馬永清

“花兒”是流行在中國(guó)甘肅、青海、寧夏、新疆、陜西五省區(qū)漢族、回族、東鄉(xiāng)、撒拉、土族、保安、藏族、裕固族、蒙古族等民族居住區(qū)用漢語(yǔ)方言演唱的一種特殊的山歌。學(xué)術(shù)界有河州“花兒”、洮岷“花兒”的習(xí)慣分類法，近來(lái)年又出現(xiàn)河湟“花兒”、洮州“花兒”、涇渭“花兒”及隴中“花兒”、蓮花山“花兒”、六盤山“花兒”的新提法。關(guān)于“花兒”的源流、族屬等，學(xué)術(shù)界見解分歧，意見不一。關(guān)于流傳地區(qū)，學(xué)者已發(fā)現(xiàn)除西北五省區(qū)之外，內(nèi)蒙古、山西、四川、西藏也有部分地區(qū)流傳，國(guó)外如中亞的哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦也有流傳?！盎▋骸币殉蔀橐粋€(gè)跨民族、跨省區(qū)、跨國(guó)度的文化，從“花兒”的保護(hù)和發(fā)展角度來(lái)看，甘、青、寧、新四省區(qū)乃至吉爾吉斯斯坦東干族聚居區(qū)聯(lián)合協(xié)作，形成“花兒”流域空間的一體化，打破現(xiàn)有行政區(qū)劃界限，統(tǒng)籌規(guī)劃、整合資源，共同打造中國(guó)“花兒”品牌。本文從四省（區(qū)）“花兒”發(fā)展現(xiàn)狀、流行地區(qū)、存在問(wèn)題、采取措施及意見建議等四個(gè)方面加以闡述，僅供商榷。

一、花兒在四?。▍^(qū)）的基本現(xiàn)狀

“花兒”又稱“少年”，是流傳在甘肅、青海、寧夏、新疆等地區(qū)的一種民歌，實(shí)際上是一種高腔山歌，唱詞浩繁，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值較高，被人們稱為西北之魂。早在清乾隆時(shí)代就負(fù)有盛名。清代臨洮詩(shī)人吳鎮(zhèn)曾有“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流”的贊語(yǔ)。在“花兒”對(duì)唱中，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，這種對(duì)人的昵稱逐漸成為回族山歌的名稱，亦統(tǒng)稱為“花兒”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，河湟地區(qū)的曲調(diào)有上百種，不同的曲調(diào)有著不同的“令”。按流行地區(qū)分為“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西寧令”等；按照演唱民族劃分為“土族令”、“撒拉令”、“保安令”、“東鄉(xiāng)令”等；按照“花兒”的襯詞又分為“白牡丹令”、“尕馬爾令”、“花花尕妹令”、“好花兒令”、“溜溜兒山令”、“楊柳兒姐令”“水紅花令”、“咿呀咿令”等。二十世紀(jì)80年代，“花兒”的演唱形式已發(fā)展到“花兒”歌舞劇。

（一）甘肅“花兒”

甘肅“花兒”由于流行地區(qū)的不同，被分為臨夏“花兒”和洮岷“花兒”兩大派，兩派又根據(jù)其結(jié)構(gòu)、格調(diào)、唱法的不同分為諸多分支。

1、臨夏“花兒”：主要流傳于甘肅河州（今甘肅臨夏回族自治州）一帶。它是“花兒”兩大派系中流傳范圍最廣、影響最大、音像出版物最多的一派，極受漢、回、東鄉(xiāng)、土、撒拉、保安、藏、裕固等八個(gè)民族廣大群眾的喜愛。臨夏“花兒”唱詞和曲調(diào)分“河州花兒”和“蓮花山花兒”兩大類。以地區(qū)來(lái)分還有：北鄉(xiāng)“花兒”、南鄉(xiāng)“花兒”、東鄉(xiāng)“花兒”、西鄉(xiāng)“花兒”。其結(jié)構(gòu)分為前后兩段，前段多為比興，后段是歌唱的主題內(nèi)容?！盎▋骸钡囊魳?lè)曲調(diào)與歌詞結(jié)合緊湊，由上下對(duì)稱樂(lè)句構(gòu)成。曲調(diào)隨歌詞而變，“花兒”演唱用臨夏方言，具有濃郁的地方氣息，歌詞的曲調(diào)起伏、強(qiáng)弱變化很大，還常加滑音、倚音、連音、顫音、裝飾音等，具有高亢、悠長(zhǎng)、清脆、熱情奔放的特色。臨夏境內(nèi)流行的“花兒”，由于民族語(yǔ)言不同，風(fēng)情習(xí)俗差異，演唱習(xí)慣變化，具有獨(dú)特的民族特色和藝術(shù)特色。臨夏“花兒”的特點(diǎn)是曲調(diào)豐富，以抒情見長(zhǎng)，文詞優(yōu)美、樸實(shí)、生動(dòng)、形象，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。行段分為四句、六句兩種。演唱也比較自由，并且以獨(dú)唱為主，也有對(duì)唱和聯(lián)唱。其曲調(diào)悠揚(yáng)、高亢、奔放。其中的曲譜（民間稱為“令兒”）有百種之多，廣為流傳也不下四十余種。比如“河州令”、“尕馬令”、“腳戶令”、“大眼睛令”、“倉(cāng)啷啷令”、“尕阿姐令”、“撒拉令”、“保安令”等。臨夏“花兒”主要分為河州“花兒”和蓮花山“花兒”。

