國(guó)軍隊(duì)一次追趕燕國(guó)軍隊(duì),進(jìn)入深山老林,管仲就讓士兵們掛起了戰(zhàn)車并唱起歌來(lái)去追趕燕軍,結(jié)果是齊軍很快追趕上了燕軍,大獲全勝。這些都是音樂(lè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的重要作用,所以我們的部隊(duì)到現(xiàn)在仍然非常重視部隊(duì)文藝方面的建設(shè)工作。

綜上所述毛澤東的軍事思想與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著非常密切的淵源關(guān)系。毛澤東的軍事思想深受我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,從我國(guó)的傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的思想資源,從而豐富了現(xiàn)代的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)思想。傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東軍事思想的邏輯起點(diǎn)的形成,對(duì)毛澤東軍事思想的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)都起到了重要的影響,加深了毛澤東對(duì)現(xiàn)代軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面認(rèn)識(shí),讓以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人更好的認(rèn)識(shí)了現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律,對(duì)毛澤東軍事思想的形成與發(fā)展都有非常重要的意義和作用。

重視研究傳統(tǒng)文化與毛澤東軍事思想之間的關(guān)系,從而也要更加重視并研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)前軍事現(xiàn)代化思想的發(fā)展,甚至對(duì)于整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)都有重要的意義與作用。但愿我們能夠從中獲取更多有益于我們發(fā)展的精神食糧,還有在對(duì)其實(shí)質(zhì)精神把握中的重大啟示。這是我們本應(yīng)做到,也應(yīng)該能夠做到的。