在新課程改革逐步實施的過程中，許多教師對新課標(biāo)中提及的許多新的教學(xué)理念、教學(xué)方法感到非常困惑，甚至認為這些先進的教學(xué)理念是“舶來品”，不適合我國的國情，從而對新課標(biāo)的推行產(chǎn)生抵觸情緒。然而當(dāng)我們反觀我國古代教育論著《學(xué)記》關(guān)于教育的作用與目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)原則與方法，教師以及師生關(guān)系等論述，其揭示出的某些教育教學(xué)的規(guī)律與新課標(biāo)所推行的現(xiàn)代教育理念是相通的，其中的幾個教學(xué)原則在兩千多年后的今天仍有其值得繼承、借鑒之處。

一、教學(xué)相長原則

教學(xué)活動是一種持續(xù)發(fā)展的過程，它不是對預(yù)知結(jié)果的驗證，而是一種遵循特定方法而獲得生命體驗，甚至?xí)l(fā)認知“裂變”的內(nèi)在運動。參與教學(xué)活動的教師和學(xué)生，他們都能從中獲得新的感知和體驗，因此，教和學(xué)都是一個不斷向前推進的過程。《學(xué)記》中說：“雖有佳肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸畬W(xué)學(xué)半。此其之謂乎！”這段話強調(diào)了教學(xué)活動雖然面向的對象是學(xué)生，但在這個過程中，學(xué)習(xí)者卻不僅僅只有學(xué)生。就教師而言，“教然后知困”，教和學(xué)是同時進行，在教學(xué)實踐中遇到疑惑不解的難題，會激發(fā)教師求知解難的欲望，因此教學(xué)活動是一個“學(xué)學(xué)半”的雙向行為。

在新課程逐步實施的背景下，新理念、新教材、新教法和新的教學(xué)手段正在被推廣，成為與新課程同步發(fā)展，不斷提升自己專業(yè)化能力的“學(xué)習(xí)型”教師顯得尤為重要。教師要給學(xué)生一碗水，就必須要自己有一桶水，并且這桶水是會在教學(xué)實踐中得到不斷的充實和豐富的。這就迫使教師不斷拓寬自己的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，提高學(xué)習(xí)、研究、實踐的能力，提高綜合素質(zhì)，真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)過程的指導(dǎo)者。

教師還要成為“研究型”的教育者?！半m有佳肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)不知其善也。”教師只有置身于學(xué)校的教育情境之中，緊貼學(xué)校生活和教育過程，才能獲得對教學(xué)新的認知。這就要求教師積極參與學(xué)校課改項目的建設(shè)、校本教材的編寫、課程資源的開發(fā)利用、現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)的掌握和特色選修課的開設(shè)等，在參與這些教學(xué)實踐活動的基礎(chǔ)上，教師還要積極地開展校本研究，積極反思和歸納教學(xué)中的各種問題，探究教育教學(xué)的規(guī)律，以提高教學(xué)水平和促進專業(yè)化能力發(fā)展。

二、尊師重道原則

尊師重道既是重要的儒家思想，又是我國的傳統(tǒng)美德。在春秋戰(zhàn)國時期，各國的君王已經(jīng)開始重視教師和學(xué)者的作用，主張“師嚴(yán)而道尊”的思想。當(dāng)時的教師常常是“官師合一”的，教師不但可以帶學(xué)生去游學(xué)，而且常常兼有官職，成就突出者還會被拜為“髡”“卿”“大夫”等。而當(dāng)時的學(xué)校也具有一定的規(guī)模，學(xué)員往往近千人，學(xué)校既是教學(xué)、研究的單位，而且還是為君王出謀劃策治理國家的咨詢機關(guān)。因而《學(xué)記》說：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”“夫然后足以化民成俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也?！边@充分體現(xiàn)了教育的重要性，它已經(jīng)成為了君王治國安邦的重要途徑。