A、河州“花兒”：河州“花兒”以松鳴巖“花兒”為代表，曲調(diào)之豐富，唱詞之浩瀚，可位列全國(guó)民間藝術(shù)的前茅。結(jié)構(gòu)工整奇特，每首一般四句。前兩句比興，后兩句言情，前兩段字組相等。長(zhǎng)者十字一句，短者七字一句。唱詞語(yǔ)言、格律、聲韻、音節(jié)要求嚴(yán)格。韻腳是河州“花兒”的靈魂，邏輯和感情的重音非常突出。河州“花兒”的“長(zhǎng)令”拖腔長(zhǎng)、速度慢，倚音花彩多，有高亢遼闊之特點(diǎn)；“短令”拖腔短，節(jié)奏明快，剛健激越?！昂┒囟亍?、“金點(diǎn)花開”、“白牡丹”等曲令中使用襯句，旋律進(jìn)行變化多樣。河州“花兒”流傳著上百個(gè)曲令，其中具有代表性的有“河州大令”、“河州三令”、“水紅花令”、“白牡丹令”、“尕馬兒令”、“大眼睛令”、“保安令”等。

B、蓮花山“花兒”： 蓮花山“花兒”以康樂(lè)縣與甘南州相交的蓮花山而命名，屬洮岷花兒北路派，流行于臨夏州的康樂(lè)、和政、廣河縣，甘南州的臨潭、卓尼縣，定西地區(qū)的臨洮、渭源等地?；靖衤蔀槊渴兹洌^一句起興，二、三句敘事。每句七字。演唱內(nèi)容有“整花”和“散花”之分。整花就是敘述整部故事或完整內(nèi)容的“花兒”。如《三國(guó)》、《西游記》、《楊家將》、《十二月牡丹》、《九九節(jié)》，還有如敘述蓮花山風(fēng)光景物類等。整花有固定的歌詞，全靠歌手世代口頭相傳?！吧⒒ā本褪怯|景生情，即興創(chuàng)作的。這一類無(wú)固定歌詞，全靠歌手當(dāng)場(chǎng)編唱。蓮花山“花兒”只有一個(gè)曲令，即蓮花山令。演唱時(shí)由于歌手的創(chuàng)造，變化多端，不拘一格。蓮花山“花兒”演唱，常以男女歌手混合編組，男歌手用“假嗓子”歌唱，聽起來(lái)自然、和諧，分不出男女。具有代表性的蓮花山“花兒”有“蓮花山令一”、“蓮花山令二”。

C、臨夏的“花兒”會(huì)主要有：臨夏流傳至今規(guī)模較大的“花兒”會(huì)場(chǎng)有20多處。其中松鳴巖“花兒”會(huì)和蓮花山“花兒”會(huì)久負(fù)盛名。此外，積石山縣蓋新坪、永靖縣炳靈寺、臨夏縣大廟山、和政縣寺溝峽等處的“花兒”會(huì)，亦具有一定規(guī)模。

松鳴巖“花兒”會(huì)：聳立在臨夏州和政縣陡石關(guān)口的松鳴巖，有稱須彌巖，是河州“花兒”演唱的傳統(tǒng)會(huì)場(chǎng)。每年農(nóng)歷四月二十八，康樂(lè)、臨夏、廣河、和政、東鄉(xiāng)、臨洮、卓尼等縣的各族群眾數(shù)萬(wàn)人匯聚松鳴巖，帳篷遍布，各類攤販連綿山間。松鳴巖“花兒”會(huì)以演唱河州“花兒”為主，形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等，演唱內(nèi)容有歷史故事、風(fēng)土人情、情歌及其他即興創(chuàng)造等。其獨(dú)特之處是：有些歌手演唱有樂(lè)器。器樂(lè)演奏主要是咪咪、四弦子（四胡）、嗩吶、板胡、二胡等，為“花兒”演唱增添色彩。

蓮花山“花兒”會(huì)：每年農(nóng)歷六月初一至初六，來(lái)自周圍七縣的漢、回、藏、東鄉(xiāng)等各族歌手和群眾云集蓮花山，結(jié)伴游山，演唱“花兒”。以演唱“蓮花山令”對(duì)歌為主，河州“花兒”歌手也前來(lái)助興。蓮花山“花兒”會(huì)形式獨(dú)特。有攔路、游山、對(duì)歌、敬酒、告別等程序，邊游山、邊對(duì)歌，互相穿插、靈活多樣。蓮花山“花兒”會(huì)恰似一部?jī)?yōu)美的樂(lè)章，初一、初二，在蓮花山麓的足谷川聚會(huì)，即為開始曲；初三、初四游山對(duì)歌，即為高潮；初五從蓮花山30公里外的王家溝門，圍著篝火夜歌；初六黎明，攀登20里高的紫松山，聯(lián)歡對(duì)歌，敬酒告別，即為尾聲。其中以攔路最為別致而風(fēng)趣。蓮花山盛產(chǎn)馬蓮，當(dāng)?shù)厝罕娪民R蓮擰成繩子，攔堵朝山歌友，進(jìn)行答問(wèn)對(duì)唱，直到攔路者滿意方可放行。山會(huì)期間幾乎每個(gè)路口設(shè)卡對(duì)歌，歌聲此起彼伏，堪稱一絕。

2、洮泯“花兒”：洮泯“花兒”是蓮花山“花兒”和岷縣“花兒”的總稱。它是西北“花兒”的兩大流派之一（另一派就是河湟“花兒”），主要在漢族群眾中漫唱。同時(shí)根據(jù)音調(diào)、唱詞、演唱風(fēng)格，又把洮泯“花兒”分為“南路花兒”和“北路花兒”。 其中“南路花兒”以岷縣二郎山“花兒”會(huì)為中心，“北路花兒”以康樂(lè)縣蓮花山“花兒”會(huì)為中心。 廣泛流行于甘肅省臨夏回族自治州的康樂(lè)、和政縣、定西地區(qū)的臨洮、渭源縣、武都地區(qū)的岷縣（岷州）、武都、宕昌、文縣、甘南藏族自治州的臨潭（洮州）、卓尼、舟曲縣等地。洮泯“花兒”被當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“草文章”，分為“本子花兒”和“散花兒”。所謂“本子花兒”，指成本成套的演唱，有歷史人物故事和民間傳說(shuō)，諸如《三國(guó)演義》、《西游記》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等；所謂“散花兒”則多為歌者觸景生情、即興創(chuàng)作的短歌，唱詞的字?jǐn)?shù)、行段都很自由，一般都押韻。有的一韻到底，稱為“單套”；凡一首中押兩個(gè)或三個(gè)韻腳的稱為“雙套”。洮泯“花兒”按照演唱形式，分為“開頭歌”、“問(wèn)答歌”、“對(duì)唱歌”、“聯(lián)唱歌”、“生活歌”、“短歌”和“長(zhǎng)篇敘事歌”?？傊?，洮泯“花兒”格式多樣、結(jié)構(gòu)自由、演唱靈活，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏邸?/p>

洮泯“花兒”會(huì)主要有：在洮河流域廣袤的山水之間，農(nóng)民們每年都要自發(fā)而定期地舉行數(shù)百個(gè)規(guī)模大小不等的山歌競(jìng)唱會(huì)——“花兒會(huì)”(比如，僅臨潭縣每年就有五十二處舉辦“花兒”會(huì))。其中最著名、規(guī)模也最盛大的“花兒”會(huì)有三處，它們是：農(nóng)歷五月五日(端午節(jié))臨潭縣新城鄉(xiāng)城隍廟“花兒”會(huì)(當(dāng)?shù)厮追Q“五月神會(huì)”)。農(nóng)歷五月十七日，岷縣二郎山“花兒”會(huì)(過(guò)去稱“湫神廟會(huì)”，俗稱“扭佛爺”)。農(nóng)歷六月初一至初六，康樂(lè)縣南端的蓮花山“花兒”會(huì)(俗稱“六月六神會(huì)”或“六月六唱山”)。

（二）青海“花兒”

青?！盎▋骸毖莩獣r(shí)稱為“漫少年”。它的聲調(diào)既高亢嘹亮，又委婉動(dòng)聽；內(nèi)容既有繁復(fù)的敘事，又有即興的抒情；形式既有四句為主的，也有同時(shí)輔之以兩小短句而成為前后對(duì)稱的六句式；既可獨(dú)唱，又可合唱。青?！盎▋骸钡那{(diào)有“白牡丹令”、“尕馬兒令”、“東峽令”等七八十種。其比興優(yōu)雅動(dòng)聽，賦詞明快清新，藝術(shù)性很高。

“花兒”會(huì)主要有：

西寧鳳凰山“花兒”會(huì)：多于農(nóng)歷四月八舉行，屆時(shí)艷陽(yáng)高照，滿目青山，歌手們攜情侶，帶酒食，三五成群，邊飲美酒邊賽歌，歌聲傳遍四野，氣氛熱烈至極。

民和縣峽門“花兒”會(huì)：每年五月端陽(yáng)節(jié)在滿山遍布眼眼清泉的亂泉灘舉行。人們頭戴楊柳帽，手提節(jié)日飯，痛飲清泉水，放聲唱“花兒”，別是一番情趣。