在現(xiàn)代新課改形勢下，語文教師不但教學(xué)任務(wù)繁重，而且需要不斷地提升個人的專業(yè)化能力，他們的勞動強度和工作壓力都是很大的，我們只有不斷提升教師的社會地位和待遇，才能讓學(xué)生“親其師，信其道”，然后“敬業(yè)樂群”，教師也在學(xué)生的成長中獲得成就感和幸福感。也唯有如此，教師才會把自己畢生的才智奉獻給教育事業(yè)，并將推進教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展作為自己的人生理想。如果教師僅僅把教書育人當(dāng)作一種謀生的手段，或僅僅只是一種職業(yè)，整天只跟著分?jǐn)?shù)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，跟著成績折騰生活，那么這樣的教師就會在繁重的教學(xué)任務(wù)和強大的升學(xué)壓力下喪失教學(xué)的激情。沒有激情的教學(xué)是沒有創(chuàng)造性的，是低效的，如此我們的語文教育將走向失敗的終極。因此，提高語文教師的地位和待遇，應(yīng)是需要與新課改同步發(fā)展的一項重要舉措。

三、藏息相輔原則

語文是一門綜合性很強的學(xué)科，它的工具性和人文性都和人的生活有著密切的關(guān)聯(lián)。生活既能為學(xué)生的言語交際活動提供直接的經(jīng)驗和基本的動力，又能為學(xué)生言語交際活動設(shè)置特定的對話情境，激發(fā)交流的欲望，使學(xué)生的言語交流獲得一種持續(xù)的穩(wěn)定的內(nèi)驅(qū)力。可以說，生活是語文的基礎(chǔ)，語文教育不應(yīng)脫離生活實踐活動而孤立地進行，正如《學(xué)記》中所說：“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮”。我們應(yīng)該提倡語文學(xué)習(xí)要課堂內(nèi)課堂外相結(jié)合的原則，這樣就能使教學(xué)與生活密切聯(lián)系起來，極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?？鬃釉凇秾W(xué)記》中關(guān)于“藏息相輔”的教學(xué)原則，與捷克教育家夸美紐斯主張的“教導(dǎo)應(yīng)該盡可能通過感官去進行”[1]的教育理念是基本一致的。大量實踐經(jīng)驗都證明了，學(xué)生在參與活動中所獲得的直接經(jīng)驗比只是讀死書獲得的間接經(jīng)驗更具有活力和啟發(fā)性?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》也多次指出，“要讓學(xué)生在生活和跨學(xué)科的領(lǐng)域中學(xué)語文，用語文”，“留心關(guān)注生活，豐富生活經(jīng)歷和人生體驗”，“以適應(yīng)現(xiàn)實生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要”。

在新課標(biāo)逐步推行的大背景下，學(xué)生的學(xué)習(xí)路徑和學(xué)習(xí)方式也正在發(fā)生重大變革。學(xué)生的學(xué)習(xí)已經(jīng)不再局限于課堂之內(nèi)了，而是擴展到教室以外。教師可以以“情景活動”的方式將課堂移到學(xué)校的花園、街道社區(qū)、圖書館、博物館等，還可以以“合作探究活動”的方式讓學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)，在虛擬課堂中共享資源等。在學(xué)習(xí)方式變革的時代，“藏息相輔”的教學(xué)原則不但具有極強的現(xiàn)實意義，而且在強調(diào)預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、自學(xué)和加強聯(lián)系實踐生活的基礎(chǔ)上，被賦予了更多新的內(nèi)涵。

四、豫時孫摩原則

《學(xué)記》曰：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相視而善之謂摩。此時者，教之所由興也。”這段話包含了教學(xué)中的預(yù)防性原則、及時性原則、循序漸進原則和合作性原則。

在教學(xué)活動中，學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，因而教師的施教不能脫離學(xué)生死搬教材或教學(xué)理論，而是要體察學(xué)生的實際，多與學(xué)生溝通，走進學(xué)生的內(nèi)心世界，及時地發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)的心理變化，并適時地對其進行教育和引導(dǎo)，使他們及時糾正錯誤的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師還要深入了解學(xué)生的知識背景和認知發(fā)展水平，根據(jù)本班學(xué)生的實際情況，遵循教育規(guī)律，循序漸進地開展教學(xué)活動。教師還應(yīng)鼓勵學(xué)生互相觀摩，進行自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)。