樂(lè)都縣瞿曇寺“花兒”會(huì)：每年農(nóng)歷六月十四至十六日舉辦，十五日是高峰。歌手們一邊領(lǐng)略瞿曇寺勝景，一邊引吭高歌，心情格外激動(dòng)，歌聲格外動(dòng)聽。

五峰山“花兒”會(huì)：農(nóng)歷六月六日在素有“風(fēng)景勝地”之稱的五峰山澄花泉邊舉行。

大通縣六月六的老爺山“花兒”會(huì)：以演唱源于藏族的“長(zhǎng)壽令兒”的“花兒”見長(zhǎng)，這里峰回路轉(zhuǎn)。林木蔥籠，悠悠白云上飄蕩著聲聲“花兒”，一片詩(shī)情畫意。

此外，丹麻“花兒”會(huì)在農(nóng)歷六月十五至十七日舉行。

（三）寧夏“花兒”

寧夏“花兒”以“山花兒”（俗稱干“花兒”）為主，分為“整花”和“散花”兩種，“整花”以長(zhǎng)篇為主，“散花”形式自由，可以即興發(fā)揮。整花的完整長(zhǎng)篇為你娓娓道來(lái)一段段動(dòng)人故事，自由的散花變化自由，不時(shí)顯示出演唱者的多才機(jī)智。兩人對(duì)唱時(shí)，你方唱罷我來(lái)接，你一句，我一段，精彩對(duì)接迭起，常常讓聽眾聽得如癡如醉?！吧交▋骸痹谛缮掀鸱^小，較多地應(yīng)用五聲羽調(diào)和角調(diào)，襯詞襯句使用較少，段尾或句末用上滑音。在文學(xué)上除具有河州“花兒”的一些特征外，還派生出一些變體，有時(shí)也采用信天游或一般民謠體。演唱形式有自唱式和問(wèn)答式。曲目無(wú)令之稱，屬抒情短歌。寧夏“花兒”的曲調(diào)就有30多種。寧夏“花兒”的基本格式是每首四句，前兩句比興、后兩句本題，單雙句結(jié)構(gòu)各自相同，單句每句有四個(gè)停頓，但末頓只有一個(gè)字；雙句每句有三個(gè)停頓，末頓必須是兩個(gè)字。

寧夏“花兒”會(huì)主要有：寧夏規(guī)模較大的“花兒”會(huì)有近10處，主要以寧夏中衛(wèi)市海原縣地區(qū)的“花兒”很出名。

（四）新疆“花兒”

同為“花兒”，新疆的“花兒”和甘肅、青海、寧夏的“花兒”在唱法上還是有所不同。新疆民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)副主席馬雄福說(shuō)：新疆“花兒”是由西遷的回族同胞帶入新疆，發(fā)展于新疆的，是不同于內(nèi)地“花兒”的一種“花兒”，有著強(qiáng)烈的地域特色，因而冠名新疆“花兒”。實(shí)際上馬雄福說(shuō)的地域特色的“花兒”，是指新疆“花兒”在節(jié)奏上借鑒了維吾爾族音樂(lè)中的快節(jié)奏，演唱中則吸收了哈薩克族阿肯彈唱的幽默，形成了演唱中少拖腔、曲調(diào)中少花音、唱詞和曲調(diào)鏗鏘有力、灑脫自如的獨(dú)特風(fēng)格。新疆“花兒”主要流布于昌吉回族自治州各縣（市），北疆沿天山一帶的烏魯木齊市、沙灣縣、伊寧市、霍城縣、新源縣、特克斯縣，東疆的吐魯番市、哈密市、巴里坤哈薩克自治縣和南疆的焉耆回族自治縣等地區(qū)。新疆“花兒”除獨(dú)唱、對(duì)唱之外，還有重唱、合唱、表演唱、載歌載舞等演唱形式，以風(fēng)趣見長(zhǎng)，曲調(diào)悠揚(yáng)、圓潤(rùn)、清脆，長(zhǎng)于抒情，有一定格律，一般為4句一節(jié)，偶可押韻。昌吉一帶流行的曲令有“河州大令”、“河州三令”、“白牡丹令”、“尕馬兒令”、“大眼睛令”等。但新疆“花兒”同時(shí)將流傳在西北地區(qū)的民間歌曲、眉戶劇甚至信天游的片段融進(jìn)“花兒”里，使“花兒”又具有了小曲子的特征，如流傳在焉耆縣的《遠(yuǎn)方的阿哥回來(lái)了》，流傳在米泉市的《花花尕妹》、《三三六兒令》等。

總之，中國(guó)“花兒”曲調(diào)豐富，約有近二百種之多，“花兒”格律特殊，演唱形式別致，朱仲祿、蘇平被譽(yù)為“花兒”王和“花兒”皇后，“花兒”會(huì)更是飲譽(yù)中外。

二、“花兒”的流行地區(qū)

“花兒”是一種跨民族、跨省區(qū)、跨國(guó)度流行的民歌?！盎▋骸钡闹饕餍袇^(qū)域有北起前河套及騰格里沙漠邊緣，南至渭河上游及洮河中上游，東起毛烏素沙漠邊緣，西接日月山與河西走廊。橫跨甘、青、寧三省區(qū)的四五十個(gè)縣市，面積約30萬(wàn)平方公里。此外，還有兩個(gè)“花兒”、“飛地”：一個(gè)是東部天山下的新疆昌吉回族自治州（轄8縣市，約10萬(wàn)平方公里），另一個(gè)是西部天山下的吉爾吉斯斯坦的東干族聚居區(qū)（主要在坎特區(qū)以及伏龍芝、套克馬克等）——據(jù)證實(shí)，東干族中至今仍普遍傳唱“花兒”并有“花兒”會(huì)舉行。如果加上這兩個(gè)“飛地”，范圍就更廣闊了。這個(gè)廣闊流域沿古絲綢之路自東向西呈多點(diǎn)集散的條帶狀幅射趨勢(shì)，大體在東經(jīng)85°—108°、北緯34°—44°之間，處于地球六大板塊之一的亞歐板塊中心位置。主要流域在我國(guó)第一級(jí)階梯與第二級(jí)階梯的結(jié)合部，屬青藏高原向黃土高原過(guò)渡地帶?！盎▋骸弊鳛樘幱谝欢ǖ南嗷ヂ?lián)系中的與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的總體，它是由諸多相關(guān)因素組織起來(lái)的一個(gè)開放的空間系統(tǒng)，它的各部分總是處于活動(dòng)的相互作用的狀態(tài)之中，因而又總是在不斷地發(fā)生著流變，這是一個(gè)浩瀚的波瀾壯闊的空間系統(tǒng)。因此，甘、青、寧、新四省區(qū)

乃至吉爾吉斯東干族聚居區(qū)要共同打造中國(guó)“花兒”品牌。

三、打造“花兒”品牌方面存在的主要問(wèn)題

“花兒”作為多民族傳唱的一種山歌，緣起于中國(guó)西部，回蕩在高山峽谷、河湟古道而悠悠數(shù)百年風(fēng)行不衰，它既屬于歷史，也屬于現(xiàn)實(shí)；它既是對(duì)蒼茫、險(xiǎn)惡的自然環(huán)境的描述，也是對(duì)剽悍、孤獨(dú)的人格精神的再現(xiàn)。從那滴血的詞句和悲涼的旋律中，我們所體會(huì)到的不僅僅是心靈的顫動(dòng)，更有整個(gè)空間系統(tǒng)所展示的跨文化傳統(tǒng)的律動(dòng)感和滄桑感。但是，在打造“花兒”品牌方面我們也看到四省（區(qū)）發(fā)展的不平衡，一是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)還存在偏差。在部分領(lǐng)導(dǎo)干部心目中，把文化看成是一種事業(yè)，是“包袱”，而沒(méi)有看作產(chǎn)業(yè)來(lái)培育，沒(méi)有將它作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，把文化僅僅作為事業(yè)是沒(méi)有辦法做大做強(qiáng)的，文化若沒(méi)有產(chǎn)業(yè)的支撐，那它永遠(yuǎn)只是一個(gè)“玩偶”，讓少數(shù)人欣賞。文化產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)文化化，文化產(chǎn)業(yè)理應(yīng)成為加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的基石。二是對(duì)“花兒”文化的實(shí)際投入還不足。從保護(hù)（主要是行政保護(hù)）方面來(lái)看，還是雷聲大雨點(diǎn)小、說(shuō)得多投入少，文化價(jià)值被商業(yè)價(jià)值所取代，輕視“花兒”在主流文化中的地位和作用。三是“花兒”遭到不同程度的毀壞。文化生態(tài)環(huán)境核心區(qū)現(xiàn)代化建筑林立，過(guò)度人工化、城鎮(zhèn)化和日漸濃厚的商業(yè)化氣息，使之遭到不同程度的毀壞，特有的民俗文化現(xiàn)象日漸消亡，一些“花兒”會(huì)幾乎變成了交易場(chǎng)。四是“花兒”失去了原生態(tài)性、民間性、真實(shí)性和野性美的風(fēng)貌。違背“花兒”作為活態(tài)文化的特點(diǎn)和規(guī)律，人為地改變自然、自由的傳承方式和表現(xiàn)形式，使之舞臺(tái)化、表演化，甚至“歌功頌德化”，失去了原生態(tài)性、民間性、真實(shí)性和野性美的風(fēng)貌。五是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)人才創(chuàng)業(yè)積極性還沒(méi)有有效激發(fā)。文化產(chǎn)業(yè)是從事精神生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)，是以人為本的產(chǎn)業(yè)。四?。▍^(qū)）現(xiàn)在從事文化這個(gè)行業(yè)的人雖不少，但創(chuàng)業(yè)積極性還沒(méi)有被激發(fā)出來(lái)，還處在一種“溫和型”發(fā)展階段，對(duì)做大這個(gè)產(chǎn)業(yè)也還缺乏強(qiáng)烈的信心，沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