“豫時孫摩”是一門非常實用而且重要的教學(xué)藝術(shù)，但要純熟地運用卻不容易。如果對學(xué)生的情況一無所知，就會失去教育教學(xué)的前提和根基，教育就會變得虛無縹緲，成為無的放矢的無意義行為。[2]教師只有貼近學(xué)生的內(nèi)心，了解學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)情況及至情感世界，才能巧妙地掌握“下藥”的時機和適宜的“藥方”。因此教師要學(xué)會傾聽學(xué)生的心聲，多與學(xué)生進行坦率的溝通，并與他們進行平等的對話。學(xué)生還處于心理發(fā)展不健全的階段，他們的自制力、判斷力及認知水平等方面都有待發(fā)展，教師只有真正地了解他們已有的經(jīng)驗和基礎(chǔ)，了解他們的興趣和需要，了解他們的個性特點和認知風(fēng)格，才能結(jié)合實際，有效地實施“豫時孫摩”的教學(xué)原則。除此，教師在教學(xué)評價上也要實施人性化、鼓勵性的標(biāo)準(zhǔn)，例如把是否進步作為學(xué)生獲得獎勵或懲罰的標(biāo)準(zhǔn)，這樣就可以在學(xué)生進步時給予適時的鼓勵，在學(xué)生退步時又給予及時的提醒；又如教師在課堂提問時，不要一味叫成績好的學(xué)生來回答問題，而應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的知識水平差異設(shè)計難度各異的問題，讓每個學(xué)生都有機會參與到課堂中來?？傊?，教師在教學(xué)中要有整體意識，以發(fā)展學(xué)生的能力和心智為目標(biāo)，在備課時不但要備教材，而且還要備學(xué)生。

五、啟發(fā)誘導(dǎo)原則

新課程標(biāo)準(zhǔn)多次提出語文教學(xué)要突出學(xué)生的主體性，讓學(xué)生自主能動地參與學(xué)習(xí)。在這方面，學(xué)記說道：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻也?！边@里所說的“喻”，即曉喻，是啟發(fā)誘導(dǎo)的意思。這段話指出，教師在教學(xué)中必須了解成功和失敗的原則，發(fā)揮學(xué)生的積極性，注重引導(dǎo)激勵和啟發(fā)?？鬃舆€說過：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！盵3]這說明了孔子教育學(xué)生善于有步驟地誘導(dǎo)，用各種文獻豐富學(xué)生多方面的知識，學(xué)生有了進步，愛好學(xué)習(xí)到達了欲罷不能的程度。由此可見，孔子循循善誘的教育方法，確實可喜可取。

然而在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，相當(dāng)大部分的教師在教學(xué)中因為趕課時，貪便利，又或自身對課堂操控能力的缺乏，總是使用灌輸式的講授，在需要學(xué)生回答問題時往往不給予學(xué)生思考的機會，只要學(xué)生回答不上問題，就馬上代替學(xué)生回答了事，但是學(xué)習(xí)是一件“個人的事情”，是別人無法代替的。教師的這種替代，違背了“道而弗牽”的原則，是對學(xué)生思維習(xí)慣的嚴(yán)重扼殺，在這樣被動接受的過程中，學(xué)生養(yǎng)成了思維的惰性，既不利于良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，也不利于學(xué)習(xí)的遷移，更限制了創(chuàng)造力的發(fā)展。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為，學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生傳遞知識，而是學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。[4]新課程標(biāo)準(zhǔn)的一個重要內(nèi)容就是要求學(xué)生學(xué)會由“填鴨式”的被動式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾魈骄康膭?chuàng)造性學(xué)習(xí)，因此我們要對學(xué)生進行適時適當(dāng)?shù)摹包c撥”，或直接啟發(fā)誘導(dǎo)，或創(chuàng)設(shè)問題情境，使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)有所“扶翼”，幫助他們在新舊知識之間建立起聯(lián)系，構(gòu)建一種新知識體系。學(xué)校教育對于學(xué)生而言是一段滿足好奇心、培養(yǎng)探究精神、調(diào)查與質(zhì)疑的時光，教師應(yīng)為學(xué)生留出思考時間，引導(dǎo)學(xué)生尋找資料，鼓勵學(xué)生自己解決問題，培養(yǎng)學(xué)生自主、探究、合作的精神。“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之?！睂W(xué)生學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)，怎樣思考比教師一味“灌輸”更為有效。