四、四?。▍^(qū)）打造中國(guó)“花兒”品牌的優(yōu)勢(shì)與潛力

“花兒”是中國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是獨(dú)具魅力的一種民間藝術(shù)形式，也是文化旅游產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要資源，同時(shí)，還承載著宣傳教育的重要職能。繼承保護(hù)好“花兒”，傳承發(fā)展好“花兒”。四省（區(qū)）具備這個(gè)優(yōu)勢(shì)和條件：

第一、歷史悠久，充滿活力?！盎▋骸笔菑V泛流傳，在民間有著深厚群眾基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是非常難得的。它的生命力植根于人民群眾之中。

第二、體系完整，獨(dú)具魅力。“花兒”曲令豐富，它的唱詞，反映民族特色和題材特色，表現(xiàn)了這種民間藝術(shù)形式在藝術(shù)上的成熟，這是我們打造它的基礎(chǔ)。

第三、領(lǐng)導(dǎo)重視，基礎(chǔ)較好。各?。▍^(qū)）這幾年對(duì)于“花兒”文化的發(fā)展工作是重視的，做了許多工作。比方說(shuō)“花兒”本身的研究、整理、記錄等工作，在十分困難的情況下，還是出了不少成果，這都是很重要的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的手段。

第四、融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展，影響力在不斷擴(kuò)大?！盎▋骸蔽幕陌l(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)端倪，結(jié)合旅游演出搞一個(gè)團(tuán)，進(jìn)行市場(chǎng)運(yùn)作，這樣它發(fā)展既有了一定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，同時(shí)它又承擔(dān)著繼承、創(chuàng)新“花兒”的這種藝術(shù)職責(zé)。

四省（區(qū)）“花兒”的傳承與發(fā)展的總體思路是：堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新并舉，保護(hù)與利用并重，高標(biāo)準(zhǔn)定位，整體化運(yùn)作，形成保障“花兒”文化可持續(xù)發(fā)展的體制機(jī)制。繼承與創(chuàng)新是文藝領(lǐng)域一個(gè)最基本、最重要的，也是爭(zhēng)論最多的話題。要發(fā)展“花兒”，就必須創(chuàng)新?！盎▋骸笔且环N資源，是一種遺產(chǎn)，首先要保護(hù)，邊保護(hù)邊利用?？梢哉f(shuō)，利用得好，是永葆“花兒”生機(jī)與活力的前提。只有保護(hù)好了同時(shí)利用它，讓更多的人了解它、參與它、傳承它，才能得到更好的保護(hù)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種傳承的特性。四省（區(qū)）定的目標(biāo)要高，讓“花兒”漫遍中華大地，就是高標(biāo)準(zhǔn)定位?！盎▋骸比瞬诺呐嘤?xùn)、“花兒”傳承人以及民間歌手職稱認(rèn)定、“花兒”發(fā)展的財(cái)政保障，不管是縱向的，還是橫向的，都要整體運(yùn)作。同時(shí)，要形成“花兒”文化持續(xù)發(fā)展的機(jī)制體制，要有一些制度的、機(jī)制的、機(jī)構(gòu)的等各方面的保障，要常抓不懈。貫徹以上總體思路，達(dá)到讓“花兒”走出四?。▍^(qū)）、漫遍全國(guó)這樣一個(gè)目標(biāo)，具體要抓好六項(xiàng)工程：

一是普及工程。普及是基礎(chǔ)。第一就是要做好媒體宣傳。第二就是要共同組織“‘花兒進(jìn)大學(xué)校園”活動(dòng)。同時(shí)，從藝術(shù)教育的角度，四省（區(qū)）各藝校開設(shè)”花兒“課程，聲樂(lè)系要把“花兒”作為必修課，藝校的各個(gè)院系可以把“花兒”作為選修課程，這就有一個(gè)傳承的載體了。

二是研究工程。四?。▍^(qū)）按照“申遺”的要求，研究工作要定位于“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一標(biāo)準(zhǔn)，搞一套英文版的介紹“花兒”的圖書，讓全世界都知道。研究工作在原有的基礎(chǔ)上，也要加大力度。要把原始的曲牌、老的藝人的原聲通過(guò)光盤等形式記錄下來(lái)。

三是人才工程。關(guān)于人才培養(yǎng)，要從兩個(gè)層面上來(lái)著手：一個(gè)層面是應(yīng)該為“花兒”演出團(tuán)體、“花兒”的研究教育隊(duì)伍提供接續(xù)人才。從高等教育的角度，在大學(xué)生中，注意發(fā)現(xiàn)并有側(cè)重地培養(yǎng)人才；選送民間歌手到藝校或者開設(shè)了藝術(shù)課程的大學(xué)（專）院校進(jìn)修，加強(qiáng)聲樂(lè)基本知識(shí)和技巧訓(xùn)練。另一個(gè)層面是做造“星”工作，制造明星，培養(yǎng)明星。好歌離不開演唱者，好歌因好歌手而張揚(yáng)，好歌手因?yàn)楹酶瓒鴵P(yáng)名，相輔相成。

四是創(chuàng)新工程。也是創(chuàng)作工程。要讓“花兒”走得遠(yuǎn)，必須讓“花兒”“長(zhǎng)上腿”，賦予它適合的藝術(shù)載體。只要有一首知名的歌唱出來(lái)了，全國(guó)人民都愛聽，才知道“花兒”好聽；只要有一臺(tái)戲演出去了，獲得成功，才能大大的提高“花兒”的知名度。這是宣傳推介擴(kuò)大“花兒”影響的一個(gè)基本途徑。這就必須落在創(chuàng)作上。創(chuàng)作是基于原生態(tài)“花兒”的，但必須讓廣大群眾能夠欣賞，具有時(shí)代精神。創(chuàng)作前提是要符合“花兒”的藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)特色，讓多數(shù)人聽得懂，特別是城市人。在花兒創(chuàng)新上要統(tǒng)一思想，資深研究人員要多支持，多提建設(shè)性的意見。對(duì)于新的藝術(shù)形式和題材，要給它探索的空間，不要一句話否定。創(chuàng)新“花兒”，不影響“花兒”的傳承，只能增強(qiáng)它在現(xiàn)時(shí)代的生命力。要調(diào)動(dòng)創(chuàng)作人員積極性，大膽創(chuàng)新，也可以請(qǐng)名家來(lái)創(chuàng)作一曲在全國(guó)打得響的音樂(lè)，找最好的歌手來(lái)唱，這些都是可行的，應(yīng)該逐步付諸實(shí)施。

五是產(chǎn)業(yè)工程?！盎▋骸本哂须p重屬性，既是文化遺產(chǎn)，又是文化產(chǎn)品，要結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展，使“花兒”的發(fā)展能夠具動(dòng)力和活力，同時(shí)，把“花兒”作為一種產(chǎn)業(yè)來(lái)運(yùn)作。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展市場(chǎng)運(yùn)作也是分層次的，民間的鄉(xiāng)村一級(jí)的自樂(lè)班，是一種經(jīng)營(yíng)行為，也是一種文藝演出，要形成一些支持的措施。

六是保障工程。要逐步形成四個(gè)保障機(jī)制：投入保障機(jī)制、機(jī)構(gòu)保障機(jī)制、人事保障機(jī)制（職稱保障機(jī)制）、市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)制。

五、對(duì)打造“花兒”品牌方面的意見建議

“花兒”的發(fā)展作為一種民間傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，世世代代以來(lái)發(fā)展到今天，主要依靠人民群眾對(duì)它的熱愛和自覺的傳承，要尊重、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)好人民群眾及“花兒”愛好者、研究者的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新成果，集眾人之智、聚全社會(huì)之力讓“花兒”走向全國(guó)、走向世界。文化部已經(jīng)把“花兒”作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式向聯(lián)合國(guó)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。如何使“花兒”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承、創(chuàng)新、發(fā)展、壯大，進(jìn)一步增強(qiáng)影響力和傳播力。必須按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”和“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的原則，全面實(shí)施“一體化保護(hù)工程”，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。

（一）解放思想，提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，使“花兒”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成合力。四省（區(qū)）黨委、政府要樹立文化不僅是需要政府投入的事業(yè)，同時(shí)也是可以產(chǎn)出效益的大有可為的新興產(chǎn)業(yè)的觀念，把文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步緊密地結(jié)合起來(lái)，搶占二十一世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)制高點(diǎn)。要制定《“花兒”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，抓住中央關(guān)于深化文化體制改革的機(jī)遇，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)培育壯大文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，突出抓好文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，扎實(shí)推進(jìn)“花兒”基地建設(shè)，使政府和民間形成做大文化產(chǎn)業(yè)的合力。

（二）制定政策，加強(qiáng)引導(dǎo)，使“花兒”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)出品牌。四省(區(qū))黨委、政府要樹立強(qiáng)烈的品牌意識(shí)，突出品牌的個(gè)性化內(nèi)涵，明確品牌打造的重點(diǎn)，精心打造文化產(chǎn)業(yè)知名品牌。成立“花兒”研究機(jī)構(gòu)，充實(shí)人員，加強(qiáng)對(duì)“花兒”的挖掘和研究，并積極改善條件，吸引從事“花兒”藝術(shù)研究和保護(hù)的社會(huì)各界人士加入“花兒”保護(hù)行列，形成政府主導(dǎo)、社會(huì)各界廣泛參與的工作局面。同時(shí)，四?。▍^(qū)）要成立“花兒”藝術(shù)人才培訓(xùn)、交流、研究等為一體的藝術(shù)培訓(xùn)中心，主要承擔(dān)“花兒”保護(hù)的組織實(shí)施、聯(lián)絡(luò)交流以及協(xié)調(diào)、指導(dǎo)等工作，確?！盎▋骸蓖诰颉⒄砗烷_發(fā)工作有專門機(jī)構(gòu)，有專人組織，并有一個(gè)良好的研究環(huán)境。