六、長善救失原則

“人心不同，各如其面?！笔澜缟厦總€人都有自己的缺點和不足，同樣每個人也有著自己的才能和天分。學(xué)生只有發(fā)現(xiàn)自己所屬的學(xué)習(xí)類型，并找到有利于自己發(fā)展的個性化的學(xué)習(xí)方式，才能實現(xiàn)最高效的學(xué)習(xí)。而教師則要在教學(xué)實踐中，積極發(fā)現(xiàn)和總結(jié)學(xué)生的特點，引導(dǎo)學(xué)生找到符合自己個性的學(xué)習(xí)方式。正如《學(xué)記》所說：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！币簿褪钦f教師要在充分了解學(xué)生貪多求快、懶惰厭學(xué)、淺嘗輒止、知難而退等缺點的基礎(chǔ)上，實施有針對性教學(xué)方案。

這就需要教師在教學(xué)中應(yīng)關(guān)注學(xué)生的個體性差異，因材施教。每個學(xué)生都是一個獨立的人，他們原有的生活經(jīng)驗、文化背景、認知能力、知識水平等方面都會各有所異，而這些方面的差異，又使他們形成獨特的認知需要?？鬃釉唬骸吧现桥c下愚不移”，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”[5]也就是說，教師要對每個學(xué)生作具體的分析，特別要留意他們“學(xué)習(xí)風(fēng)格”上的差異，然后實施具有彈性的教學(xué)方式，幫助學(xué)生了解自身的學(xué)習(xí)特點，保護學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和個性。

然而大多數(shù)傳統(tǒng)的學(xué)校卻不能正確地認識到學(xué)生的個性差異，對于那些在理解固定不變的課程方面存在困難的學(xué)生，他們總是草率地認為這些學(xué)生是腦子慢、有毛病，并將他們從主流班級中分離出去，接受矯正教學(xué)，或者留級，卻從不考慮這些學(xué)生的個體差異，調(diào)整課程來適應(yīng)學(xué)生們的需要。

另外，我國的教材在編寫的過程中都只能顧及全國范圍學(xué)校的“共性”，大多數(shù)學(xué)校在使用這些教材的時候，也都貫徹了這種“共性”，而不會根據(jù)各自不同的地方文化和教學(xué)實際來進行“個性”的豐富和改進。學(xué)校所執(zhí)行的國家及地方課程都設(shè)定了范圍、順序和相當(dāng)嚴(yán)格的時間表，這種做法雖然在規(guī)范教學(xué)實踐，確保教學(xué)內(nèi)容的完整廣泛上能夠取得實效，但是卻無法顧及學(xué)生的個體性差異，忽略了學(xué)生的智力發(fā)展，這是值得我們深思和改正的。

在新課程改革逐步推行的大背景下，我們重讀《學(xué)記》關(guān)于教學(xué)原則的論述，對當(dāng)今語文教育仍然具有非常深遠的意義。這些植根于中華民族智慧寶庫的教育思想，不僅為我們接受、理解和掌握現(xiàn)代教學(xué)理論提供了更形象的依據(jù)，為深化當(dāng)前的課程改革提供了歷史的依托，也為教育者們緬懷先人，樹立崇高的教育理想提供了一個契機。

注釋：

[1]夸美紐斯著,傅任敢譯.大教學(xué)論[M].北京:人民教育出版社,1984.

[2]楊光泉.新課程課堂教學(xué)藝術(shù)[M].成都:四川教育出版社,2006.

[3][5]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1958.

[4]桑新民.學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)——信息時代大學(xué)生學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)[M].北京:高等教育出版社,2004.

（劉天平 廣東省湛江師范學(xué)院524048）