（三）強(qiáng)化宣傳，大力營(yíng)造“花兒”發(fā)展的濃厚氛圍。四?。▍^(qū)）要充分利用報(bào)刊、雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等多種媒體，廣泛深入宣傳“花兒”保護(hù)工程，普及“花兒”藝術(shù)保護(hù)知識(shí)，激發(fā)和培養(yǎng)全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)。同時(shí)，積極舉辦不同形式的“花兒”歌手大獎(jiǎng)賽、“花兒”藝術(shù)節(jié)、“花兒”藝術(shù)研討會(huì)、“花兒”藝術(shù)研究成果展示會(huì)等節(jié)會(huì)和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，邀請(qǐng)省內(nèi)外知名學(xué)者、教授和藝術(shù)團(tuán)體進(jìn)行廣泛深入地研討、開發(fā)和交流活動(dòng)，擴(kuò)大“花兒”在全國(guó)的影響。

（四）加大投入，加快“花兒”人才培養(yǎng)和隊(duì)伍建設(shè)步伐。一是要加大投入，加強(qiáng)培訓(xùn)教育工作。積極組織專家學(xué)者編寫“花兒”，聘請(qǐng)專家講授，分級(jí)分批地對(duì)參與“花兒”保護(hù)工程的管理人員、業(yè)務(wù)人員和優(yōu)秀“花兒”歌手及“花兒”傳人進(jìn)行教育培訓(xùn)，大力培養(yǎng)“花兒”保護(hù)和研究的專業(yè)人才，為“花兒”的傳承、發(fā)展提供人才支撐。二是要積極與大專院校、音樂(lè)研究機(jī)構(gòu)聯(lián)合，重點(diǎn)對(duì)有一定文化知識(shí)的優(yōu)秀“花兒”歌手進(jìn)行培養(yǎng)，多層次、多角度提高他們的理解水平和認(rèn)知能力，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的“花兒”繼承人，使“花兒”的傳承走上良性發(fā)展軌道。三是堅(jiān)持“培養(yǎng)”和“聚集”并舉，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，人才是第一資源?，F(xiàn)有的文化專業(yè)技術(shù)人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足文化事業(yè)發(fā)展的需要，必須緊緊抓住“培養(yǎng)”和“聚集”兩條途徑，造就一批高素質(zhì)、復(fù)合型的文化藝術(shù)人才和文化經(jīng)營(yíng)管理人才隊(duì)伍，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供智力支持，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境，帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模到經(jīng)營(yíng)方式上實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

（五）全面普查，建立“花兒”數(shù)據(jù)資料庫(kù)。四省（區(qū)）黨委、政府在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，根據(jù)“花兒”藝術(shù)的資源現(xiàn)狀，組織力量對(duì)“花兒”的演唱區(qū)域、歷史淵源、演唱風(fēng)格、演變過(guò)程、“花兒”歌手及“花兒”傳人詳細(xì)情況、“花兒”演唱集中區(qū)域的詳細(xì)情況進(jìn)行普查，認(rèn)真分析“花兒”傳承、發(fā)揚(yáng)中面臨的困難和問(wèn)題，制定“花兒”保護(hù)規(guī)劃和實(shí)施方案，建立“花兒”藝術(shù)保護(hù)項(xiàng)目名錄，確定“花兒”藝術(shù)歌手及“花兒”傳人，制作“花兒”歌手及其“花兒”傳人的聲像作品，為實(shí)施“花兒”保護(hù)工程奠定全面、科學(xué)和規(guī)范的工作基礎(chǔ)。

（六）共同配合，著力打造中國(guó)“花兒”品牌。打造中國(guó)“花兒”品牌，不是哪一個(gè)?。▍^(qū)）的事，而是四省（區(qū)）黨委、政府共同的職責(zé)，要充分發(fā)揮文化系統(tǒng)和社會(huì)各界的作用，建立職責(zé)明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機(jī)制；要加強(qiáng)與財(cái)政、發(fā)改、宗教、國(guó)土、城建、文聯(lián)等單位和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的配合，切實(shí)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)工作，動(dòng)員全社會(huì)力量整合社會(huì)資源，廣泛吸納社會(huì)資金，鼓勵(lì)個(gè)人、集體、民間組織共同關(guān)注、保護(hù)和挖掘“花兒”藝術(shù)，參與保護(hù)工作。通過(guò)各方面的密切配合，為“花兒”的挖掘和整理、保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，加快打造中國(guó)“花兒”品牌的發(fā)展步伐，并使之成為四?。▍^(qū)）與外界聯(lián)系的一座橋梁，使“花兒”真正成為一張名片，成為面向全國(guó)、走向世界的一張“通行證”。

（作者單位：甘肅省廣河縣委宣傳部）